秋穀 -- 溪流
地球軌道是橢圓，不圓我有什麽辦法？
佛學起源 馮達庵
佛學以精微廣大聞於世。其成立因緣，自漢迄宋，累有譯本，事跡互有出入，要節尚稱符契。譯文詳略不一，類涉奧衍，未便初學。爰薈萃精意，表以顯易之詞。智者或有取焉。
民國三十一年 釋尊誕日 著者誌
第一節 發端
佛 為梵語 Buddha 之譯音。本作佛陀，避繁趨簡，每略陀字。論其意義，深奧難詳；舉要言之，則為既證大覺之人。佛學 者，參究大覺真理，依法求其實證之學也。
[注] 古代梵語，近由西洋學者悉心考究，有專著行世(英、法、德文俱有之)。其字體本別具一格，為便於印刷故，每以羅馬字表之。上①[1]舉佛陀音，即依此例。以下仿此。
佛學曆古有之，或興或替，係乎時機。三千年前固嚐中斷，僅存名目於 外道 書中。其後，印度有悉達太子出，乃重複發明之，故論起源當自此始。
[注] 外道者，不合正理之學說或宗教也。印度當時此輩甚眾，而最占勢力者為婆羅門派。 悉達 二字亦簡略之稱。在梵語，原為 Sarvartha Sadha。具譯之，應作 薩嚩他悉達 ；乃 一切義利成就 之意。
太子生於印度迦毗羅國，父王名白淨，母後名摩耶，本釋迦族。生時祥瑞甚多，爰名悉達。距今蓋二千九百六十九年也。白淨王愛太子過於任何國寶，所有給養窮極珍貴。而太子之容貌、德性、智力確實出類拔萃，世未有能及之者。年十二，於世間學問、技藝既悉通曉，從此優遊終日，悅目賞心，未嚐親遇傷感事。
一日，隨王郊外遊觀。烈日之下，見有驅牛墾田者，赤體羸瘦，氣喘汗流。牛行若遲，輒受鞭撻；軛加於項，皮損見血。人畜兩憊，饑渴不堪。犁鋒所過，傷蟲隨現；飛鳥疾來，啄而食之。太子不勝其憫，雲： 眾生苦惱，向聞其語耳，烏知若是其甚乎？亦有解救之道否？ 遂避入閻浮樹下，端坐思維。是為探究佛學之動機。其卒能發揮光大者，則在丁年後種種感觸促成之也。
[注] 眾生互相殘殺以及種種勞苦，吾人自幼見慣，故不覺其事可憫。太子於學識既具之後乃始見之，宜惻隱心之特露也。
第二節 業 感
白淨王當太子初生時，嚐集善相者觀之，皆雲： 是兒福智無比。若紹位柄政，定作轉輪王，統轄四海；若出家學道，定成大覺王，普度眾生。 王大喜，然滿望自為太上轉輪王，絕不願兒之學道。及郊外遊歸，察太子有道味，心頗悒悒。乃為廣造殿宇，巧設園囿；其中點綴裝飾，極人間之至美。衣服之麗，飲食之精，僮仆之眾，奉侍之周，自不待論。年十七，即為納妃。正妃耶輸陀羅，第二妃摩奴陀羅，第三妃瞿多尼，分居三宮，各領婇女無數，日歌夕舞，爭妍取憐，務令太子目迷於色，耳惑於聲，無暇思維眾生苦惱事。一日，諸婇女忽歌雲：
城外園林，景致宜人，遊之耳目一新。
太子聞歌，即動遊興。初出東門，見一人手扶竹杖，匍匐而行。細察之：
背曲頭低，皮皺膚黧，牙齒多缺，須發皆白，肉消骨露，息喘有聲，手足頻抖，痰涕交作。
太子既訝其醜，更憫其困，問從者雲： 此何人，衰朽若是？ 從者答雲： 此老人也，隨處有之。殿下貴處宮中，未嚐見耳。 太子雲： 老境因何而致？ 答雲： 凡人之生，由嬰而童而壯而老。此必然之勢，無可避者。 太子瞿然雲： 不久，吾亦將若是困苦顛連也!或有脫免之方乎？吾且歸而思之! 遂返駕。
王聞此事，恐太子之真學道也，更增妓[2]①樂以娛之。未幾，複出遊觀。過南門，途遇一人，其狀如下：
骨瘦如柴，腹腫如釜。麵色痿黃，喘氣微弱。身頻戰栗，口勉哀呼。困莫能起，悲不自勝。
太子睹狀，大驚，詢從者以故。從者雲： 此病苦也。飲食不能慎，嗜欲不能製，起居無時，調攝無方：此皆致病之道也。加以風雨交侵、饑寒相遇以及種種意外之患，人之病態益多。病之來，雖貴為天子，富有四海，亦不能倩人庖代。此勢之無可如何者也。 太子雲： 噫，設吾不幸而遭此，其何以堪？ 即驅車還宮，深思免病之道。
疊次罷遊，王益憂念：太子之抱悲觀，非徒增妓樂所能娛也。則擇婆羅門之聰秀子弟名優陀夷者隨伴其側。是人饒有辯才，事事圖寬太子意；且教諸妓以誘惑之法，使纏縛之。既而太子複外遊。出其西門，露於目前者，則有一生平未見之事：
一人挺臥床上，著以彩衣，堆以香花，四人舁之而行。大眾圍繞相送，有散發者，有捶胸者，皆哭泣悲哀，淚下如雨。
太子傷其狀，而莫明其由。問從者雲： 臥者何人，送眾酸楚乃爾？ 答雲：所謂死屍是也。人壽既盡，神識他去，遺骸雖存，一無所知。平時相處之眷屬，任爾如何恩愛，到此不能不割舍；一生所積之財產，任爾如何珍惜，到此不能不放棄：此相送者之所以悲也。 太子雲： 凡人必死乎？抑有不死者乎？ 答雲： 無不死者。 太子喟然有間，雲： 吾顫怖矣，不如歸。 意以光陰迅速，不久且死，而漫遊取樂，與魚遊釜中無異也。既歸，反複思維，以為眾生之有老病死，緣於有生。生從何來？此事大須研究。若得徹底明了，諸苦自有避免之法。終日端坐，視一切娛樂蔑如也。
諸妃感太子益懷憂戚，密白其事於王。王大懼，遣使絡繹誘勸。複念東、西、南門行人複雜，每令太子失意，計城北地較幽靜，特重治園林，倍使華麗，以備太子之遊；且敕兵衛預淨馳道，人之或老或病或死暨一切能敗遊興者，皆禁逼近。厥後，太子策馬出，抵園而息，仍於樹下端坐思維。忽見一人，身披法服，手持法器，右錫杖而左缽盂，安詳而來。太子問： 來者何人？ 答雲： 我比丘也。 問： 何謂比丘？ 答雲： 求解脫生老病死者。 問： 其法若何？ 答雲： 固須參究，更要實習。在家諸多纏縛，恐難見效耳。 因為廣說出家利益。太子欣然讚歎，頂禮者三，亟索馬還宮。宮女竊觀豫悅之容，方自慶幸，不知太子既決出家實習之誌也。
[注] 太子既淹通群籍，平日豈不知世間有生老病死之事？此有二義：一者，紙上空談，激刺未深，須有待於目擊；二者，平等心地，感懷之起，須諸緣具足。前義淺，後義深。
第三節 實習
出家，為長離家室避居山林之總名。有消極、積極之分：消極者，深惡人事紛擾，惟求自身安適也，是謂厭世派；積極者，藉環境之清淨，圖實習之專一，學成則轉化群眾也，是謂救世派。悉達太子以十九歲二月初七中夜，潛離繁華熱鬧之王宮，與木石居，與鹿豕遊，純出於救世大誌，本最可喜之事也。然別離之苦，人情難堪。宮中當時淒惻情況，據經典所載，幾令人不忍卒讀。本篇未暇敘述及此。所當論者，則以後名稱問題也。
太子 二字，為封建製度下一種階級之名。既告出家，此名應同時消滅。成道後，世固尊之曰佛；然未成道之前，既不合遽謂之佛，又不合仍稱太子，則名之曰菩薩焉。 菩薩 二字，梵語為 Bodhisattva，具譯之應作 菩提薩埵 。菩提之義為大覺，薩埵之義為眾生，合之則為 願成大覺之眾生 也。
[注]凡真正發心勇猛精進願成大覺者，皆可謂之菩薩。世俗對一切神像有統稱菩薩者，此誤解兼誤用也，不可不辨。
婆羅門外道，當時多有出家實習者，其用功勤苦稍見神異者，世往往以仙人目之。菩薩既入深山，行抵跋伽仙人之所。跋伽欽其儀容，率眾迎入林中，殷殷招待。菩薩小住，觀察彼等行法：其衣，或以草，或以樹皮，或以樹葉；其食，或以花，或以果，或以草木，或一日一食，或二日一食，或三日一食；其臥，或不厭塵土，或不避荊棘；其所禮拜，或事水火，或事日月。乃問跋伽雲： 汝等如此苦行，究何所求？ 跋伽答雲： 求生天上。 菩薩雲： 天上雖比人間為樂，然福盡則窮，終淪苦境。且生天殊非徒事捱苦所能得，如其能之，則貧人之苦於衣食住者，來生將一律升天矣，有是理耶？ 因念彼等盲修瞎練甚可憐憫，遂告別。眾送雲： 仁者誌願廣大，非此間所能留。由此北行，有大仙名阿羅邏，其道甚高，可訪問之。
[注]世間有六道：一曰天，二曰人，三曰阿修羅，四曰鬼，五曰畜生，六曰地獄。佛未興以前，世人頗能知之，因間有流露之處也。近人趨重科學，電氣日益發達，將來播音、傳影等法更有進步，或能與諸天、鬼神通訊。爾時，六道之說，始成人所共知之常識耳。
菩薩如言而往，阿羅邏亦率眾歡迎。慰勞已，深讚菩薩以儲君資格毅然出家，極為難能可貴，並問： 色、聲、香、味、觸五欲甚足迷人，少年尤甚，仁者何所惡而逃之？又割棄眷屬事最酸辛，仁者何忍出此？ 菩薩略雲： 人自趨慕五欲，乃覺其為樂而被迷；吾心隻求解救眾生，五欲之來確若幻夢，不見可樂，亦不見可惡。人生不免於死，眷屬終須相舍，酸辛必有一度，不如早日出家。 既而論及解脫生老病死之法，阿羅邏雲：
眾生本體，常住不變，以未能固守，趨於流動，乃有生滅無常之身，受生老病死之苦，輪轉不息。欲避此苦，自應製止流動，以回複常住本體。其法：先離煩擾之地，隱居山林，修持戒行，諸惡莫作，謙下忍辱，修習禪定。定力既成，五欲不能誘惑，是名初禪。然尚有尋求、伺察之心，仍與外間言說相通。漸入漸深，尋、伺不行，是名第二禪。然尚有歡喜之心，不無浮動之跡，則更收斂之，歸於恬靜，是名第三禪。然尚有悅樂之心，不無享受之念，則又遣散之，歸於清淨，是名第四禪。能護此清淨之念，則生於最高之處，大千世界一一明見，心常自在，不隨諸世界變遷，或以為既回複本體真相矣。以餘實驗，仍未為得，因形色尚存，未免有所蔽也。應進修空觀，使大千色相皆等於虛空，是名 空處 定。然虛空之見仍能為蔽。究其實，覺此無邊虛空相狀者識耳。專注於識，則空相自亡，是名 識處 定。然心中遍滿識量，顯非純寂。再掃除此識，則名 無所有處 定。功夫至此，即與本體相契，壽量無盡，不虞忽死忽生。生死既無，老病何有？
阿羅邏縷縷談此，自謂實證此境，非臆想可比，勸菩薩仿而行之。菩薩如言修習，未幾一一證明。告阿羅邏雲： 無所有定，雖有其境，然不過製識不行，如石壓草，將來製力漸衰，機緣湊合，勢複搖動，謂之壽長則可，謂壽無量則不可。本體自在，不當如是。 乃辭別他去。聞有優陀羅者，乃大導師羅摩之子，襲乃父 非想非非想處 定，其道絕高，遂訪問焉。優陀羅雲：
凡取於相及非相者，此是大患。偏於有識之想，猶患大瘡；偏於無所有之想，猶患大癰：皆非能得道者。餘之非想非非想定，乃於有無之中微細參究而得者。證得此境，三世寂然，所謂不生不滅之本體即此也。
菩薩依法修習，不久便得。以為仍非究竟解脫，不免輪回，未得謂之不生不滅。蓋細搜其立腳點所在，實建於我執之上。不從根本斷除我執，雖鼓勇入長期大定，煩惱一若永伏，然於勇氣漸竭時，則又隨機出擾也。仍別去。
光陰迅速，出家忽閱數載，菩薩以窮參極究之功，亦既探驪得珠，直達大道根源矣。然雖證明其理，而夙生結習未經刻苦研磨，神通妙用不能大顯，於是擇地於尼連禪河之側，晝夜勤修，飲食每廢。凡六年，結習垂盡。然以養料太缺，身體奇羸，氣力不充，未能徹底深觀，乃如常飲食，交調形神。最後結草於菩提樹下，端坐草上，自誓 不成正覺，不起此座 。此大雄猛精神驚動十方，有魔王起與為難，於是繼以降魔之事。
第四節 降魔
魔王波旬居欲界最高之處，福報豐厚，快樂自在；然邪見甚深，耽嗜五欲，提倡戀愛主義；世之喜其放肆，願附黨羽之列者，實繁有徒，故有魔王之稱。菩薩正義，天人無不欽仰。今誓願如此堅強，不久決定成佛。其道一行，波旬黨羽將被其感化，一律改邪歸正，爾時勢且孤立。心中忿氣不過，亟欲預加破壞，以杜後患，乃召集魔眾會議，共商對付之策。魔子不直乃父所為，諫雲： 我黨主義，以縱欲相號召，不過利用眾生弱點耳。菩薩道行真正，神通廣大，豈能與抗？徒取辱焉。 波旬怒雲： 汝何知吾神通不及彼耶？ 然雖不納忠諫，亦未便遽行興師，且先偽造家書，遣使致菩薩前。略雲：
迦毗羅國急促告汝：汝族弟提婆達多既篡白淨王之位，汝之諸妃盡為所掠，可速歸靖難。
菩薩洞燭其奸，深憫魔王之愚，置不顧。偽使乘間逸。
[注]魔乃梵語 Mara 之略稱，具譯應作魔羅。凡執眾生病態為真樂所在以及故抗善法者皆屬之。
世間眾生分三類：
(一) 欲界 凡於情欲、飲食、睡眠三事未能舍離者屬之。其中又分六道(見第三節附注)。
(二)色界 初禪至四禪諸天眾生屬之。
(三)無色界 空處至非想非非想處諸天眾生屬之。
波旬見計不售，則大戚，召三女而語之雲： 汝等素擅誘惑術，亦能亂彼沙門之心乎？ 三女，長名悅彼，二名喜心，季名多媚，皆絕色，舉欲界莫能及。聞父言，各逞妖冶，獻媚於菩薩之前。菩薩寂然自若，固無瞬目之嫌，亦無閉目之失。三女乃逗以偈，詞甚長，其要如下：
青春難久留 行樂宜及時 姊妹擅殊色 塵世無此姿
快來共嬉遊 莫失此良機 胡為同木石 冥冥靡所知
菩薩從容答以偈雲：
汝曹一何癡 色身妄自喜 著相便不淨 凡夫斯受媚
我住菩提座 超然脫生死 竭盡誘惑術 終難撼正智
三女技窮，懊喪而退，啟波旬雲： 女等色藝對任何男子恒能操縱之，從未失敗如今日者。彼沙門，真大聖人，必定成佛無疑，請父王勿與結怨。
[注] 沙門即出家絕欲、持戒清淨之人。若身雖出家，而未能克除嗜好，嚴持戒行，非真沙門也。
波旬驚怒交集，轉計以甜言餂菩薩雲： 若能離此菩提座，吾將舉財寶無量、快樂無上之王宮讓汝享受。 菩薩哂之。波旬不複能忍，遂召兵甲以圖一逞。所屬邪魔、天龍、惡鬼、猛獸等眾以億計，一時排山倒海，集於尼連禪河之旁，猙獰萬狀，凶暴莫名。有挾弩者，有懷石者，有轟雷者，有閃電者，有吐火焰者，有噴毒氣者，有弄刀劍者，有使戈矛者，有張牙舞爪者，有興妖作怪者；鼓聲冬冬，金聲鏘鏘，人聲呼呼，鬼聲 需鬼 需鬼，獸聲嗥嗥。一切驚耳怵目之事，此未足述其萬一也。爾時，菩薩即入大慈三昧以攝持之。眉間放白毫光明，照耀十方世界。光之所及，可以止惡除害。魔眾洶洶而來，氣吞日月，詎一見菩薩，手若折，聲若竭，氣若厥，諸術皆不能施。於是紛紛頂禮懺悔，皈依沙門。波旬黨羽頓失泰半，乃率殘餘逃歸魔宮。
[注] 煩惱之生，由於結習。結習之甚，首推戀色貪財。波旬未嚐不知因人弱點而攻之，無如菩薩道行既越不可誘惑之地也。
第五節 成道
菩薩降魔已，無複障礙。坐菩提樹下四十八日，心覺一道清淨，妙合真如法界。時在三十歲二月初七日也。真實而如如之法界，為萬法究竟本體。由此本體開為眾生身，其間境界可略分五級：
第一級，法界本體；
第二級，眾生心之樞紐；
第三級，眾生心之相狀；
第四級，眾生身之樞紐；
第五級，眾生身之相狀。
尋常凡夫隻知第五級境界。技藝如何精巧，學說如何幽玄，皆依本級而建立。其能發明第四級境界勤而行之者，下可以延年，中可以成仙，上可以生天。發明第三級境界能見諸實證者，消極可破除煩惱，積極可廣明心相。發明第二級境界者，窮生滅之頂點。發明第一級境界者，顯寂滅之妙性。
[注] 常人返照自心，覺攀緣馳逐不已，此乃意識作用也；第三級之眾生心，須淨伏意識而後見。不可混視。
由第五級逆流而上，一一觀察入微；由第一級順流而下，一一覺照無著，自然正智現前，神通具足。菩薩於此中勘驗分明，得大自在。是日從初夜起，就眾生身實驗六通，就眾生心實證三明，知眾生本來皆具佛性，惟昏迷不覺，以致沉溺生死海中，深生悲憫。六通者何？一曰身如意通，二曰宿命通，三曰天耳通，四曰天眼通，五曰他心通，六曰漏盡通。三明者何？一曰宿命明，二曰天眼明，三曰漏盡明。
何謂身如意通？入地如水，履水如地，出沒自在，山壁無礙；一身能化多身，遍布虛空；小身能作大身，高至梵天。
何謂宿命通？過去生中世世所現之身，所作之事，皆憶念分明，乃至六道一切眾生宿命亦能了知。
何謂天耳通？六道眾生所有歌詠聲、哭泣聲、歡喜聲、悲哀聲、嘻笑聲、怒罵聲、諂媚聲、傲慢聲、莊重聲、猥褻聲乃至一切器物之聲，鹹能聽聞清晰。
何謂天眼通？地獄受罪苦、畜生被噬苦、餓鬼饑渴苦、修羅鬥爭苦、人類爭權奪利苦、諸天樂極悲來苦、六道生死輪回大苦以及種種幻色、種種假樂，莫不了如指掌。
何謂他心通？眾生身中所起清淨心、歡喜心、慈悲心、忠孝心、禮義心、廉恥心、貪財心、貪食心、貪色心、貪賭心、利己心、害人心、瞋恚心、嫉妒心、驕慢心、諂媚心、欺詐心、愚癡心以及一切善惡之心，皆洞悉無遺。
何謂漏盡通？眾生不知肉身發源於第三級以上，惘然隨波逐流，靡所底止。
能於空中觀徹破裂之點而密補之，則永不漏入生死漩渦中。
[注] 功行達於第四級以上者，不論正道邪道，皆有證得前五通之可能性，惟漏盡通必永斷煩惱而後能。此六神通，若明其原理，毫不足奇，然須知與世俗幻術異。
何謂宿命明？證第一級境界後，縱觀第三級眾生心，從纖細相狀，於宿世身分、地位、姓名、壽量、福報、父母、眷屬、同群以及種種隱微之事，皆能隨念了知。
何謂天眼明？於眾生心纖細相狀，能隨念開為形色而觀之。我及眾生曆劫生死之前因後果，洞見明晰。
何謂漏盡明？眾生之得漏盡通者，雖能不受肉身生死輪轉，而心相變遷不已，未得寂滅之樂。若以第一級功力逕斷其變遷之根本，則成究竟無漏也。
[注] 身如意、天耳、他心三通，皆對肉身而建立。內心不涉肉身，故隻論宿命、天眼、漏盡三明。
六通三明遍發，正智如如，安住無跡。忽然十方諸佛普集空中，其密無間，同聲讚歎，示以 唵 (om)字法門。菩薩心中頓現月輪境界，潔白無比。刹那間，五智及諸差別智一一開發。東方將曉，即得阿耨多羅三藐三菩提，是為釋迦牟尼佛。
[注] 阿耨多羅三藐三菩提，乃梵語 Anuttara Samyaksambodhi 之譯音，義為無上正等正覺。釋迦，梵語為 Sakya，即佛之族姓，義為能仁。牟尼，梵語為 Muni，乃佛之特號，義為默寂。
佛既成道，本平素大願，積極超度眾生。從菩提座起，四出演化。視眾生之程度，分別施以相當教法，經四十九年未嚐休息。最後觀察機緣既盡，此如幻如夢之肉身不必複留，遂以漏盡通之自在力而滅其相，歸於涅槃(義為寂滅)之境。時當七十九歲也。
第六節 垂 教
釋尊四十九年中所說教法不可悉數，依世間流傳，都為五乘：
(一) 人天乘
此乘極力發揮因果法則，以止惡修善為實行標準。其中有人天之別：講究人道者曰人乘，重五戒；講究天道者曰天乘，重十善。
五戒者：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒也。人人若是，天下自然太平，無有擾亂者。
[注] 儒家以五常為經世之大本：曰仁，曰義，曰禮，曰智[3]①，曰信。習殺生，則失仁；類偷盜，則失義；涉邪淫，則失禮；喜妄語，則失信；好飲酒，則失智(酒能亂性，故失正智)。是故佛門五戒，即貫徹儒家五常之正行。廣舉因果事實以資證明，務期守戒者益知奮勉也。
十善者：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不綺語，不惡口，不兩舌，不貪，不瞋，不癡也(不飲酒攝在不癡之內)。行之有恒，能與欲界諸天相感通；兼習四禪者，能與色界諸天相感通；兼習四空定者，能與無色界諸天相感通。
[注] 道家正當修為，能與忉利天感通 即欲界中之地居天也。其所習之定屬欲界定，與色界、無色界之禪定不同。
(二) 聲聞乘
聞佛法音，依之而修解脫之行者，屬聲聞乘。此乘教法，在講究苦、集、滅、道四諦。深悉三界六道種種苦惱，曰苦諦；知苦惱之因由於貪、瞋、癡等所集成，曰集諦；深悉解脫真理歸於寂滅，曰滅諦；知寂滅之因由於戒、定、慧等之道行，曰道諦。
苦惱類別有三：一曰苦苦，感八苦交煎之苦也；二曰壞苦，感物境破壞之苦也；三曰行苦，感事情變遷之苦也。
[注] 八苦者：一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五愛別離苦，六怨憎會苦，七求不得苦，八五蘊盛苦。
眾生有十大根本煩惱，名為十使：一身見，二邊見，三邪見，四見取，五戒取，六貪，七瞋，八癡，九慢，十疑。名之曰 使 者，能驅使眾生流轉六道不已也。前五名五利使，後五名五鈍使(易斷曰利，難斷曰鈍)。
深契煩惱皆歸於空，即得寂滅之樂。此中階次，有四果位：一須陀洹果，滅五利使，兼能去疑；二斯陀含果，能伏欲界貪、瞋、癡；三阿那含果，進滅欲界貪、瞋、癡；四阿羅漢果，滅盡諸使無餘。
戒所以治貪，定所以治瞋，慧所以治癡：此言大略也。細析之，則有三十七助道品(即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道)。文繁不引。
(三) 緣覺乘
研究人生觀，覺悟此身由來，端在自心不明煩惱本空而起應付之行為；由行為經驗而起微細之業識，由業識開為六塵則起名色之見；由類別名色而起相當六根，六根對六塵則起接觸之感；接觸之於身心，能起種種受用，受用適悅者斯起愛心；愛之至深起取著，取著不舍則成積習；積習之強有力者，能致此心現身於相當環境；此身既生，則不免老病而至於滅亡。
由 不明煩惱本空 而至 滅亡 ，中間凡說十一段緣起(內含十二名相)，佛經中名為十二因緣。其文曰：
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。
無明，即不明煩惱本空也。有色相可感覺者曰色。無色相而但可示意者曰名。六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。積習能致此身入六道者曰 有 。生當有佛之世，聞佛說十二因緣而覺悟者，即入緣覺乘；無佛之世，若能悟此，則名獨覺。證果時，名辟支佛。
[注]聲聞乘名小乘；緣覺乘名中乘，或附於小乘內。經教中每稱二乘，即統舉聲聞、緣覺言之。
(四) 菩薩乘
人天乘能積福，而不能解脫；聲聞、緣覺二乘能解脫，而不能普度眾生。菩薩乘則包舉以上諸乘之所長，而行願則極廣大。其四弘願曰：
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成
圓滿此四弘願，則以六波羅蜜多為主要功夫。六者何？(一) 布施，(二) 持戒，(三) 安忍，(四) 精進，(五) 禪定，(六) 般若。
[注] 梵文 Paramita，譯音為波羅蜜多(古譯略去 多 字)，義為 度 ，即度到彼岸之意。世間曰 此岸 ，出世間曰 彼岸 。由世間而達到出世間之道，即為度到彼岸 (簡稱曰度)。
布施內分財施、法施、無畏施三種。人天乘未嚐無此行，然以著相故，不能脫離世間係縛，故屬此岸。薩乘則不住於相而行布施，故名布施波羅蜜多。
以下五者準此名之。持戒以十善為主，跡同天乘。安忍者，心能隱忍一切難忍之事也，或譯忍辱，取顯著者言之耳。精進通於一切行願。禪定則靜中考慮妙相也。般若則照見一切皆空也。
[注]梵文 Pranja，譯音般若，義如智慧。然世間智慧依識而生，此般若波羅蜜多則離識之智慧。
依此乘修行，經三大無央數劫，乃成等覺菩薩。從此更須百劫修相好，次入金剛心而後成佛。
[注]以上諸乘教法，隻舉大意。欲求較詳，可取拙著《佛法要論》參觀之。
(五) 佛 乘
菩薩乘亦名大乘，並前二乘，統稱三乘。此大乘雖為成佛之因，而未能頓證，上根利器之人容有所歉。於是，釋尊又說唯一佛乘，簡稱一乘(亦稱最上乘)。
一乘教法，能令眾生以現世肉身頓成如來法身。密藏中談此旨者甚多。今節錄《妙吉祥秘密觀門經》一段文字為證。經雲：
世尊在舍衛國華林園中跏趺而坐。時有彌勒菩薩等白言： 世尊，我等雖聞三乘甚深妙法，然尚有懷疑之處。敢問世尊，此法門外更有法否？ 佛言： 善哉善哉，汝等乃能興問及此!我有摩訶三昧耶秘密內法，依之修行，能令大乘行者速疾成佛。吾自成佛以來，未曾宣說。
此經所以超出三乘教之上，在特具 秘密內法 。此法以三摩地中所感六大緣起妙境為基本，非真正當機不堪信受，其中秘要不合輒傳。是故釋尊又雲：
我此三昧耶秘密法門，難信難解。汝等乃能如是問，是真大丈夫，是真大智慧! 汝等先受五瓶灌頂，當為汝說秘要法門。
是法既須灌頂然後能宣，吾書至此遂止。
[注]禪宗有 立地成佛 之理，唯約般若門言之，隻見無相法身；密宗有 即身成佛 之事，更約三摩地門言之，兼見有相法身。此其別也。
