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- 毛澤東是因為沒有宗教信仰（當然，口頭上說相信唯物主義，實際上又想死後見馬克思），也沒有和諧家庭，所以能抓住東西隻有權利。唯物主義者想永生，就會不由自主地附著在某個東西上，這個東西對於某些人來說，就是權利、位置。
- 他後期的認知上，已經到了洪秀全那種地步，完全失去常人的理智，在幻覺中變得瘋狂。
- 他已經沒有朋友，沒有親人，沒有平等的交流平台。完全把自己弄得下不來了。
- 毛澤東如果不是、不當最高的頭，別人不再圍著他轉，他就完全不知道自己還能是什麽了。
- 一個人把自己和自己的職務完全等同起來，那麽這個職務的去留就是要他命的事情了。所以這也是他為什麽要拚命鬥劉少奇，鬥林彪的原因吧。因為他內心已經感覺到，失去那個職務，他就“什麽都不是了”。所以內心深處把這職位的保衛當成殊死的鬥爭也是正常的生理、心理反應吧。雖然這正常反應，是基於錯誤的認知。
- 要是再把這個問題泛化一下，其實就是“我”到底是什麽，還是應該有個清醒的認識。前一段時間，網上流傳的“離開祖國，你什麽都不是”，是一種Identification的迷惑，這和“離開這個主席的位子，你什麽都不是”，是同一種心理認知錯位，導致了人們把自己和某個物化的東西僅僅地係縛在了一起，一旦那種係縛受到威脅，人就會本能、強烈地反應。
- 而華盛頓在信仰上是不缺的，在家庭生活上也很和諧，他夫人甚至盼望著他放下公務回家過日子。所以權利對於他沒有那麽強烈的誘惑。
- 即使他不當總統了，依然可以做一個人。仍然有日常的生活，田地、林木、朋友聚會，都可以娛樂身心。
- 華盛頓，一直都知道自己是個常人。大家都是上帝的子民，不是幻覺中的特殊天子，所以也不至於發瘋。
看來，人最好不要把自我（Being）和自己的職務(Having，Doing)等同起來。這樣才能度過透徹、明智的人生。
工作，是盡責，是讓生活流動得和諧、賞心悅目的活動而已。
政教分離，真正的政教分離首先是發生在我們的內心。知道宗教的目標必須用宗教的方法來解決；世間的方法，隻能用來解決世間的、生活的問題。試圖用世間的方法去獲得宗教問題的結果（試圖通過工作獲得永生），人就會失去理性。無論基督教還是佛教，都告誡人們不要試圖用世間的事功去獲取永恒的生命。
- 基督教，路德宗強調因信生義，就是為了避免靠世間的各種政治去爭取永生，最後陷入爭鬥。這不是權宜之計，而是和耶穌說的，上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒是一脈相承的。
- 佛教，從一開始，功德和福德就是清清楚楚分開的，比如當年梁武帝問達摩，我修廟建寺有沒有功德，答曰沒有功德，隻有福德。意思就是這些屬於世間的事情。功德，是出世間法、宗教的核心，福德，是世間法，政治的範疇。
- 政教二者必須分開，人們才不至於在政治中摻雜宗教的迷思而變得癲狂。
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對我來說，批判別人，是為了清理人們強加在我腦袋裏的、沒有經過檢查的思想，根本上還是為了清理自己。
回菲兒，我是多年前就離了，單身了。前幾天父親節，好意還是要領的。
我是很多很多年一直都不知道生命、生活到底是個什麽意思，所以也不能安心家庭生活。走著走著就散了。互道珍重。
。。。
就像當年彼得在雞叫後發現自己並不明白自己一樣，我也曾經有過發現自己不明白自己的痛苦。
直到這兩年才慢慢明白一些凱撒和上帝到底是什麽關係，政教分離和合一，世間法和出世間法到底是個什麽事兒。什麽叫生活，什麽叫生死。
...
自知不是屬於生而知之，而是屬於困而知之的一類人。
。。。
對我來說，批判別人，是為了清理人們強加在我腦袋裏的、沒有經過我檢查的思想，根本上還是為了清理自己。
…
心似乎慢慢安下來了。
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慧可曰：“我心未寧，乞師與安。”達摩祖師曰：“將心來，與汝安。”
可良久曰：“覓心了不可得。”
祖曰：“我與汝安心竟。”
謝菲兒美意！
握手菲兒！
政教分離首先要發生在內心，工作不是永恒的手段。。。
握手淨子！