食色兩重天

                           
        孔子曰：食色性也。食欲是生物最基本的欲望，有食欲才會取食，因為取食才保存了生命。但生物的個體總難免一死，為繼續生命起見，又有一種欲望，便是性欲。有性欲才有性交，因為性交才繼續了生命。所以食欲是保存自己、保存現在的生命；性欲則是保存後代、保存永久的生命。既然飲食並非罪惡，性交也就並非罪惡。
        然而，食色兩欲在人間的遭遇卻天差地別。滿足食欲，光明正大。可以說，可以做，可以讚美，可以比賽。而性欲則不同。春宮淫書曆來都背著「無恥下流」之名，與「烹調藝術」之風光不可同日而語。古往今來，由食欲而送命的屈指可數，而因性欲被殺頭的則多於牛毛。按理說，食色「本是同根生」，為什麽「相煎何太急」呢？
       前思後想，大概有下列原因：
       一， 飲食所用的口舌與性愛所用的性器在人體上部位不同，功能各異。口部為頭麵之門，居高臨下，不但用於飲食，還具有說話、唱歌、接吻等多種功能，使其登高級器官之寶座。相比之下，性器就不幸得多。它落於陰暗潮濕之地，且雜草叢生，完全不能妝點門麵。而且，性器除了做愛之外，隻能司下水道之功能，排放不雅之物。此等器官，怎能與口舌相提並論？
        二， 口部動作靈巧，可開可閉、可笑可哭、可尖叫可沉默、可阿諛可咒罵，變化莫測，調控自如。而性器的動作則極為簡陋，隻有兩種狀態，一為疲軟，一為亢奮。疲軟時老態橫秋，無精打采，亢奮時則血脈倒流，怒發衝冠，不但毫無修養，而且難以管製，難登大雅之堂也。
        三， 食欲之滿足，以動植物為主。即使飲食無度，損害的就隻是自己的身體，對社會的影向有限。但性欲之滿足，則須以他人為對象，若行之不當，會引發人權、倫理、道德以及法律的糾紛。若因行為失控而產生後代，則問題更為複雜，後果不堪設想。
        四， 飲食之行為，無論如何放肆，也隻是口齒之動作，粗俗與文雅，屬於個人風度，大體上能符合文明社會的要求，故飲食可行於大庭廣眾之中，亦可公款請客，集體享受。性愛之行為則大相徑庭，赤膊上陣，全身運動，輕則汗流浹背，毛孔大開，重則呻吟呼號，地動山搖。故性愛絕不能暴露於光天化日之下，而隻能由當事二人行於密室之中。
       因此，除了過去社會的封閉與人性的虛偽以外，食色兩欲的不同待遇也與其生理、心理、美學、倫理的諸多因素有關，這些因素使得性欲不能與食欲平等， 無法光明正大，而無可奈何地陷於陰暗、禁忌之中。食色兩欲的天壤之別在魯迅先生的《阿Ｑ正​​傳》裏表現得淋漓盡致。當阿Ｑ因為饑餓而偷吃蘿葡時，追他的隻有一條黑狗，眾人隻是一笑了之；而當阿Ｑ想跟吳媽睡覺時，追打他的卻是趙老爺、秀才，還有地保。更要命的是，這幫人手裏都舉著木棒!
                               
2008年11月於麻省