國夢
溫馨的感情，譬如尋夢，曆經艱難，尤其令人迷醉,人生有夢，何等美好，尤其這是來自於長輩們，先聖先賢傳承的！ 男人的理想唯獨回歸到婚姻與家庭天倫裏，才更加踏實，不再懸乎。
天涯孤客撰寫悲劇史詩之後，又演繹張力十足的人間真情
耶穌在宣教期間所作的仍然有一定的影響，也造成相當的漣漪，內中有曾經來尋求真理的尼哥底母，身為公會代表，他且質疑宣判逮捕的適法性。
結局：各人都回家去了，耶穌卻往橄欖山去。（約翰福音8：1）
默想：在眾叛親離的硝煙迷霧中，耶穌孤寂的開始了聖殿中，對群眾熱情洋溢的
偉大邀請，人若渴了，可以到我這裏來喝，信我的，流出活水江河。人們再度無法理解神國度中永生的內涵，也造成了城中巨大的騷動。 官差雖領有逮逋的禦令，卻也無功而返，看似收效無幾的事工，唯一差能欣慰的是，那個頑石-彼得的宣告，但是，那也不靠譜，關鍵時，他仍然三次不認主。又一次烣宏，悲情的宣教之旅，
默想：曲終人盡，每一個人都回家了，也有家可歸，唯獨耶穌：“狐狸有洞，飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。”，耶穌去了一個更寧靜，更平安的橄欖山上去，毫無疑問，像往常一樣，在那裏，他有一個神聖的約會。
悲壯的史詩：耶穌公開的大型事奉，在約翰福音第五章到第七章，不但高潮迭起，劇情也撐滿著玄疑的張力，更像一首激情澎湃的悲劇史詩。，朗朗乾坤，雲雲眾生，知己竟是如此難尋？孤寂的麵對漭漭人生，凡夫俗子的井底之見，甚至官府的追捕，卻仍然砌而不舍，一往直前，何等的動情，又何等的悲壯，能想象嗎？蒼茫大地，嵎嵎獨行，千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，天涯孤客，可那寒月孤星，人子卻沒有枕頭的地方。現在，這是最後十架道路的啟程，能想象，約翰當時是多麽隱忍，充滿著驚奇，激蕩著深情，回憶夫子當年的所作所為，麵臨著撲天蓋地而來的壓力，神子總是從容不迫，鎮定的，按著上麵來的意思，照著既定的計劃，向著十字架的標竿直跑，沒有一點遲疑，踏向征程。像天際橫空劃來，用生命點亮的一盞明星， 一直著陸到人間，撞擊出宇宙中永恒的璨爛火花。
約翰福音： 8：2 - 11
時間：在前一天，住棚節的第八天，也就是節日的最後一天，他向人們挑戰內心的饑渴。住棚節第九天的大清早，他又出現了。
時機：前一天晚上，眾人各自回家去享受家的溫暖，但耶穌卻無枕頭的地方休息，他在柑欖山與父神相處了一晚。
地點：殿裏的庫房 v。20。即寡婦奉獻兩個小錢的地方。
人群：許是前一天，耶穌在聖殿中教訓騒動的漣漪，人群仍然在此徘回。
角色：前一天是以希律王的角色，耶穌站著大聲宣告世人內心的饑渴，今天卻是坐著，回到一個教師的角色。於是，人群圍著這位教師。
事件：人群中一陣騒動，一個婦人被文士和法利賽人強押過來。法律上，他們並沒有權利將人強拖到公眾的眼前。而且，顯然是獸性的暴力。並且不是道聽途說，卻是正在行淫中。證據鑿鑿，也給於這個案例毫無轉圓的空間。讓婦人的罪行豁然暴露於大庭廣眾之下。
挑戰：倫理，道德，正義的維護者 （文士，法利賽人）直指按摩西律法，此婦人該亂石處死。
兩難：羅馬法律規定人的生命不可以奪去，除非經過權威法庭的審判，但是，摩西法律對此類現行犯卻可當即執行石刑。
困局：耶穌如何突破祖宗法律與現行法律的衝突。結果：要不，耶穌被棄絕於摩西法律，要不，耶穌觸犯了羅馬法律。
處理：眾人要一個滿意的回答，雖然那是一個明顯而刁鑽的設局，但是，“不要照愚昧人的話回答他。”箴：26：4。 耶穌彎身，在地上畫字，曆世以來，多少人猜測那都是一些什麽字，但是，撇開這些，言語上沒有回應，耶穌麵對眾人來勢洶洶，堅決的態度，他繞開了設局，在神國倫理的高度，態度上，他回應了：“誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打死她。”，耶穌反過來，回以一個神聖的刁難，任命一個無罪的行刑手。“要照愚昧人的愚妄話回答他。” 箴：26：5。挑戰誰是無罪的，然後，接著彎腰不理眾人，（不照愚昧人的話），繼續寫字。
回應：一個一個地都出去了。有趣的是，眾人圍著耶穌時，並沒有按著年齡大小來排隊，可是，出去時，約翰細膩的描述卻別有深意，相信，沒有人操縱當時的場景，可想象，從群情激憤，到眾人嘩然，跟著，靜悄悄地，很有默契的，從老到少，一個一個灰溜溜的出局，卻是一種非常有趣的秩序。
默想：此有趣的秩序，約翰卻富有深意的盡情著墨，意味無窮地別有所指。
結局：從喧囂的場麵驟然回到冷清的場景，可想而知，婦人的驚訝。不久前，她被人粗魯地，不把她當作人，帶到公眾麵前羞辱她，可知，她心中的憤怒，羞愧，恐懼。如今，隻剩下一人站在她麵前，而這恰恰是宇宙中唯一有資格可以真正審判她，無罪的神子。能想象嗎，她忐忑不安，等待那來自宇宙中最終的審判：“我也不定妳的罪，去吧！叢此，不要再犯罪了。”。
無法知道婦人當時的反應，但是，在短短的幾小時內，她心靈上經曆了三溫暖的桑拿浴，那是一種靈魂救贖的洗禮。與托爾斯泰齊名的杜斯朵也夫斯基即經曆過同一場景，原本是醉鬼的他，因政治鬥爭，被流放西伯利亞途中，在刑場上，即將行刑時突然被飛騎而來的沙皇特赦令，得以槍下留人。然後，一個酒性不改的賭徒，才剛剛在流放途中讀著一本別人贈送的聖經，有感於這其中主恩的奇妙，寫了一本曠世巨作：救贖，身為天涯浪子，他記錄下來，他本不配得，一切，隻因恩典。
憐憫：當婦人遲疑，忐忑不安時，她等到的，不是審判，而是那令人驚異，充滿著慈悲心腸的稱呼：“婦人！”v。10。， 此稱謂在新約中隻出現過兩次，一次在加南婚宴對馬利亞那溫柔的呼喊，一次在十字架前，對馬利亞牽腸掛斷的囑咐。能想象嗎？群眾是怎麽稱呼她嗎？妓女，娼婦，能有比這更好聽的名詞嗎？可，如今卻是何等強烈的對比，那如此touching，tenderly的稱呼，“婦人“. 更且看到的是，這些有暇疵的女人在耶穌的事奉中，從來都是匿名的，井邊的撒瑪利亞婦人，可，相信在另一片土地，她們都有一個美麗的新名字。
回轉：“沒有人定妳的罪嗎？“， 可想象，婦人因著先前眾人對她的粗暴，羞辱，造成她內心的叛逆，憤怒，以及創傷，如今臉上從焦慮中釋放出來的平和，帶著不可思議的驚奇，她看著這位赦免者。於是，顫顫巍巍地，她回答：“No, Sir! 主啊，沒有”, v.11. 更令婦人驚訝，來自至高者的回答：”我也不定妳的罪。“。
救贖：行淫必牽涉兩人，可是，“我也不定妳的罪 no condemnation“ v。11。，妳是單數的，就她一個人，就是她。”如今那些在基督裏的，就不定罪了 no condemnation。“ 羅八：1，耶穌將驚人的大愛，救贖，並對人類無限的愛情passion, 放在婦人與她的罪之間，去吧！離開妳的罪刑現場，不要再犯罪了，從今以後，遠離罪惡而去，妳不再屬於罪的管轄，妳且是恩典救贖出來，神國管轄權下的新新人類。
默想一：憑著自義，多少時候，我們何等激動地想自命為正義的維護者，可是，耶穌向世人挑戰，我們真是全然的無罪嗎？即便無罪的神子擁有對罪的審判權，他也富有深意的放棄了。
默想二：這本是人類的最大的悲劇，沾滿著汙穢，卻以一罪孽之身，證據鑿鑿，毫無轉圓的空間，站在道成肉身，純潔無瑕疵的神子麵前，就像這行淫的婦人一樣，是如此的忐忑不安，惴惴於懷，自形相慚，手足無措，不敢奢求任何恩典的憐憫，可，一句”婦人！“，卻是何等溫馨感人，不但是赦罪恩典的事實，更是何等動人的真情，神從來都以慈聲憐憫來呼喚人類，我們何等的不配！在神的聖潔之前。
默想三：我們本來都是罪人，而且是在刑場上的現行犯，仇敵來勢洶洶的聲討，像待婦人一樣，不把她當人看，當陷入罪中到毫無轉圓的餘地，仇敵蹂躪，得以肆虐摧殘，又何曾讓我們留存一點作人的尊嚴，就像婦人絕望般的忐忑，仇敵壓縮我們的空間到幾乎沒有出路，但卻因著羔羊的犧牲，神子成為罪身的形狀，作了贖罪祭，condemned sin in the flesh, 羅八：3
當婦人或杜斯朵也夫斯基在絕境中，經曆了心靈的洗禮，像浴火鳳凰般，清楚感受到神那unfailing love 無比的大愛，我們難道不也一樣，對靈魂的救贖何需疑懼，雖驚訝“恩典”白白的降臨，婦人不配，連世人原來也都不配。但神卻親自說：“去吧！不要再犯罪了。“，何等美的一段臨別祝福。阿門！
默想四：仇敵沒有資格定罪我們，不要怕！無罪的神子也放棄了定罪的權力，神從來沒有拒絕罪人，對行淫的婦人，不是原諒，也不是忽略了她的罪刑，神拿去了前麵三個字的形容詞，隻剩下那一句感人肺腑，動人心弦的稱呼，溫馨的一聲：婦人，神卻是完全的赦免，不再有任何形容詞的枷鎖，婦人！回到素淨的原點，恢複作人的尊嚴，坦然的去吧！不要再犯罪了。平安！
評：人間有真情，這絕對是最感動人的時刻，且以戲劇化的形式向世人披露。
約翰福音： 8：12 - 31
V．12
序言：是的，主耶穌憐憫行淫的婦人，也帶出一個重要的真理，我是世界的光。
普世性：我是世界的光，其概括性，對宇宙的一句震撼的宣告。在原文恰與神愛“世人“一樣，並是至高的，無比的。
私人性：跟從我的，就不在黑暗裏走。不止是普世性，且針對每一個人，我們不是那六十億的雲雲眾生，我們卻是那跟從主的一個一個珍貴的個體。
本體性：人必要得著生命的光。不隻是不再行走在黑暗裏，他且是光的本體，中心，源頭，光必由他散發出。
住棚節期中，耶穌宣示：“人若渴了，可以到我這裏來喝。“，從他肚裏要流出活水江河來，緊接著，又宣告：”我是世界的光。“，光要由他傳出。兩次宣告地點恰都是寡婦奉獻兩個小錢的銀庫前 （可：12：41），根據猶太學者，住棚節期，銀庫前，燈都點亮的，節期後，燈即滅了，此時耶穌具有深意地，在這裏宣告，我是世界的光。
默想：恰恰是，都在聖殿銀庫前，神聖的地方，神聖的宣示，可卻又是人可以執
