【何為主義，幹嘛用的？】

doctrine 主義

-ism is a suffix in many English words, first usage , originally derived from Ancient Greek -ισμ?ς (-ismos),

reaching English through Latin, via French.

理念，說法，信奉，道義，主張，理論，信仰，，，，，為之。

主義是有思考的說法，有意而為之。

主義 是理想 是道路 是旗幟 是目的， 但 也是工具 有時也隻是手段。

 

曆史上（以華夏為例）大凡要搞一個什麽大事兒 大動靜  一個說道 口號 即主義 總是先行官：

 

秦，秦二世元年（公元前209年）秋，陳勝（字涉） 偽為魚腹現丹書曰：「陳勝王」「大楚興」，眾益慐。涉遂召徒屬曰：「公等遇雨，皆已失期，當斬。壯士不死則已，死則舉大名耳。侯王將相，寧有種乎？」遂揭竿而起 於大澤鄉舉世。

東漢，張角 創“太平道”，將全國信徒幾十萬農民組織成三十六“方”。宣“蒼天已死，黃天當立；歲在甲子，天下大吉”。張角和弟子於甲子（公元184年）各地同時起義。是為黃巾起義。

唐朝黃巢：天補均平。

北宋王小波、李順：吾疾貧富不均，今為汝均之！ -------  南宋鍾相、楊麽：等貴踐，均貧富。

元，朱元璋 投入紅巾軍， 紅巾軍以白蓮教號眾，白蓮教起源於明教，朱元璋在北伐的檄文中的名句：“驅逐胡虜，恢複中華，陳綱立紀，救濟斯民”。

明朝李自成：均田免糧。

清後期 洪秀全 拜上帝會 借基督教 號召（1851年）在金田暴反。提出“凡天下田，天下人同耕”“有田同耕、 有錢同使、有衣同穿、有飯同食，無處不均勻、無人不飽暖”的口號。

 

清末期  孫逸仙 孫中山 1905年 在日本東京 提出了“驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權”的同盟會綱領。後來推舉 三民主義 （民族主義、民權主義 和 民生主義）。

 

 

附    朱元璋奉天討元北伐檄文

 

自古帝王臨禦天下,皆中國居內以製夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國而製天下也。自宋祚傾移，元以北夷入主中國，四海以內，罔不臣服，此豈人力，實乃天授。彼時君明臣良，足以綱維天下，然達人誌士，尚有冠履倒置之歎。自是以後，元之臣子，不遵祖訓，廢壞綱常，有如大德廢長立幼，泰定以臣弑君，天曆以弟鳩兄，至於弟收兄妻，子征父妾，上下相習，恬不為怪，其於父子君臣夫婦長幼之倫，瀆亂甚矣。夫人君者斯民之宗主，朝廷者天下之根本，禮儀者禦世之大防，其所為如彼，豈可為訓於天下後世哉！

　　及其後嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相專權，憲台抱怨，有司毒虐，於是人心離叛，天下兵起，使我中國之民，死者肝腦塗地，生者骨肉不相保，雖因人事所致，實乃天厭其德而棄之之時也。古雲：“胡虜無百年之運，驗之今日，信乎不謬。

　　當此之時，天運循環，中原氣盛，億兆之中，當降生聖人，驅除胡虜，恢複中華，立綱陳紀，救濟斯民。今一紀於茲，未聞有治世安民者，徒使爾等戰戰兢兢，處於朝秦暮楚之地，誠可矜閔。

　　方今河、洛、關、陝，雖有數雄：忘中國祖宗之姓，反就胡虜禽獸之名，以為美稱，假元號以濟私，恃有眾以要君，憑陵跋扈，遙製朝權，此河洛之徒也；或眾少力微，阻兵據險，賄誘名爵，誌在養力，以俟釁隙，此關陝之人也。二者其始皆以捕妖人為名，乃得兵權。及妖人已滅，兵權已得，誌驕氣盈，無複尊主庇民之意，互相吞噬，反為生民之巨害，皆非華夏之主也。

　　予本淮右布衣，因天下大亂，為眾所推，率師渡江，居金陵形式之地，得長江天塹之險，今十有三年。西抵巴蜀，東連滄海，南控閩越，湖、湘、漢、丐，兩淮、徐、邳，皆入版圖，奄及南方，盡為我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦執矢，目視我中原之民，久無所主，深用疚心。予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虜，拯生民於塗炭，複漢官之威儀。慮民人未知，反為我仇，絜家北走，陷溺猶深，故先逾告：兵至，民人勿避。予號令嚴肅，無秋毫之犯，歸我者永安於中華，背我者自竄於塞外。蓋我中國之民，天必命我中國之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久汙膻腥，生民擾擾，故率群雄奮力廓清，誌在逐胡虜，除暴亂，使民皆得其所，雪中國之恥，爾民等其體之。

　　如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義，願為臣民者，與中夏之人撫養無異。故茲告諭，想宜知悉。