塘邊閑語
其實人在大陸，隻是經常被刪帖，所以到此來混混。閑言碎語，打發時光。
第三季第18回《忘恩負義多惡果，治絲益棼難善終》
書接上回，說那加貝博士，居然因為公子卷入宋林的案子，被突然放在聚光燈下了。不過西七帝自然不會在這個時候對加貝下手的，故而隻是讓王奇山出頭，和加貝深談。
原來加貝的兩個公子都和各路常偽的後代有交集，自然和周濱也打得火熱，免不了就粘連上了廣隸的事情。兩個未必知道廣隸計劃謀反，可是，和周公子一起撈錢，倒是不已熱乎呢。這下中圾委查來查去，自然就查到加貝公子的頭上了。
王奇山讓加貝博士找自己的公子，退出巨額贓款，可以弄個從輕發落，若是態度端正，既往不咎都是一個選項，加貝此時已經無退路了，自然答應去找兒子。
這宋林其實背景真的複雜，要做到華潤的一號，還要得到方方麵麵的認可才行的，故而除了廣隸這裏，還有青紅軍師，主管香港事物。還有一個團派的大爺，王照國，也是要巴結的對象。因為王照國乃是當初小平欽點，曾經還是古月帝和寶宰相的頂頭上司，故而影響力巨大。
王照國有一個獨子，夫妻兩個十分溺愛，要風得風，要雨得雨，若是王照國無有進入CP的頂層，那麽這個溺愛也就是家庭的事情了。可是，王照國一旦大權在握，那麽這個事情就是國難了。大陸自古以來因為子孫不肖毀了祖上的故事多如牛毛，而王照國隻是重複了這類故事而已。
說到王照國，說書的又要說些往事了，因為過去的書中，曾經出了一個大謬，幸而得文學城裏的高人指出，說書的才知道道聽途說的誤會，故趁此機會還原故事的真相。
這個要說王照國調任中央辦公廳主任的時候說起。看官看了這許久的書，應該大約知道這中辦乃是CP的中樞神經，各種事情，各色人物都要經過這個地方，故而這中辦主任可是十分要緊的位置。做過中辦主任的，後來大多進了常偽，如青紅軍師和寶宰相。
按理王照國做了這個位置，就是要有心栽培他了，栽培的他的除了小平以外，就是胡耀邦了。胡耀邦乃是團派鼻祖，故而上台以後到處提拔青年才俊，不限出身，也算為CP網羅了大批幹將，實乃CP的恩主也。
這王照國本是一家工廠的副廠長，不過在文革的時候，有人準備在這個工廠要再次批鄧的時候，被王照國拒絕了。當時確屬異類，風險巨大。故而小平當時聞聽此事，就專程前往這個工廠視察，點名王照國陪同，就是好奇想看看王照國是個何等人物。
這一次王照國表現到位，說起工廠的事情頭頭是道，對小平一路上也是觀察入微，凡是遇有台階的地方，必定從旁親手相攙。小平大喜，覺得此人不光善言，情商亦高，處理問題當是高手，加之危難時刻方向感明確，有魄力，實乃不可多得的人才。
故而等到回了京城，立刻下令提拔此人。胡耀邦接令，立刻召見談話，也覺得此人不錯，就立刻給了一個CY的書記位置，就是胡耀邦當初的位置。這個位置就是接班人的位置了。王照國一步登天，可是倒也處事得體，頗得好評。而當初的直接下屬就是古月帝啊。等到王照國升遷以後，古月帝就做了CY的書記了。
這王照國在中辦主任的位置上，就幫著胡耀邦做各路老人的平反，故而凡是覺得自己有些冤屈的，都會來中辦訴苦求情。
而前文曾經說了，毛澤東的貼身丫鬟張玉鳳，在小平上台以後就被人看管起來了，主要原因據說就是當初在毛太祖麵前質疑過周恩來，而當時毛太祖隻信張玉鳳一個人了，故而張丫鬟的話就是一句頂了一萬句了。毛澤東就此開始批周公，直到周恩來死去。這個事情就被周恩來的老婆記在心裏，等到四人幫被抓，小平上台，鄧穎超就說這個張丫鬟野心很大，不是善類，結果就這麽張玉鳳被不停地審查。後來，毛澤東的侄子毛遠新被叫來整理毛太祖的遺物，結果發現丟了好多紙條，這些紙條毛遠新都是親眼看過了。故而中辦立刻追查，結果發現張玉鳳私自藏了幾十張，還有一個就是汪東興藏了十幾張。這下張玉鳳更加被動了，說也說不清了。
張玉鳳眼看自己日漸沒落，要被徹底拋棄了，心有不甘呢。跟著毛太祖多年，自然也知道CP的運作流程。故而就親自找到中辦這裏，要來伸冤呢。
前文曾經說起，當初中辦有個馮副主任，接著這個機會，就奸汙的張玉鳳。其實這個乃是網上的誤傳，這個誤傳就是為了保護王照國啊。
真正睡了張玉鳳，其實就是王照國！這王照國比張玉鳳大了三歲，人又長得英俊。兩個坐到一起，自然相互欣賞，這張玉鳳可是毛太祖親自挑中的人兒，生得肌膚雪嫩，吹彈可破，雖然當時年過四十，可是看上去就是三十歲的樣子。這張玉鳳真的有些野心呢，雖然毛太祖臨終本指望把張丫鬟進到常偽裏，怎奈江青不給力，被人抓了，張玉鳳自然就是鳳凰落地不如雞了。如今見著這個未來的接班人，張玉鳳自然又冒出一絲希望來了。
到底是王照國先動手，張玉鳳半推半就，還是張玉鳳給的暗示，王照國才上的床，這隻有兩個自己清楚了。不過按照那個時間段，兩個都在虎狼之年，尤其是張玉鳳，早已孤寂多時了，這幹柴烈火，那裏停得下來。隻是這張玉鳳的計劃是先要把自己的待遇給搞回來，因為雖然跟著毛太祖，可是在行政級別上一直不明不白的，若是朝裏有人一句話，這個事情就解決了。可是，每當有人準備為張玉鳳準備待遇的時候，這個人就完蛋了，故而張玉鳳一直就懸空著。這次豁出身體，就是要大賭一把。
可是，王照國就是願意，也要看當時老人的意見，斷不肯輕易自作主張，因為這個是上一代的恩怨，他又是新進的，哪敢做主。隻是這張玉鳳被睡了這許久，眼看又漸漸沒了希望，就絕望起來。這下就索性破罐子破摔了，告發了王照國奸汙自己。這下立刻引發震動了。因為誰都知道，張玉鳳乃是毛澤東的人，平日裏哪個敢碰這個遺孀呢。而王照國竟然不知天高地厚，嚐了禁肏，這可是欺君大罪。
胡耀邦知道了，十分無奈，隻好免了王照國的中辦主任的位置，不過，也沒有一棍子打死，讓他繼續兼了什麽書記的位置，算是保留待遇，不過就出了核心圈了。而接手中辦主任的，就是寶宰相。所以，王照國讓出的兩個位置，都出了常偽呢。
因為CP是有規矩的，就是若是辦案子的人借著機會占人妻，被視為大逆不道。這個事情說起來還是CP內著名的左王鄧力群引發的呢。
原來鄧力群當初在延安的時候，趁著李銳，就是毛澤東後來的大秘書，犯了什麽事情，（其實就是內部權力鬥爭，互相清洗的運動。）就開始整治李銳。其實鄧力群另有一個心思，就是看上了李銳的老婆，乃是延安的四大美女之一。結果就趁著把李銳關起來的功夫，威逼利誘，就睡到了這個美女的床上。而鄧力群當時自己也有老婆呢。不過那個時候鄧力群簡直毫無顧忌，天天睡在人家老婆的床上。
等到李銳被查了半天，沒事情放出來了，這鄧力群還是不擺手呢。這老婆見到自己老公出來了，覺得無顏，就跑到另外的地方去了。這鄧力群知道，竟然跟著過去，兩個居然就在那個地方公開過著夫妻生活，當地人以為他們是夫妻呢。可憐的李銳，居然一點都不知掉這個事情。等到老婆回來，坦白了自己和鄧力群通奸，這李銳才明白鄧力群居然乘人之危，奸汙自己的妻子，結果一下子就告發到了CP中央，鄧力群為此還被批鬥了一把，CP為此就立了一個規矩，不允許辦案人員和嫌犯及家屬私通。
可是，就是被點名批判了以後，這鄧力群還是色性不改，據說後來又趁著什麽機會又幹了李銳的老婆，氣得李銳無從發泄。後來鄧力群要升遷的時候，李銳就拿這個事情來抵製，說鄧力群人品太差。故而鄧力群的名聲即使在CP內部也是聲名狼藉的。
這王照國被懸空以後，不知所措，就在那裏幹熬日子。沒想到後來胡耀邦被陷害了，老人們就要新生代出來揭發批判胡耀邦，結果王照國這個時候做了一件最不仗義的事情，就是在批判會上公然大肆汙蔑自己的恩師胡耀邦，據說用詞之過分讓其他人看了都心寒不已。這個過河拆橋，恩將仇報的舉動讓王照國徹底被踢出了京城，發配去了福建。而據說在同一個會上，古月帝就中肯許多，發言也極為克製，幾乎沒有說什麽胡耀邦的壞話，這也讓其他人從心裏尊敬他起來，也是日後被提拔的一個要素呢。其實無論哪個組織，都不喜歡忘恩負義，恩將仇報的人，尤其是要擔當組織大任的。若是一個組織都是這等人種，自然這個組織就是成天的血雨腥風，內鬥不止的，而CP的毛太祖就是這等人，故而CP自己也是吃進苦頭，當然還連帶大陸P民，乃至柬埔寨的老百姓都深受其害呢。
王照國至此被冷藏的許久，直到古月帝進了常偽，念起自己的同門，記得王照國還是極有能力的一個，就把他重新召回京城要地，做了自己的謀士和幫手。本來也要設法讓王照國進入常偽的，隻是被青紅軍師阻擋在門外。不過雖然如此，王照國已是今非昔比，權力過人了。這個時候，其獨子也就跟著囂張起來了。
這個獨子不光和廣隸這裏有瓜葛，連帶章中尾這裏，也是一起的幹盡不少壞事呢。王照國的這個獨子，名聲壞到圈內人盡人皆知了。隻是這個公子卻毫不收斂，結果如今連累老爸也受到牽連，坊間前些日子就開始傳言王照國也出問題了，結果王照國罕見的突然和老婆一起高調亮相，試圖平息傳言。不過極度詭異的是，王照國的這個亮相消息居然在不久被大小官煤全部刪除了！足以見證王照國或者其獨子必有麻煩在身了。至於結果如何，後文自會慢慢揭曉的。
再說江浙這裏，前文說了，羅諸侯因為心裏有鬼，看見十字架就害怕，讓人拆了江蘇的許多十字架。而浙江這裏，夏諸侯也幹起了同樣的壞事，隻是這一次，鬧得滿城風雨，動靜更大。
說起這個十字架，就要說些教堂的故事。其實，這教堂的門乃是一個特別的形狀，叫做生命之門。何謂生命之門，就是生命誕生的地方，哪裏呢？就是女性陰戶這裏了。故而教堂的門其實就是女性陰戶的形狀。這個乃是專家考證的結果。
說起大陸的基督教，其實本來人也不多，不過，大陸的教會學校其實在1949年以前都是很好的學校，尤其是很多大學，如上海的聖約翰大學，京城的燕京大學，江蘇的東吳大學，浙江的之江大學，廣東的嶺南大學。隻是CP為了一己之私，讓這些大學在短短兩年內全部消失，而主導這個事情的，就是當時的教育部長，叫做馬敘倫，說起來馬敘倫還和之江大學很有關係，而且還是民國政府的教育部高官，應該知道這些教會大學的好，隻是那個時候，利欲熏心，結果就幹下這天底下最荒唐的蠢事，讓一所所最好的大學消失了。而如今，CP卻還要到處請海外人士回國，幫著興辦教育，以期提升大學的品質，所謂早知今日，何必當初。
而大陸的教會，則更加的荒唐，在1949年以後，CP強壓教會領袖和國外教會斷絕關係，這大陸教會裏有一個人叫做吳耀宗的，本是一個宗教領袖，也是在國外學了回國，就被周恩來找去談話，洗腦，結果在CP的明示下，就成立的一個叫做三自愛國教會，和他人不再來往。何謂三自：就是自治，自傳，自養。自治就是脫離羅馬教宗，自己管自己了。這個其實極為荒誕的，這基督教本是外教，若是斷了來源，索性也不用叫基督了，改稱其他名字就是了。可是CP確實厲害，它要用這個名字來蠱惑別人呢。自傳，就是自己編經講道了，於是後來大陸教堂的講道，都是CP審核過的，連著許多聖經故事都被篡改，以滿足CP的要求。自養，就是大陸特色了。本來宗教人士基本靠著信徒募捐養活，也有一些自食其力的。說書的曾經看過一些歐洲的教堂，裏麵就有菜地，那些神父或者牧師自己種地養活自己。不過如今似乎各地教堂都靠著教徒的捐獻了。而大陸的教會裏麵，那些所謂的宗教人士都是政府的公務員，拿著政府的固定工資的。故而大陸的三自愛國教會，其實乃是一個CP的統戰組織，裏麵的秘書長都是CP分子呢。
這吳耀宗雖然幫著CP改了大陸的教會，結果被全球信徒視為叛徒。隻是吳耀宗自己在文革的時候也被打入牢房，後來送去改造，吃盡苦頭。其子如今也年過八十，身居美國。今年的時候，終於發聲，說明自己的父親乃是一個悲劇人物。本意想和CP融合，光大教會，結果差一點連教會都被徹底取消了。這個不是傳言，文革的時候，所有的教會都停止運作，教堂都關門的。若是毛澤東再晚死幾年，恐怕真的就沒了教會了。
說起來這神明不可辱的，凡是羞辱神明的，大多悲劇收場，例如大陸在毛澤東時代，就是悲慘的不能再悲慘的年代了。後來小平上台以後，胡耀邦開始了放寬宗教壓製，各地教堂才重新開張，清真寺重新開門，寺廟可以重新燒香，這大陸也就奇跡發生，經濟改觀了。
說起來，1949年的時候，大陸的基督教徒據說隻有十幾萬，本來無有大的影響，可是CP卻視為怪獸，狠命打壓。結果事與願違，這越打壓，結果基督徒反而多了，等到可以公開進教堂的時候，信徒就開始爆發式的增長，如今，據說已經超過3千萬了。有人預測，等到2030年的時候，基督徒大約是2個億，乃是全球最多的基督徒國家。
自然CP看到基督徒的數量劇烈增長，心中有些害怕，故而千方百計加以限製。可是，這基督徒的數量就是增加的飛快。尤其是江浙和廣東這裏，本來就有不少教堂，故而信眾基礎好。結果有些信徒有錢了以後，就開始捐助教堂，這教堂的規模和質量也就日漸上乘起來。不過，這新建的教堂其實有些不倫不類的，隻是大陸的教徒，很少接觸正統的教義，也不知道教堂建築的規矩，隻是按照自己的喜好，建起一個又一個有些像教堂，更像辦公樓的建築。
這溫州有個地方叫做三江，這裏的人有些富裕，故而在老教堂被要求拆遷挪地後，就在一塊新的地方建起一座比原來宏偉許多的新式大陸教堂。這個教堂花了三千萬，倒是建的質量優異，遠遠望去，居然成了三江地塊的地標建築了。說句實話，若是拿掉這屋頂的十字架，其實這個建築就和辦公樓沒什麽兩樣了。不過這個乃是當地信眾的聖地，何種樣式其實已經無關緊要了。
本來這麽一個小地方的教堂無人知曉的，可是，這浙江諸侯因為腦子抽筋，居然要學這江蘇的樣子，也來拆掉這教堂。這邊上的一些小教堂就被拿掉十字架，算是一個平房，就過去了。而這個三江大教堂，因為比較宏偉，CP下令要全部拆除，結果信眾說這剛建的如何就要拆除了呢，CP說這個乃是違章建築。那裏違章了呢，就是過於高大了。CP要求，縮小教堂。隻是這教堂建了，不是想變小就可以變小的，而且建的之前或者建的時候不說，建好了說過於高大了，真的是很難服眾的，又不是樓頂一個天蓬。故而這信眾無法滿足CP的要求。CP就要拆掉這個教堂。
這下就驚動了方圓幾十裏的信徒，幾百個信徒就過來站在教堂前麵保護教堂，CP一看，就派了更多人手，結果信徒一看又去喊了更多信徒過來，人數就超過一千了，有些大陸其他地方的教徒也過來聲援了。CP一看，苗頭不對，就施了一個緩兵之計，告訴信徒，這教堂不拆了，大家回去吧。這信徒起初也不相信，可是CP派人反複勸說，信徒見真的沒有挖土機過來，也就信以為真了。
誰想到等到信徒一走，CP就立刻把去教堂的路給封了，說要施工，這樣，人群就無法沿著大路直接過來聲援了，CP又在路上設立關卡，不讓P民靠近。等到一切布置停當，就把挖土機等拆遷設備隆隆地開過來，還讓人用了炸藥，把這個堅固的教堂的梁柱給炸了。就這麽兩天的功夫，一座宏偉的教堂就被拆的七零八落了。
CP這下可謂用盡心思，拆掉了這個教堂，隻是這麽一做，教徒心裏自然怒火萬丈了，而本來沒什麽名聲的三江，突然成了很多媒體的焦點了，連著國外媒體也關注這個拆教堂的事件了。傳說拆教堂或者拆廟的都是有惡報的，說書也不知道真假，隻是這一次，說書的要看看這羅諸侯和夏諸侯到底是什麽樣的下場呢。
其實，教徒對於CP而言，本無威脅和傷害，因為大陸的教徒，都被告知不和政府作對的，這在講經布道的時候是反複說的，故而一般大陸的教徒都是跟隨政府的，說書的曾經和一些教徒聊天，知道這個事情。而教徒們若是做生意，也不可以行賄或者受賄的。故而以說書的角度看，這樣的教徒有何害處？應該多多益善。不知道CP裏麵的人到底擔憂什麽，連著這麽順從的教徒也不放過，非要搞得人家仇恨自己不可。
對著自己的本族是這個樣子，對著異族更加厲害了。這個就要說起新疆的事情了。新疆本是伊斯蘭傳教的地方，和漢人大不相同。而CP接管以後，就千方百計消除伊斯蘭的影響，隻是一般新疆人信教都是傳了好多代了，就是一個信仰而已。可是CP偏不讓，結果，本來有正常傳經的地方，都被取消了，新疆當地維族人和其他族裔的就開了地下講經的，結果更加麻煩了，這地下講經都是自己演繹的，本來正常講經或許還是比較溫和，這地下一講，什麽事情都可以隨便講，結果反而生出極端分子來了。
一些人聽了講經，就回去按照伊斯蘭很傳統的做法來裝束自己，女的就開始蒙麵或者戴頭巾，男的也開始穿回傳統伊斯蘭的服裝，結果大街上伊斯蘭的氣氛反而愈加濃烈了。CP一看，連忙禁止，命令不可以如此穿戴，凡是違反的，立刻剪掉。
而後來更是盤查的嚴厲，女的不可以戴黑麵紗，男的不可以穿很明顯的伊斯蘭服裝。若是看到有女的戴麵紗護著頭巾蒙臉，就立刻上去扯掉，更厲害的就是衝進居民家裏搜查，扯爛人家的頭巾和麵紗。這個做法其實比較極端，就和文革的時候派人在街上剪掉人家的衣服和褲子一樣。看官試想，這衣服的尺度本來就無法精準判斷，如今街頭一個混混可以按照自己的標準來決定一個婦人家的穿戴，看著不順眼就可以上去動手動腳的，如何不叫人厭惡呢？
最近西七帝因為擔心新疆出大問題，就親自過去巡查，安撫當地民眾。並信誓旦旦說要消滅恐怖暴力。隻是西七帝人還沒走，就發生一個蹊蹺的火車站爆炸的案子。這個案子早不炸，晚不炸，偏偏在CCAV大肆吹捧西七帝新疆巡視的輝煌成果時炸了。簡直就是狠抽了西七帝一個大耳光呢。這個爆炸讓西七帝可謂臉麵全無，風光掃地。
隻是那個膽子如此大，在這個時候公開挑戰西七帝呢？無人知曉啊！
若是所謂恐怖組織幹的，這麽大的事情，應該有人出來領賞才對，因為這樣就可以讓這個組織名聲響亮，也更容易募集到資金和人員。可是，至今無人出頭說這個是我幹的，連個冒名頂替的都沒有。雖然大陸警方號稱破案了，可是連個名字都沒有完整的。故而這個爆炸案子和昆明的有些類似的地方呢。
而大陸警方更加詭異的是，連個死人的數字都是嚴格保密的，說隻是死了三個，可是，看見現場的照片，用屁股想一想都知道不可能隻是三個人的。而且也沒說警方到底有沒有死人。有傳言說警方死了三個，可是一共也就報了三個，那不是問題嚴重了？故而這個案子，實在蹊蹺無比。
假定是當地的維族極端組織幹的，那個也是極為恐怖的事情，這個意味著當地已經有組織有能力開張爆炸性的恐怖活動了，這個絕對是個壞消息，這個不光是新疆接下來永無寧日，而且連帶大陸其他地方都被籠罩在爆炸的陰影下了。隻是說書的以為，當地極端分子可能還沒有進化到這個地步，否則完全有能力搞一場更加大的事件，而且可以是連環事件，大陸人口多，密度高，隨便找個地方一炸都是一個難以想象的事件。而且，自殺式襲擊似乎也不要兩個人在一起的，這個乃是事件最奇特的地方呢。
不過西七帝最頭疼的可不是新疆這裏，還是京城的要塞地方---輿論主導權。這瘤雲杉乃是大惡，這個前文說了多少遍了，而且，瘤雲杉其實也和廣隸有千絲萬縷的聯係，隻是如今，被水工帝送進常偽，不知道到底想要做什麽的呢。西七帝自然要控製輿論主導權，故而就開始和瘤雲杉暗中交手了。
這一交手不要緊，瘤雲杉這裏就開始出狀況了，管媒體的官員紛紛“自殺”了，一些人就被中圾委請去喝茶，一去不複返了。看官記得，凡是官煤上說這個得憂鬱症而自殺的，還有什麽遺書的，都是被人滅口的。如今的官員都是貪生怕死的主兒，有幾個夠膽去自殺的？如今知道的夠級別的媒體官員至少已經三四個被滅了。那警方如何偵破不了呢？
這裏就有機關了，若是警方沒有刑事壓力，那麽或許還會仔細查一下，可是，如今警方也是有指標考核的，如果沒有列入刑事案，自然就不用計數了，那個都知道這類政治謀殺案子其實都是最黑暗的了，破案起來難度極大，搞不好自己都被人做掉呢。故而若是上麵無有專門交代，必須深查，哪個警察願意丟掉飯碗去冒這個險？所以把官員弄成自殺的案子是最輕鬆的事情了。
這個媒體的案子有多黑，如今無人爆料，說書的也無從下手，等到以後有人爆出黑幕，估計才是更嚇人的東西呢。
回到廣隸的事情上，看官不知可有印象，這大陸有個記者，叫做浦誌強的，乃是第一個在網上公開舉報廣隸的，當時說書的看見，頗為猜疑，以為浦誌強乃是奉旨開炮。因為若是個體行為，實在就是豹子膽了。故而一直也未曾當回事情。隻是如今風雲陡變，浦誌強被抓了！
這個讓人倒抽一口涼氣了。浦誌強乃是大陸有名的維權律師，其實從來也未曾公開反對CP，反而是就事論事，也未曾公開質疑什麽製度問題。故而以往常的尺度，浦誌強最多就是非親近分子。不過公開舉報廣隸，實乃極不尋常的舉動。背後到底是什麽故事，說書的也一頭霧水。
隻是浦誌強最近參加了一個六四研討會，據說所有參加這個研討會的都被叫去問話了，而浦誌強則比較特殊，一個是被抄了家，另外一個就是立刻被抓了。
抓他的無疑就是腐正化了。故而這到底是腐正化暗中為廣隸報仇呢，還是西七帝下令抓的浦誌強，如今都是一個問號。隻是這個消息，若是屬於前者，廣隸就會脫身；若是屬於後者，乃是西七帝變為極端專製的一個信號。大陸以後恐怕就要生出多少變數了。無論哪個都是----凶！多！吉！少！
天涯貼 《中國經濟，無言的結局》 含已紮口的原帖和最近起死回生的續貼，這是目前我在國內唯一還在跟的一個帖子，其中提到了超量印貨幣、錢荒、資產戰略性保值等問題，大夥有興趣可以看看
一定要去一次台灣，祭拜鄧麗君
別當真,說書而已.當個樂.
看看這家醫院： http://www.worldpathclinic.com/team/ 上海沃德醫療中心
CP要有種臉皮夠厚就在老外醫生麵前繼續表演
為什麽非要跑到部隊醫院治療？
遠離公立醫院，遠離北方/北京
上海的外資醫院大把大把的，私立醫院如東方醫院也可以的
http://www.bjanhui.com.cn/links/medicalproviders.html
1. 唐吉田律師住進醫院,醫院不予手術
2. 高瑜被抓
3. 浦誌強被抓
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想想這些代表著CP利益的龍套們，長著人樣卻不說人話，待到某年老去，能在對其人生有一個正確的認知和評價嗎？
謝謝，過獎了！大夥都是在跟著漁夫混，漁夫是老大。我隻是一名匆匆過客，斷不敢喧賓奪主，隻是小憩塘邊看看魚，順手撈幾隻王八回家吊著玩
記得說書的常說‘天下大亂群雄並舉’，在國內的論壇上也常見各種高手和義士俠客，擔心之餘也還是很欣慰的
問好古姐姐。哈哈，跟著遊魂混，古姐姐的功力是越來越高了，已經到了真身和靈魂一而二，二而一滴境界廖，
對，懷抱一顆平常心，生活還要繼續滴！
多謝指點。
先謝漁夫，辛苦了。匆匆看了一下，信息豐富，下班後細讀。
問好紅嘴鷗，頤和園，遊魂。謝年大俠留著沙發，隻是每次好不容易混到沙發，ID都被大俠拿去打打醬油，害的我都不能確定那一屁股坐下去的究竟是不是我的真身，遊魂啊，給拆解拆解，這算個哪門子？命苦啊！
其實我沒把佛教當成宗教，更是一門哲學，和很多人聊過大家也有同感。
佛教裏麵其實沒有神的，佛隻是人的智慧到達頂峰後的一個抽象形象而已。佛陀擅用形象化的比喻教化俗人，搞得俗世真以為有地獄菩薩神仙之類。
中國的佛教發展到現在變成了什麽我也不知道說什麽好了，和街邊擺攤賣茶葉蛋的隻怕是一個路數。傳教的也張口就是連自己都不知所以的語言，搞得玄而又玄，約等於零
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讚同London遊魂對恩雨的回複，這裏補充一些觀點，
佛教的本質是佛陀教育，就像孔老夫子辦教育一樣，教是上行下效，育是教兒使為善；
在中國，佛陀教育變成宗教是清代以後的事；
不過漁夫似乎對極端穆斯林們太過於同情了，對他們的危害性太低估了，怕是繼續上演農夫與蛇的故事啊！
好像說是林昭墓前裝有若幹攝像頭，CP裝的好捕獸夾！大夥不著急去局子裏登記吧？學譚嗣同？
中午到現在也不過兩三個小時，結果沙發地板神馬都沒有了。我隻能在地下室涼快了。
馮文彬變為王兆國，可真讓人大跌眼鏡、大吃一驚啊。
最新情況-浦誌強律師被抓，當局給他安了個“尋釁滋事”的罪名。這位廣受尊敬的“唐吉珂德”恐怕會有牢獄之災。如漁夫兄所言，凶多吉少呀！這習總的中國夢怎麽會變成中國仁人誌士的噩夢？悲憤。
回複 '年年有餘' 的評論 : 別羞我了,巧的是剛跟director幹了一仗,火氣大的不得了. 刷了一下就發現漁夫新貼,火氣立馬全消了,搶個沙發坐坐.
crl+c跟crl+v的文章你回的過來嗎?
算了,恩雨的馬甲很多,到處張貼告示,小廣告,別計較這些了.
我一直無法認同基督教的原罪一說，這應該是我一直發自本能地抗拒的主要原因。相反佛教認為人人原本具足佛性，隻要認識本心都能成佛，大家隻不過迷失在種種虛妄的欲望幻覺裏罷了，這種說法就更容易接受地多。但是客觀上因為人性的確有缺憾，至少對絕大多數人是這樣，於是反省‘原罪’就具有雞蛋裏挑骨頭、‘吾日三省吾身‘、有則改之無則加勉的自潔作用，其對人性的淨化作用同樣不容小覷。
人性無所謂善也無所謂惡，隻不過具有可塑性，或者說不確定性。所謂’龍生龍鳳生鳳老鼠的兒子會打洞‘就很好地詮釋了這一點。我認為宗教最重要的積極作用在於對人性的正麵影響，世界三大宗教都具備在無形之中對各種層次的人產生影響的神奇力量。
但是如果將政治和宗教掛上鉤來討論甚至付諸實際，那情形就太複雜了，首先得看政治的終極目的是什麽？或者短期目的是什麽？是為了某個特殊人群的利益？某個種族的整體利益？某個國家的利益？還是全人類的共同利益？著眼點不同宗教就會衍生出不同的版本，比如在天朝，典型的中國特色的宗教，你懂的
別羞我了,巧的是剛跟director幹了一仗,火氣大的不得了. 刷了一下就發現漁夫新貼,火氣立馬全消了,搶個沙發坐坐.
這director說的話真是氣炸偶肺腑,算了,不說了.
嗬嗬,下次偶送你沙發
李銳的書毫不忌諱把這事情說出來了,偶看到時目瞪口呆阿.
回複 'watergun' 的評論 :
...過來，到紅姐碗裏來
問好！嗬嗬，這裏搶沙發太難了，我也隻搶到過一次，過來，我們大家一起坐。
剛才追著看你貼的泡麵傳奇，信息量也很大，謝謝辛苦。
也謝謝漁夫辛苦碼字，繼續跟讀。
劉宗坤
基督教政治現實主義與二十世紀美國神學家尼布爾（Reinhold Niebuhr）的名字似乎連在一起。不過，基督教政治現實主義傳統卻源遠流長，它深植於《聖經》對人性的理解之中。隻是，二十世紀人類經曆了法西斯主義和共產主義兩大政治災難後，對於尼布爾闡述的基督教政治現實主義的智慧有了更深的體會。
立足點
基督教政治現實主義的立足點在於：正視人類本性的缺陷。用神學語言講，就是人的罪性；用哲學語言講，就是人的局限性。任何政治學說都與對人性的理解分不開。比如，孟軻講性善，人皆可為堯舜，聖人修齊治平，這自然就有了聖王政治論；韓非講性惡，人人天生叛逆，所以需要高壓政治，嚴刑峻法。而《聖經》對人性的理解既非單純的性惡論，也非單純的性善論。上帝創造世界萬物，人類有上帝的形象，一切均為美好，這似乎傾向於人性為善。但是，始祖的淪落改變了這一狀態。上帝的形象即使沒有在人類身上完全喪失，也已經千瘡百孔，支離破碎。人既淪落到罪的狀態，故無法繼續生活在非政治的伊甸園中，必須通過政治手段組成社會，因而有了法律，有了強製，有了政治暴力。
奧古斯丁神學的看法
奧古斯丁以降的主流基督教神學家認為，盡管世俗體製有其存在的正當性，但它畢竟是人類罪性的後果，是人陷於淪落狀態之後的權宜安排。在曆史上，基督徒可以容忍世俗社會中許多不合理狀況，比如奴隸製、暴力、強製、壓迫等，但這並不意味基督徒認同這種種不良狀況。一方麵，人類因淪落所造成的混亂和罪惡必須受到扼製。在世俗領域，國家便承擔起這項任務。國家要維護最低限度的和平與正義，使人類在淪落狀態中不至於弱肉強食、徹底毀滅。就此而言，國家法律無異於上帝對人類淪落所做的補救。國家既是對罪性的懲罰，也是對罪性的補救。另一方麵，基督徒也必須看到，人類無法借助政治手段達到完善狀態，建立人間天國。上帝的國度是非政治性的。
在奧古斯丁的神學中，這反映在世俗之城和上帝之城的分立。世俗國家本身不具終極目的，而成為向另一更高目的演進的環節。她的本質不在別處，就在於其政治性。這意味國家不能以神聖價值的承擔者自居，國家權力不能超出世俗事務的範圍，而進入信仰領域。屬靈事務乃在國家的許可權之外。因而，在人類淪落的狀態，國家權力在世俗事務方麵仍然能起積極作用，這是一種消極狀態中的積極，是一種否定狀態中的肯定。
「淪落」成為人類存在的基本現實，也成為奧古斯丁思考人本性和命運的出發點。人類社會的一切建構、一切法律和學說都必須從這一基本現實出發，否則便會導致不切實際的烏托邦。不過，盡管他承認國家法律及其所維護之社會秩序的合理性，但是他卻不認同強權邏輯。換言之，盡管奧古斯丁在世俗範圍內容忍強權的存在，但是強權永遠不可能成為真理，建立在強權之上的國家和社會也永遠不可能成為正義的國度。奧古斯丁的政治現實主義之所以具有這種特征，其奧秘就在於他所闡發的人類淪落與救贖的生存圖景。這一圖景把人之生存分為截然不同的兩種形態，即上帝之城與世俗之城：“世俗之城並非以信仰為生命，它隻尋求地上的和平。其自身的和平目的，及臣民之間權力與服從的和諧關係，都當出於自願，而限度則為：能夠共同獲得並維持有限生存所必需的物品。而上帝之城——就是有限的人生中以信仰為生命和聖潔的那一部分——必須利用地上的和平，直到我們那需要地上和平的有限生命終結為止。”
新教對世俗權力不同的看法
上帝之城與世俗之城的張力，構成了後來基督教國家理論的特征。盡管隨著教會權威的起落興衰，人們對於上帝之城和世俗之城所代表的空間有不同的解釋，但是二者之間的張力，卻從沒有隨著曆史上種種世俗政治運動或宗教運動而消解。比如說，改革宗的《比利時信條》就重申，國家、君王和官吏均是人類淪落後的產物，上帝因人類處於淪落狀態而賦予世界以法律和製度。世俗權利由此出現，並具有存在的合法性。但是世俗權力之許可權隻限於關注世俗國家的福祉和保護聖職，卻永遠不能取代聖職。
不過，在國家和政治問題上，新教改革卻存在著不同的走向。路德宗更多強調保羅所講的世俗權力來自上帝的觀念，把世俗秩序看作是上帝的安排。因此，在路德的神學中，遵守世俗秩序便成為基督徒的義務和美德。國家權力賦有神聖性質，它不容質疑，更不容摧毀。即使對於不義的世俗權力也是如此。不過，路德宗並沒有取消國家法律之上的上帝的律法。比如，《奧斯堡信條》就明確指出，上帝的律法高於世俗律法，若二者相矛盾，則信徒應當選擇順從上帝，而非順從人。
加爾文恢復了人的罪性在國家政治中的地位。在加爾文看來，人類既是平等的，又是不平等的。之所以平等，乃是因為在上帝麵前，人人皆是罪人，人人皆要靠上帝的恩典得救；之所以不平等，則是因為上帝讓一部分人服侍別人，另一部分人則統治別人。這與人類始祖的犯罪無關，而是人類社會自身所具有的性質。就此而言，上帝的意誌是人類靠理性無法把握的，人永遠不可能知道上帝為何會做如此的安排。加爾文派據此而以人的罪性作為社會學的出發點，即人不是因上帝所造才處於平等地位，而是因皆犯罪才有了平等。沒有人可以逃脫這種犯罪的命運，掌握世俗權力的統治者更是如此。因而，加爾文反對路德神學中把世俗權威神聖化的傾向，他更多承襲了奧古斯丁神學的政治現實主義傳統，把理性的個人主義與非理性的權威主義聯係起來。
那麽，對於加爾文而言，人的罪性和淪落，在社會政治方麵到底意味著什麽呢？簡單地說，這導致了現代民主製度的一個基本原則，即製約權力：“從人的墮落這一原理中，加爾文所引出的第一條結論是，統治者必須受到統治，換言之，應該施行某種‘控製與均衡’係統（簡稱製衡係統）。……在政府之中對政治權力的行使實施‘製衡’，這在加爾文看來無論如何都不會貶損上帝的主權；事實上，它是對統治者內在悖逆上帝、自命不凡傾向的永恒控製，是對壓迫人民之專製暴虐的永恒羈絆。”2顯然，就人性淪落的現實和製衡權力的必要性而言，加爾文的思想對於現代民主政治理念更具有實際的意義，更具實踐性和現實主義精神。加爾文派的政治學說之所以能成為近代憲政民主革命的濫觴，並不是偶然的。
近代神學家重新闡釋
近代以降，人類進步的觀念風行，許多人相信人性的罪或缺陷可以借助社會進化或政治革命來克服。基督教的政治現實主義似乎被知識精英所遺忘。不管是盧梭還是英國的自由主義者，在其政治學說中，均不太正視人類的罪性。及至二十世紀，共產主義和納粹運動先後興起，席卷全球，造成史無前例的政治災難，人們方覺察到近代各種樂觀主義政治學說的悖謬。一些有遠見的基督教思想家在現代政治的背景中，重新闡釋基督教政治現實主義傳統，並以此為憲政民主製度辯護。比如，尼布爾在闡述基督教人性論與民主的關係時就指出，人行正義的能力使民主成為可能，但是人行不義的傾向則使民主成為必須。3
同樣，英國思想家魯益師（C.S.Lewis）在為民主憲政論辯護時，也曾經求助於基督教政治現實主義所依據的人性淪落觀：“自盧梭以來，很多人熱衷於民主，因為他們認為人類是如此賢明，如此善良，以致每個人都配得在治理國家中占一席位。這種維護民主的論據是很危險的，因為它根本是錯誤的，一旦這缺點暴露出來，讚成暴政的人便會利用這事實來支援他們的論點。我不需要觀察別人，隻需看看自己，便知道這論據是錯謬的。我不配去參與治理一個雞場，更遑論治理一個國家。至於其他大部分的人，就是那些對廣告篤信不移、根據口號來思考、散布謠言的人，也是不配。支援民主的真正論據恰恰相反，乃是因人類如此墮落，以致我們不能把駕馭別人的絕對權力托付給任何人。亞裏士多德說，有些人隻配做奴隸，我並不反對這看法，可是我反對奴隸製度，因為我認為沒有人配做主人。”4普遍的淪落狀態使得沒有任何人有理由做別人的主人，擁有絕對的權力。人們可以舉出無數的理由為民主製度辯護，但這無疑是最有力的理由。
注：
1.Augustine, City of God,New York:Image Books,1958,頁464。
2.列奧·施特勞斯主編：《政治哲學史》，李天然等譯，河北人民出版社，上卷，1993，頁386。
3.Reinhold Niebuhr：The Children of Light and the Children of Darkness,Charles Scribner’s Sons,1944,頁xiii。
4.C.S.Lewis：Present Concerns，見羅秉祥：《認識應用教義學》，校園書房出版社，1991，頁85。
原載《恩福》雜誌
別念歪詞，小心招個白骨精
招魂詞還真管用,一下把你招回來了
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末法時代正道不倡魔影重重，不奇怪
浦律師當年為譚作人挺身而出,此等壯舉,是何等氣概阿.
前不久譚作人五年刑滿釋放,但之後譚就消失了,看不到譚的消息.
在英國這邊曾經因為閑逛兩次誤闖教堂，看過一次器樂演奏和一次婚禮，坐在裏麵真的就感覺祥和、安全、一切邪惡都被擋在門外
話說玉縫一個嬌喘,照國趕緊翻了身,換了個姿勢...(此處略去兩萬一千七百一十一字), 照國心裏思忖"主席果然是馭女高手,這玉縫是何等了得,偶老王不虛此生阿".再一看玉縫,瓜子臉上兩朵紅暈映著海水綻開了. 照國又忙貼著玉縫, 更加用力...(此處省略四萬零六字)