網絡言論體現的不是人，是人格zt

作者：大道無為懶無憂

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《“我不跟你玩啦”的成人版》可以解釋大部分的網罵。《網罵體現的利益訴求》可以進一步完成到大部分網罵的利益驅動。這樣筆者也就開始發現，《維護中國社會不公平製度的主要是人科動物自已》，事實上，正是這些無數的小人物，以唯心的、不合人權價值觀的、不民主的厚黑手段，在小範圍內爭奪自已的利益的“不民主”行為，形成支持整個中國專治等級製度的最強大的基本力量。

他們真的無私嗎？非也！有私！隻不過，是爭取有私的方式是自私的，從而成為曆史進步的反動派，被既得權益者利益，甚至於，連開明的《既得權益者也成了受害者》，隻能重複“讓縣自明本誌令”了。愚蠢就是不道德，合理維護自已利益就是最大的道德，在此，拿到了證據。自然，有《愚蠢的自私selffish》的民眾，也會有selffish的權力擁有者。這種愚蠢的短視，終會令他們之間血肉橫飛。難道，這是民主信仰者的錯？要民主信仰者代為受過？

但是，兩者還是不能完全解釋，在短時間內，一個人類自我意識體所中表現出來的完全相反的觀點言論。弗洛伊德的人格精神分析學，可以更好的解釋網罵的人格分裂的社會行為。網絡世界與社交世界最大的區別，就在於網絡世界是一個以人格(personlity,indivility)為主體的輿論世界，而社交世界，是一個以個人自我意識(selfhood)為主體的世界。兩者在漢語中都常稱為人格，其實是兩個不同層次單向隸屬的集合。

筆者認為indivility能夠比personlity更好地反映這種隸屬關係。即，個人自我意識（selfhood，以後簡稱本我）包含無數個人格 (indivility)。所有這些人格服務於同一個個人利益體的總體利益。換言之，每個人有自已的一個天生很民主的精神共和國，共和國裏有無數的人格單位(indivility)，有容忍的，暴力的，好色的，貪玩的，懶惰的，信神的，信毛的，想自殺的，……，這些人格的表現出的共同觀點，就是一個本我意識表現出來的觀點。

網絡的作用，是把這些人格分裂出來，分別在網上出現。這樣，在現實生活中可能是猥瑣小人，其人格可能是一個大人物表現在網上，————中國男人普遍有一個當皇帝的虛擬人格。而一個大人物，可能會以玩樂小人的形象，出現在網上。一個在日常生活中的謙謙君子，在網上可能一時間凶神惡煞。而一個大貪官惡棍，可能在網上，反而能夠象道德先生。（笑笑）。

因此，以落實到個人的角度去看網上的言論，象是混亂的，錯亂的。以人格去看網絡上的言論，是真實的，鮮明的。沒有認識到這個客觀事實，會出現對網上言論的完全是消極性的認識和政策。象，網絡反映民意？不，網絡不反映民意，至少，不完全反映民意。因此，不能用網絡代替選舉。象，網絡實名製？那就等於說強行讓網絡以本我出現，而不是人格。本我總會遮蓋一層麵紗保護自已。這樣，網絡實名製等同於《輿論禁製》。此時，不能反映民意的網絡，一下子民意完全統一了，輿論禁製者會引火燒身。那麽放開網絡管製呢？出現在網上的，又將是混亂的，錯亂的人格戰爭。

那麽，認識網絡世界是一個人格分裂的環境，也就大可不必為說服某一個人格傷腦筋了。事實上，當一個人格以惡毒的語言咒罵作者時，很可能他的另一個人格，已經被對方科學求實的文風所說服，並在適當的時機，影響並控製那一個本我。影響本我的是可能的，而說服人格是不可能的。

正如《絕對的道德信仰價值觀》在社會中是侵犯公民人權利益的。那麽，信仰在本我中的位置，也相當於是本我中的絕對的道德價值觀。會強化某一種人格，而壓抑其他人格。象日本侵略者和毛暴徒，無私暴力侵害他人利益的人格已經壓倒了善良的天性；而虔誠的佛教徒，則以逆來順受的人格，在信仰的力量下壓倒了反抗求存的人格。（不公平嗎？）。由於人格是屬於一個本我意積中的完全的私人領域，因此，是否公平，他人無權幹預。我們不能說毛上帝或日本鬼子也有著善良的人格，就寬恕他們的罪惡。我們隻能對其本我的功罪，作出曆史的評價。

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