文革的傳人
祖國在唱紅歌。祖國山河一片紅。 文革在延續，因為有文革的傳人。 文革不是毛主席的文革，不是文革一代人的文革。是我們民族的文革。
1 即使我們的工作得到了極其偉大的成績，也沒有任何值得驕傲自大的理由。虛心使人進步，驕傲使人落後，我們應當永遠記住這個真理。
一九五六年九月十五日
什麽是驕傲？世界杯，一名球員在關鍵時刻攻入致勝的一球，該不該在場上瘋狂的慶祝？ 算不算驕傲？ 成就感是推動人類文明前行的一大動力，隻要成就不是給別人帶來災難的那種，成就之後自豪一番是正常的人性表現，不該壓抑。偽君子式的虛假壓抑反倒是逆人性而動的鬧劇。太祖爺在此說了一大堆如何虛心，兩年之後無所不知無所不曉的去高產麥子、大煉鋼鐵。見過虛偽的，沒見過這麽虛偽的。
2 因為勝利，黨內的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不願再過艱苦生活的情緒，可能生長。因為勝利，人民感謝我們，資產階級也會出來捧場。敵人的武力是不能征服我們的，這點已經得到證明了。資產階級的捧場則可能征服我們隊伍中的意誌薄弱者。可能有這樣一些共 產 黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人麵前不愧英雄的稱號；但是經不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈麵前要打敗仗。我們必須預防這種情況。
一九四九年三月五日
這一段，是關於貪官的問題。貪官問題是咱們文明落後的一個標誌。兩千多年下來，江山代有貪官出，各吃大眾幾多錢。太祖爺好像是解決了貪官問題，實際上是治標不治本。鐵板一塊、死水一潭的社會稍有鬆動，貪官們以十倍百倍的瘋狂全力出擊，大貪朵碩。 太祖爺的辦法證明無效。道德勸說從孔夫子的“克己複禮”到太祖爺“鬥私批修”基本上是笑話。民主監督該是可試的選項。改變國家財產的皇產屬性，從皇帝著急到全民著急，應該會大大增加貪官操作的難度。
3 有許多的東西，隻要我們對它們陷入盲目性，缺乏自覺性，就可能成為我們的包袱，成為我們的負擔。例如：犯過錯誤，可以使人覺得自己反正是犯了錯誤的，從此萎靡不振；未犯錯誤，也可以使人覺得自己是未犯過錯誤的，從此驕傲起來。工作無成績，可以使人悲觀喪氣；工作有成績，又可以使人趾高氣揚。鬥爭曆史短的，可以因其短而不負責任；鬥爭曆史長的，可以因其長而自以為是。工農分子，可以自己的光榮出身傲視知識分子；知識分子，又可以自己有某些知識傲視工農分子。各種業務專長，都可以成為高傲自大輕視旁人的資本。甚至年齡也可以成為驕傲的工具：青年人可以因為自己聰明能幹而看不起老年人，老年人又可以因為自己富有經驗而看不起青年人。對於諸如此類的東西，如果沒有自覺性，那它們就會成為負擔或包袱。
一九四四年四月十二日
不知太祖爺在此嘮叨什麽？人的行為受外界條件影響。公平的製度，向上的文化會帶出人性中健康的一麵而壓製病態的一麵。關鍵是去皇權，讓人有發揮健康一麵的空間。
4 一部分軍隊工作同誌養成了一種驕氣，對士兵，對人民，對政府，對黨，橫蠻不講理，隻責備做地方工作的同誌，不責備自己，隻看見成績，不看見缺點，隻愛聽恭維話，不愛聽批評話。……軍隊必須注意克服這種毛病。
一九四三年十一月二十九日
咱們的軍隊從來是私家軍，從未有過以百姓為雇主的概念，隻認皇權不認其它。皇權讓它尊敬誰才會去尊敬。
5 艱苦的工作就象擔子，擺在我們的麵前，看我們敢不敢承擔。擔子有輕有重。有的人拈輕怕重，把重擔子推給人家，自己揀輕的挑。這就不是好的態度。有的同誌不是這樣，享受讓給人家，擔子揀重的挑，吃苦在別人前頭，享受在別人後頭。這樣的同誌就是好同誌。這種共 產 主 義者的精神，我們都要學習。
一九四五年十月十七日
當時太祖爺還沒有’“雷鋒”這兩個字可用，不過說的是同一回事兒。要大家去掉人性，為太祖爺的事業而貢獻，事成之後論功行賞。“共產主義”隻是個擺設，後麵還是為皇權奉獻，皇權定會撒恩澤予你的老套子。
6 不少的人對工作不負責任，拈輕怕重，把重擔子推給人家，自己挑輕的。一事當前，先替自己打算，然後再替別人打算。出了一點力就覺得了不起，喜歡自吹，生怕人家不知道。對同誌對人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清，漠不關心，麻木不仁。這種人其實不是共 產 黨員，至少不能算一個純粹的共 產 黨員。
一九三九年十二月二十一日
所謂人性的弱點。要先承認人性的弱點，再用製度去限製能傷害他人的人性弱點。拿“主義”說事兒，隻能蒙人於一時。
7 鬧這類獨立性的人，常常跟他們的個人第一主義分不開，他們在個人和黨的關係問題上，往往是不正確的。他們在口頭上雖然也說尊重黨，但他們在實際上卻把個人放在第一位，把黨放在第二位。這種人鬧什麽東西呢？鬧名譽，鬧地位，鬧出風頭。在他們掌管一部分事業的時候，就要鬧獨立性。為了這些，就要拉攏一些人，排擠一些人，在同誌中吹吹拍拍，拉拉扯扯，把資產階級政黨的庸俗作風也搬進共 產 黨裏來了。這種人的吃虧在於不老實。我想，我們應該是老老實實地辦事；在世界上要辦成幾件事，沒有老實態度是根本不行的。
一九四二年二月一日
老實應該。可是，製度也得“老實”才行，所謂法治。太祖爺隻讓眾人老實，實際上則是“黨”就是太祖爺，太祖爺就是“黨”。如此機製之下，卻讓別人老實，太損了。
8 共 產 黨員必須懂得以局部需要服從全局需要這一個道理。如果某項意見在局部的情形看來是可行的，而在全局的情形看來是不可行的，就應以局部服從全局。反之也是一樣，在局部的情形看來是不可行的，而在全局的情形看來是可行的，也應以局部服從全局。這就是照顧全局的觀點。
一九三八年十月
這個是皇權與人權的最根本區別之處。用一個現代化的“黨”去包裝皇權，實質還是皇權淩駕人權之上。沒有人性，自由，個性，是皇權為大的基本條件。抗日戰爭中該不該有為民族利益而被平衡下去的個人權利？ 當然該有。但是，不是給皇權一個無上限的空頭支票。正因為咱們的文化中沒有這個要件，造就了太祖爺就是“全局”的現實。日後太祖爺說文革就是“全局”，大家隻有消受的份兒。
9 享樂主義。個人主義見於享樂方麵的，在紅軍中也有不少的人。他們總是希望隊伍開到大城市去。他們要到大城市不是為了去工作，而是為了去享樂。他們最不樂意的是在生活艱難的紅色區域裏工作。
一九二九年十二月
打天下與幸福生活是兩種追求，二者當然相互排斥。不知太祖爺在此拿那位對手尋開心。
10 必須反對隻顧自己不顧別人的本位主義的傾向。誰要是對別人的困難不管，別人要調他所屬的幹部不給，或以壞的送人，“以鄰為壑”，全不為別部、別地、別人想一想，這樣的人就叫做本位主義者，這就是完全失掉了共 產 主 義的精神。不顧大局，對別部、別地、別人漠不關心，就是這種本位主義者的特點。對於這樣的人，必須加重教育，使他們懂得這就是一種宗派主義的傾向，如果發展下去，是很危險的。
一九四二年二月一日
這個已經超出了個人，個性，自由的範疇，好像是大皇權對小皇權的限製與防範。屬於劉邦與韓信的問題。大興安嶺著火，雲南的救火隊該不該支援？當然該。但是，前提是雲南當時無火警，雲南人民也心甘情願。“大局”不是皇權的絕對權威。一旦皇權就是“大局”，就是絕對，萬劫不複走向文革就是必然。
11 自由主義有各種表現。
因為是熟人、同鄉、同學、知心朋友、親愛者、老同事、老部下，明知不對，也不同他們作原則上的爭論，任其下去，求得和平和親熱。或者輕描淡寫地說一頓，不作徹底解決，保持一團和氣。結果是有害於團體，也有害於個人。這是第一種。
不負責任的背後批評，不是積極地向組織建議。當麵不說，背後亂說；開會不說，會後亂說。心目中沒有集體生活的原則，隻有自由放任。這是第二種。
事不關己，高高掛起；明知不對，少說為佳；明哲保身，但求無過。這是第三種。
命令不服從，個人意見第一。隻要組織照顧，不要組織紀律。這是第四種。
不是為了團結，為了進步，為了把事情弄好，向不正確的意見鬥爭和爭論，而是個人攻擊，鬧意氣，泄私憤，圖報複。這是第五種。
聽了不正確的議論也不爭辯，甚至聽了反革命分子的話也不報告，泰然處之，行若無事。這是第六種。
見群眾不宣傳，不鼓動，不演說，不調查，不詢問，不關心其痛癢，漠然置之，忘記了自己是一個共 產 黨員，把一個共 產 黨員混同於一個普通的老百姓。這是第七種。
見損害群眾利益的行為不憤恨，不勸告，不製止，不解釋，聽之任之。這是第八種。
辦事不認真，無一定計劃，無一定方向，敷衍了事，得過且過，做一天和尚撞一天鍾。這是第九種。
自以為對革命有功，擺老資格，大事做不來，小事又不做，工作隨便，學習鬆懈。這是第十種。
自己錯了，也已經懂得，又不想改正，自己對自己采取自由主義。這是第十一種。
一九三七年九月七日
軍隊能否有自由？ “革命”能和自由並存嗎？都是可以討論的問題。自由之外，什麽是“自由主義”？ 在太祖爺當時的係統裏，管理軍隊，管理“革命”，管理“天下”是一回事兒。於是自由成了大敵。然後把自由作為“主義”來鬥爭。當然，太祖爺列的十一種表現裏有不少確實是咱們劣根性的表象。 這與自由無關，是皇權文化的結果。反正是給“主子”打工，好壞與我無關，於是就混日子，幾千年的皇權，大部分人在大部分時間裏在“混”。但是把皇權的惡果記在自由名下，是經典性的倒打一耙，顛倒是非，混淆黑白。
12 革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團結渙散，關係鬆懈，工作消極，意見分歧。它使革命隊伍失掉嚴密的組織和紀律，政策不能貫徹到底，黨的組織和黨所領導的群眾發生隔離。這是一種嚴重的惡劣傾向。
一九三七年九月七日
如果做一些替換詞就成了：皇權體係下，自由主義是十分有害的。它是一種獨立精神，使皇權受挑戰，不再鐵板一塊，問題都會被攤出來。它會使皇權和臣民不再“同心同德”，皇權的利益與百姓的利益之分會被挑明。自由主義是對皇權破壞力極大的“惡劣傾向”。
13 自由主義者以抽象的教條看待馬克思主義的原則。他們讚成馬克思主義，但是不準備實行之，或不準備完全實行之，不準備拿馬克思主義代替自己的自由主義。這些人，馬克思主義是有的，自由主義也是有的：說的是馬克思主義，行的是自由主義；對人是馬克思主義，對己是自由主義。兩樣貨色齊備，各有各的用處。這是一部分人的思想方法。
一九三七年九月七日
自由主義的先進之處在於它能包容馬克思的有效成分。馬克思如果不能包容自由主義的有效成分，就隻能是曆史上的一個腳注而已。
14 人民的國家是保護人民的。有了人民的國家，人民才有可能在全國範圍內和全體規模上，用民主的方法，教育自己和改造自己，使自己脫離內外反動派的影響（這個影響現在還是很大的，並將在長時期內存在著，不能很快地消滅），改造自己從舊社會得來的壞習慣和壞思想，不使自己走入反動派指引的錯誤路上去，並繼續前進，向著社 會 主 義社會和共 產 主 義社會前進。
一九四九年六人三十日
太祖爺的“國家”與人民無關。“民主的方法”？真逗。“人民”確實有長期皇權文化熏陶後的習慣性傾向。隻是，在太祖爺的“人民的國家”之下，皇權文化不但沒有消亡，反而走向了極大化。
15 一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫的有益於廣大群眾，一貫的有益於青年，一貫的有益於革命，艱苦奮鬥幾十年如一日，這才是最難最難的嗬！
一九四零年一月十五日
如此之難，於是太祖爺連試一試的雅興都沒有。
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Frank：你好。歡迎來做客，發表評論也很好。但是，您已經發過的評論請不要再反複每一個帖子後麵都重貼一邊。您已經上的評論，就留下了。但請今後不要又重複。謝謝您的合作。
毛澤東的“矛盾論”，“實踐論”和“一分為二”是三把殺人刀毛澤東曆來說一套做一套，陽一套陰一套。表麵說得好聽，實際暗藏殺機。他理論依據就是他的“矛盾論”。現在舉出一個全世界都知道(當時舉世矚目)的例子： 1966年九月十五日，毛在天安門接見百萬紅衛兵，林彪拿著講稿念著：“毛主席教道我們說，要文鬥，不要武鬥。” 差不多就在同一時刻，毛在天安門城樓接見宋任窮之子宋彬彬。毛說文質彬彬不好，要武好嘛。要宋彬彬改名為宋要武。於是，千萬無知的青少年受毛欺騙，在全國範圍內，用殘酷的武力對待“牛鬼蛇神”，接著掀起了大規模的武鬥，死傷無數。 “文鬥”和“武鬥”顯然是一對矛盾。毛在此，把“矛盾論”運用得淋漓盡致！ 毛的“實踐論”也為害全中國多年。毛的名言“實踐出真知”，認為知識都是從實踐中來。這本來是一個哲學命題。但在活學活用，立竿見影的年代，卻作為政策法律在全國強製實施。很多人把”實踐”理解為用鋤頭鋤地，用手工勞作。全國大中小學以體力勞動為主，學工學農學軍，為害何止一代中國人！ “一分為二”是毛澤東最得意的理論。每次政治運動整人，毛都把人群一分為二：百分之九十五和百分之五：宣稱要團結百分之九十五的群眾，打擊百分之五的階級敵人。要知道，在中國百分之五就是幾千萬人啊！而且，每次運動都有不同的對象，誰也不知道下一次輪到誰，搞得全國人人自危。 這些難道是毛澤東帶給全中國人民的幸福，德政？用哲學殺人，真是毛的一大創舉。文革傳人應該可以大書特書了。
所謂毛澤東思想，說到底，就是流氓，無賴，惡棍的思想。毛思想，是古今中外所有壞思想壞主意的集大成者。毛有時候也說寫一些好像很有道理很動聽的話，就像“文革傳人”所引用的一些“語錄”。這些話，要從三個方麵去分析：(1)毛經常講些裝飾自己形像的話；(2)毛很多話說給別人聽的，讓人家去送死，讓人家去吃虧的，毛自己更本不想做(不願做)，害怕去做的；(3)評價一個政治人物，最重要的是看他做了些甚麽，有甚麽社會效果，是推動社會前進，還是拉社會倒退，而不是看其虛偽話語。現在是徹底清算毛流毒的時候了。現在還大肆吹捧毛，隻能適得其反。有詩為證：毛氏一人站起日，數億蒼生跪下時。世界無產專政日，人類文明毀滅時。毛魔掘墓鞭屍日，中華真正解放時。民主自由博愛日，中華民族騰飛時。
大俠一向可好？ 回國探親幾周，上星期才回來。謝您一路支持。 毛的事兒，基本上是徹頭徹尾的皇權，用上一大堆現代包裝，再提點兒革命啥的，當時把眾人都繞進去了。不解的是，直到現在還有人拿著不是當理說。出野蠻是個緩慢的過程，急不得，*_^。
除了“紅寶書”，回國的觀感也想與大家分享，爭取每周寫一篇。有空過來串門。
周日快樂。
一來就被聖旨搞暈乎了: "用民主的方法，教育自己和改造自己，使自己脫離內外反動派的影響"？太祖爺時代，壓根兒沒見識過民主。這個故意和自己過不去的民主方法到底是什麽，當眾懺悔的鬥私批修會？這招對隨時清理異己倒是很管用，自我批鬥，集體批鬥，於是，反對派就被打倒了，沒啥影響了。
哈哈哈，昏昏欲睡時比清醒時說的更明白？看樣子真得學著喝點兒小酒了。這“在險峰”在此處聽上去有些怪怪的，一時搞不清怪在何處，容我想想.....
謝捧場。