正文
蘇東坡的讀書與“造假”
2009-06-23 劉仰 鳳凰博報 點擊: 525
蘇軾20歲時，與弟弟蘇轍離開四川到北宋京城參加科舉考試，主考官是歐陽修。蘇軾寫了一篇文章，題目叫《刑賞忠厚之至論》，關於這篇文章，有不少有趣的故事。歐陽修閱卷後，覺得文章寫得很好。當時考官閱卷和今天高考閱卷一樣，考官不知道考生的名字，以免偏心或走後門。歐陽修覺得寫這篇文章的考生應該是第一名。但是，他多了一個“避嫌”的心眼。歐陽修雖不知考生的名字，但他懷疑這名考生是自己的門生曾鞏。如將曾鞏評為第一名，日後難免有人說閑話。因此，歐陽修將寫《刑賞忠厚之至論》的考生立為第二名。要說蘇軾虧了，也說得過去；要說蘇軾沒虧，也完全可以。古時候考試不像今天，一題一分或一題五分，滿分一百分，分數誰高誰低雖清清楚楚，但真實水平未必真如此。所以，古時候考試優劣判斷有人為因素，事實上也符合實際。說今天考試公正，盡量避免人為因素，其結果也不見得合理。
但是，年輕的蘇東坡與這篇文章有關的故事還沒完。這篇文章這樣寫到：
傳曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。”當堯之時，皋陶為士，將殺人，皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三，故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。……
這段話的意思是說，獎賞的時候，如果功勞不能確定，情願給他，這叫廣施恩澤；懲罰的時候，如果罪行不能確定，情願饒了他，這叫謹慎用刑。用今天的話歸納說，就是“疑功從有，疑罪從無”。有很多對中國曆史缺乏真正了解的人，常說中國沒有法製，還把“疑罪從無”當成西方法律的先進理念，看看約1000年前蘇軾的文章，就該知道對中國曆史的這一理解是錯誤的。“疑罪從無”的精神，在中國很早就有了。這篇文章後麵講到一個名叫皋陶的古人。皋陶是堯舜時期的人，距今4000年以上，是公認的中國司法界的鼻祖。傳說皋陶有一隻長得似羊的獨角神獸，皋陶判案時，若有疑問，該獨角神獸便會用角觸有罪之人。如今，一些法院大門前，也有獨角獸的雕塑，代替一般常用的看門獅子，其來源就是皋陶的傳說。此外，堯舜禹相繼禪讓後，禹按照禪讓製，打算禪位於皋陶，可惜皋陶死在禹的前麵，才沒有實現。
蘇軾《刑賞忠厚之至論》一文最有意思的後麵的一段文字。文章說，有一個罪人，皋陶嚴格執法，三次判定該殺，但是，堯三次改判原諒他。因此，全天下都對皋陶嚴格執法肅然起敬，對堯謹慎用刑感到高興。如果僅從字麵上說，我們可以有很多議論。比如說，皋陶的判罰是否正確？堯帝的寬宥是否有道理？按一些“中國黑暗論”崇拜者的推斷，皋陶很可能是受了賄亂判，堯帝也是收了好處地“撈人”。但事實上，史書記載，皋陶主管司法時期，天下無虐刑，無冤獄，天下太平。有一個成語叫“畫地為牢”，現在常指自己約束自己。而在曆史上，它的來源就是皋陶在地上畫圈當成監獄，犯人就呆在圈子裏自覺接受懲罰，沒有現在的牢房。對於今天我們的理解來說，“畫地為牢”意為自己約束自己，與它的本意倒是接近的。當然，對於蘇軾文章中的這段話，我們也可以說，皋陶與堯帝，一個唱紅臉，一個唱白臉，相互配合，既保持了法律的威嚴，也建立了寬厚的仁慈，使得天下的治理達到平衡。然而，這隻是我們按照字麵意思的推想。
蘇軾考試結束後，得了第二名。考官們對於蘇軾文章中提到的這段話有點拿不定主意。中國人寫文章常常用典故，有些人為了顯示學問，經常使用非常冷僻的典故。因此，考官對蘇軾的這段話、這個典故出自哪本古書判斷不清，便有人向年輕的蘇軾詢問。林語堂在他的《蘇東坡傳》一書中說，考官之一梅堯臣問蘇軾：三殺之三宥之的典故出自哪裏？蘇軾說：我杜撰的。林語堂在這裏搞錯了，也省略了很多後續內容。其實，向蘇軾詢問的，不是梅堯臣，而是主考官歐陽修。
歐陽修問年輕的蘇軾，該典故“此見何書”？蘇軾回答說：“事在《三國誌-孔融傳》注”。歐陽修回家認真閱讀了《三國誌-孔融傳》，沒有找到蘇軾在文章裏引用的“三殺之三宥之”這段話。歐陽修作為一個好學的老者，麵對年輕的蘇軾也不恥下問。改日遇到蘇軾，又說，你說的《三國誌-孔融傳》裏沒有啊？蘇軾說，袁紹被曹操所滅，袁紹的兒子袁熙有一個漂亮老婆，曹操將她送給了自己的兒子曹丕。這個事情發生後，孔融對曹操說：“當年周武王伐紂獲勝後，將商紂王的寵妾美女妲己賜給了周公”。曹操非常驚訝地問孔融：哪本經書裏有這樣的記載？孔融說：按照今天發生的事情，我想周武王和周公應該這樣做。蘇軾接著對歐陽修說，堯帝與皋陶“三殺之三宥之”的故事，“某亦意其如此”，我也認為應該如此。史書記載，“歐陽修退而大驚曰：此人可謂善讀書，善用書，他日文學必獨步天下。”
解釋一下，孔融編造周武王將妲己賜給周公的故事，目的是諷刺曹操。曹操自比周公，而周公納妲己為妾不可能發生。孔融的意思是說，既然今天的“周公”可以把別人的漂亮兒媳婦送給自己的兒子，當年的周公為何不能收妲己為妾呢？所以孔融說周公收妲己，是孔融“意其如此”。這個諷刺繞了一個很大的彎，對於曹操來說，相當辛辣，又說不出反駁的話。蘇軾借用孔融諷刺曹操的故事，進而發揮說，皋陶嚴格執法，堯帝寬厚待人，如果真發生那種事情的話，我認為他們也應該如此，即“三殺之三宥之”。歐陽修由此感歎蘇軾讀書真正懂得活學活用，而不是死讀書。
當然，蘇軾的這番話，也有誇獎當今皇帝的意思。當時北宋的皇帝宋仁宗也主張寬厚用刑，蘇軾在《刑賞忠厚至上論》中的這段話，“某亦意其如此”，似乎也將宋仁宗比作了昔日的堯帝。其手法，與當年的孔融的確差不多，隻不過目的不同。後來，宋仁宗主持不定期的最高考試，蘇軾被定為第三等。由此號稱“百年第一人”。這也要解釋一下。當時皇帝親自主持的考試，結果分成好幾等，但是，一等、二等從來都是空缺，是一個虛設。到蘇東坡時，北宋開國已百年左右，在他之前，隻有一個人，在皇帝考試時得過第三次等，而蘇東坡得了第三等，因此，號稱“百年第一人”是確切的。當然，蘇東坡的才能也確實無愧於這個稱號。乃至於歐陽修說，幾十年後，人們會忘了我，隻記得蘇軾。
2009-06-23 劉仰 鳳凰博報 點擊: 525
蘇軾20歲時，與弟弟蘇轍離開四川到北宋京城參加科舉考試，主考官是歐陽修。蘇軾寫了一篇文章，題目叫《刑賞忠厚之至論》，關於這篇文章，有不少有趣的故事。歐陽修閱卷後，覺得文章寫得很好。當時考官閱卷和今天高考閱卷一樣，考官不知道考生的名字，以免偏心或走後門。歐陽修覺得寫這篇文章的考生應該是第一名。但是，他多了一個“避嫌”的心眼。歐陽修雖不知考生的名字，但他懷疑這名考生是自己的門生曾鞏。如將曾鞏評為第一名，日後難免有人說閑話。因此，歐陽修將寫《刑賞忠厚之至論》的考生立為第二名。要說蘇軾虧了，也說得過去；要說蘇軾沒虧，也完全可以。古時候考試不像今天，一題一分或一題五分，滿分一百分，分數誰高誰低雖清清楚楚，但真實水平未必真如此。所以，古時候考試優劣判斷有人為因素，事實上也符合實際。說今天考試公正，盡量避免人為因素，其結果也不見得合理。
但是，年輕的蘇東坡與這篇文章有關的故事還沒完。這篇文章這樣寫到：
傳曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。”當堯之時，皋陶為士，將殺人，皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三，故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。……
這段話的意思是說，獎賞的時候，如果功勞不能確定，情願給他，這叫廣施恩澤；懲罰的時候，如果罪行不能確定，情願饒了他，這叫謹慎用刑。用今天的話歸納說，就是“疑功從有，疑罪從無”。有很多對中國曆史缺乏真正了解的人，常說中國沒有法製，還把“疑罪從無”當成西方法律的先進理念，看看約1000年前蘇軾的文章，就該知道對中國曆史的這一理解是錯誤的。“疑罪從無”的精神，在中國很早就有了。這篇文章後麵講到一個名叫皋陶的古人。皋陶是堯舜時期的人，距今4000年以上，是公認的中國司法界的鼻祖。傳說皋陶有一隻長得似羊的獨角神獸，皋陶判案時，若有疑問，該獨角神獸便會用角觸有罪之人。如今，一些法院大門前，也有獨角獸的雕塑，代替一般常用的看門獅子，其來源就是皋陶的傳說。此外，堯舜禹相繼禪讓後，禹按照禪讓製，打算禪位於皋陶，可惜皋陶死在禹的前麵，才沒有實現。
蘇軾《刑賞忠厚之至論》一文最有意思的後麵的一段文字。文章說，有一個罪人，皋陶嚴格執法，三次判定該殺，但是，堯三次改判原諒他。因此，全天下都對皋陶嚴格執法肅然起敬，對堯謹慎用刑感到高興。如果僅從字麵上說，我們可以有很多議論。比如說，皋陶的判罰是否正確？堯帝的寬宥是否有道理？按一些“中國黑暗論”崇拜者的推斷，皋陶很可能是受了賄亂判，堯帝也是收了好處地“撈人”。但事實上，史書記載，皋陶主管司法時期，天下無虐刑，無冤獄，天下太平。有一個成語叫“畫地為牢”，現在常指自己約束自己。而在曆史上，它的來源就是皋陶在地上畫圈當成監獄，犯人就呆在圈子裏自覺接受懲罰，沒有現在的牢房。對於今天我們的理解來說，“畫地為牢”意為自己約束自己，與它的本意倒是接近的。當然，對於蘇軾文章中的這段話，我們也可以說，皋陶與堯帝，一個唱紅臉，一個唱白臉，相互配合，既保持了法律的威嚴，也建立了寬厚的仁慈，使得天下的治理達到平衡。然而，這隻是我們按照字麵意思的推想。
蘇軾考試結束後，得了第二名。考官們對於蘇軾文章中提到的這段話有點拿不定主意。中國人寫文章常常用典故，有些人為了顯示學問，經常使用非常冷僻的典故。因此，考官對蘇軾的這段話、這個典故出自哪本古書判斷不清，便有人向年輕的蘇軾詢問。林語堂在他的《蘇東坡傳》一書中說，考官之一梅堯臣問蘇軾：三殺之三宥之的典故出自哪裏？蘇軾說：我杜撰的。林語堂在這裏搞錯了，也省略了很多後續內容。其實，向蘇軾詢問的，不是梅堯臣，而是主考官歐陽修。
歐陽修問年輕的蘇軾，該典故“此見何書”？蘇軾回答說：“事在《三國誌-孔融傳》注”。歐陽修回家認真閱讀了《三國誌-孔融傳》，沒有找到蘇軾在文章裏引用的“三殺之三宥之”這段話。歐陽修作為一個好學的老者，麵對年輕的蘇軾也不恥下問。改日遇到蘇軾，又說，你說的《三國誌-孔融傳》裏沒有啊？蘇軾說，袁紹被曹操所滅，袁紹的兒子袁熙有一個漂亮老婆，曹操將她送給了自己的兒子曹丕。這個事情發生後，孔融對曹操說：“當年周武王伐紂獲勝後，將商紂王的寵妾美女妲己賜給了周公”。曹操非常驚訝地問孔融：哪本經書裏有這樣的記載？孔融說：按照今天發生的事情，我想周武王和周公應該這樣做。蘇軾接著對歐陽修說，堯帝與皋陶“三殺之三宥之”的故事，“某亦意其如此”，我也認為應該如此。史書記載，“歐陽修退而大驚曰：此人可謂善讀書，善用書，他日文學必獨步天下。”
解釋一下，孔融編造周武王將妲己賜給周公的故事，目的是諷刺曹操。曹操自比周公，而周公納妲己為妾不可能發生。孔融的意思是說，既然今天的“周公”可以把別人的漂亮兒媳婦送給自己的兒子，當年的周公為何不能收妲己為妾呢？所以孔融說周公收妲己，是孔融“意其如此”。這個諷刺繞了一個很大的彎，對於曹操來說，相當辛辣，又說不出反駁的話。蘇軾借用孔融諷刺曹操的故事，進而發揮說，皋陶嚴格執法，堯帝寬厚待人，如果真發生那種事情的話，我認為他們也應該如此，即“三殺之三宥之”。歐陽修由此感歎蘇軾讀書真正懂得活學活用，而不是死讀書。
當然，蘇軾的這番話，也有誇獎當今皇帝的意思。當時北宋的皇帝宋仁宗也主張寬厚用刑，蘇軾在《刑賞忠厚至上論》中的這段話，“某亦意其如此”，似乎也將宋仁宗比作了昔日的堯帝。其手法，與當年的孔融的確差不多，隻不過目的不同。後來，宋仁宗主持不定期的最高考試，蘇軾被定為第三等。由此號稱“百年第一人”。這也要解釋一下。當時皇帝親自主持的考試，結果分成好幾等，但是，一等、二等從來都是空缺，是一個虛設。到蘇東坡時，北宋開國已百年左右，在他之前，隻有一個人，在皇帝考試時得過第三次等，而蘇東坡得了第三等，因此，號稱“百年第一人”是確切的。當然，蘇東坡的才能也確實無愧於這個稱號。乃至於歐陽修說，幾十年後，人們會忘了我，隻記得蘇軾。
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