品讀毛澤東
宇太
他在獨立之間，選定了革命道路；
他在融入之間，應對了坎坎坷坷；
他在行走之間，擺脫了圍追堵截；
他在行文之間，打敗了千軍萬馬；
他在談笑之間，掃蕩了牛鬼蛇神；
他在揮手之間，甩出了人生彩虹。
他給人世留下了毛澤東文化；
他給人類提供了最好的主義；
他留下了咀嚼不完的人生；
他創下了單個人的最大奇跡。
他是個徹底掘墓了國人傳統劣根性的人，象出水芙蓉，出淤泥而不染，昂然怒放，挺拔堅毅，清麗純粹而又雍容華貴，實為男人中的國色天香，地球人類花園的稀缺品種。
他以自己的人生實踐，塑造了一個現代民族英雄形象，也奠定了人類英雄魁首的位置。
他死了麽？
沒有，那是斷然不可能的。
他活在人民心中
身材偉岸
笑貌如故
宏音如昨
淚飛如雨……….
善於容忍的、深沉含蓄的、最具人味兒的中國人，一向是茶壺裏煮餃子，心裏有數。他們絕不可能都是趨炎附勢的奴才或傻吃傻睡的簡單動物，他們的腦子，是想對錯的；他們的心裏，是斷是非的；他們的眼睛，是看美醜的。我從大量網站中，看到了領袖的存在，重溫了領袖的風采，並繼而進入了屬於他的時代。
沒有人指令，沒有人組織，沒有人煽動，人民心中有領袖，完全發自肺腑，屬於純粹的想，誠心的念，絲毫不摻雜的愛。人民心中有領袖，說明人民心存正義和力量，說明中國有希望，人類有曙光。
更重要的是，毛澤東的“聖跡”，早已經刻在千千萬萬人民的心靈。
人民，隻有人民，才是創造世界曆史的動力。
讓那些為個人利益而詆毀、汙蔑毛澤東的“精英”們，盡情地信口雌黃，說我們愚昧無知、說我們盲目崇拜、說我們封建迷信、說我們這也不行、那也不行罷。
讓那些為個人利益而蹂躪曆史的小醜們見鬼去罷，在人民的神聖呼聲中發抖罷。
徹底的革命者是必然要革命的，投身革命後必定是無所謂懼的，同理，純粹的文化人是必然要建構新文化的，在建構新文化中也是無所謂懼的。一個為尋求真理、實踐真理而存在的人，一個為尋求新文化、建構新文化而存在的人，是斷然不怕死的，既不怕死，又奈何以死懼之？
毛澤東，就是這樣的人。
他既是人類最為徹底的革命者，也是人類新文化的建構者。對他來說，這兩者是交融在一起的，共同滲透於他的人生軌跡中，合夥打造了他的頂天立地的獨立人格。這絢麗而明晰的人生軌跡，既是一部波瀾壯闊的人生交響樂，又實在是一道震撼心靈的人生彩虹。
看吧：
他從韶山衝一出世，就開始了非凡的人生旅途：
他絕不可能繼承父親，去當韶山衝的地主，注定會與自家的雇工一起，反抗自己的父親。
他從小就好打抱不平。
他羨慕教書，但他絕不可能放棄苦難中的民眾，事不關己高高掛起地以教書苟活於世。
他要匡扶正義。
他支持留學西方，但他自己絕不可能放棄深入民眾、丟下調查國情這個當務之急。
他要掌握最重要的。
他尊重黨中央，但他自己卻絕不可能懸浮於空中樓閣，而放棄江湖中的“綠林好漢”。
他要幹最實際的。
他打心眼兒裏尊敬黨的創始人陳獨秀，但為了捍衛人民的根本生存，又不得不與之針鋒相對，激憤地喊出“槍杆子裏麵出政權”。
他為捍衛真理，不怕得罪尊敬的。
他不可能不秘密組織暴動，不可能不發動“秋收起義”，更不可能輕易喪失火種，必須燎原於井岡山。
他要率先創建人民的根據地。
他敬重正版的馬列主義者，但他絕不可能放棄中國實際去做循規蹈矩的、公式化的所謂正版馬列主義者，他隻能頑固的按國情需要，自貶為山寨馬列主義者。
他不求正宗正版，隻求切合中國實際。
任何圍剿，任何恐怖，隻要有他在，都將絕處逢生，化險為夷。
他是天之神，他是地之鬼，他是人之靈。
沒有了他，隻能失敗，隻能以長征的方式逃跑，政敵們企圖把他留下，讓他死，但那是癡心妄想。
天不滅毛，為之奈何？
他是曆史的，曆史沒有他將無法繼續，因此他必須重新崛起於危難途中的“遵義會議”。
蒼天有眼，天助我黨。
看吧，他從此如大鵬展翅，蛟龍入海，人生傑作頻頻，聖跡驚天動地：
戲日寇，如悟空戲弄牛魔王；
敗老蔣，百萬雄師過大江；
他終於率領人民，打出了一個真正屬於自己人的共和國。
他的確神人，因為他極具神聖；
他的確超人，因為他實在超拔；
他終歸是人，因為他同樣具有俗人人性：照常吃喝拉撒，品嚐酸甜苦辣。
說他差，有人急；說他好，有人罵；
好不好，差不差，良心明白，蒼天可鑒。
他的第一個大探索，鎖定了一個新中國；
他的第二個大探索，天機卻難以道破；
燕雀安知鸞鳳之誌？
他做事，從來不是為了討好。不管你怎麽錯誤理解，他看準的，就要做，而且大刀闊斧，決不再瞻前顧後，左顧右盼，這是無私無畏的正義者和探索者的天性。
從贛南大山深處，到陝北黃土窯洞，從黃土窯洞，再到太行腳下西柏坡，他決定就此進京趕考，麵對新中國，接受人民的莊嚴考核。
看吧，他的答卷不僅精彩紛呈，而且波瀾壯闊。
我們隻需看看他的幾道大題，就可以感受他的正大心態與不拘一格的創造天性。
第一道大題（發揮題）：關於政權建設
他給人民留下了一個巴黎公社式的無產階級政權。
為此，他首先構建了一個規範的國家權力體製。
1、由中共中央集體討論，並審慎提出建議。
2、組織政治協商會議，聚集各黨各派的政治家會診中國、共商國是，用以供給意見多元、議案廣泛，保證兼聽則明，消除偏聽則暗。
3、條件一旦具備，就不失時機的組建人民代表大會，由人民代表做出最後抉擇，選出國家領導人。
4、人民政府完全按照人民代表的要求和委托，去工作，去執行，去落實。
由中央慎重提議，由政協委員群策群力討論，由人民代表決斷，由人民政府執行。這無疑是有史以來最好的國家權力建構。
為保證這個無產階級政權的純粹性質，他把住了三個關口：
一是有效監督政權性質。
目前的中國，大有官僚、買辦、精英合夥組合為強大中介，對上架空欺瞞、對下剝削壓榨的糟糕態勢。他們已經操控了大量實際權力，對上架空中央，對下拋棄人民，專為自己利益集團服務。他們的所作所為，幾乎不用過分受到任何法律局限，因為他們已經有能力擺平，已經具有巨大犯罪團夥的性質。貪官汙吏成群結隊，卻隻能揪出寥寥無幾，便是他們堡壘作用的能量體現。
毛澤東早就擔心這種情況發生，所以，他在組建了政權體製以後，繼而又對這個政權體製進行了及時跟進的勘察與保護。
為此，他準備了兩把利劍：一個是黨內紀律監察委員會，作為懸在執政者頭上的上方寶劍；一個是不斷的、及時發起的群眾政治運動，作為宰殺貪官汙吏、腐化變質分子的直接亮劍。而這兩把寶劍的交相輝映，又有效保證了中央與民眾的有機結合，阻擊了批量壞人糾集在一起，成為上不能攔、下不敢管，並演變為中介巨無霸的可能。
二是不斷強化大眾民主；
有人貌似人權至上，公然叫囂，我不需要毛澤東，我隻需要民主、自由。誒呀，且住，你懂得什麽是真正意義上的民主嗎？你懂得什麽是真正意義上的自由嗎？你喜歡香花，這沒有錯，但你應知道香花需長在土壤裏，沒有好的土壤，香花是不能存活的。為了讓香花有個肥沃的土壤，我們需要開墾、需要拓荒、需要施肥、需要撒種，而在這一過程中，你就急不可耐的大叫，香花在哪裏，沒有香花呀，你們混蛋，還我香花？如此，那些開墾、拓荒、施肥、撒種的人，則統統成了罪人，成了扼殺民主與自由的惡棍。
我可以坦誠告訴你，毛澤東不是惡棍，是大眾民主的拓荒者。隻有他幹的那一套，才是贏得純粹民主自由的正路。
一人專製，是一個人的民主；集團專製，是權力集團內部的民主；所謂“三權分立”，則是各特權階層聯手專製，形成“鐵三角”，以輪流執政方式，共同對付大眾，是多個利益集團分贓式的民主。他們的差別在於，一人專製是一個人強奸民主，集團專製是某個利益共同體共同強奸民主，輪流專製是不同的利益共同體輪奸民主。他們的共同點在於，都是特權者的民主，都是按他們的利益需要分配人權，都是甩掉大眾，對付大眾，不讓大眾共享民主，不讓大眾分享共有人權，都是對人民大眾民主的強奸或踐踏，都是為了保障個人或從屬集團的利益，人民的基本人權，基本生存權和所有權，都要受到擠壓。所以，不管是讚成一人集權，還是讚成團隊集權，乃至極力鼓吹自由競爭、輪流執政，統統都是荒謬的偽“精英”們的無聊的泛泛之論。因為不管是一人強奸民主，還是一個集團強奸民主，乃至多個集團輪奸民主，都是政治流氓，沒一個好東西。
毛澤東要的，正是他們都不敢要的，是無產階級專政條件下的大眾民主，純粹意義上的“人民當家作主”。
尤其是西方的政治利益集團，從來就是為經濟利益集團服務的，所謂民主，又是建立在政治利益集團基礎上的民主，是所謂的精英民主，這個民主的性質，是兩個集團內部的民主，是少數人的民主，是上等人的民主，他們要的，是團體特權，不是全民意義上的民主，實際上是聯手專人民的政。
這樣的民主，貌似民主而根本不是民主的民主，隻被西化分子塗脂抹粉的民主。毛澤東更是堅決不會要的，他要創建的，是真正意義上的大眾民主，純粹的人民做主。
為此，他首先高度重視來自全國各個民族、各個基層的普通民眾代表，並使他們占據絕大多數席位，使基層民眾代表高達80%。以便保證把人民的聲音、人民的願望、人民的選擇，當作執政為民的基礎。並由人民代表大會統一行使國家權力，“一府兩院”由人大產生，對人大負責，並受人大監督。
試問：假如今天的代表們、委員們，都是做官的，有錢的，精英的，他們就注定沒有下崗的威脅，注定沒有打工的可能，也絕對享受不到低保的“待遇”，更不會買不起房，看不起病，供不起孩子上學。他們自己的日子注定高枕無憂，領先大眾。這類人，真能了解或體會人民疾苦嗎？能真誠在乎人民疾苦嗎？能代表人民根本利益嗎？他們充其量是以惻隱之心，行憐憫之為，對人民不可能徹底和純粹。
毛澤東頭腦裏的人民代表團體，絕不是富人俱樂部；
毛澤東頭腦裏的政協會議，也絕不是明星團拜廳。
倘若如此，豈不是又要和他們“接軌”了麽？和他們的參、眾兩院縮小區別了麽？不成了欺騙人民的幌子了嗎？這是完全違背他老人家初衷的。
其次是不斷往中共內部摻沙子和水泥，以防一黨僵化或專製。在首屆政府內閣中，民主黨派人士幾乎占了半數。而在國家副主席中，民主黨派人士，也幾乎占了半數。
試想，假如都是結黨營私、狼狽為奸，武大郎開店，白衣秀士王倫坐梁山，必如同食鹽不加碘。為了使黨健康長壽，他老人家是不斷加碘的，也是要群眾運動不斷洗禮的。
最重要的是，發動文革，大規模的訓練大眾民主。
如果說上個世紀體現的是民主與專製的鬥爭，那麽本世紀體現的必然要細化一步，必將是大眾民主與精英民主的鬥爭。我們驚異的發現，毛澤東比任何政治家都進步，都超前，在上個世紀的中葉以後，就已經致力於創建大眾民主，並大膽進行了嚐試，那就是，文化大革命。
“人民，隻有人民，才是創造世界曆史的動力”，但是如果人民忍辱負重，甘心苟安於荒謬的曆史現狀，就隻能推遲曆史的進程。中國民眾的群體慣性，很適合一批特權者的滋生。
為了鞏固無產階級專政，為了改變民眾素質，為了強化大眾民主，他利用文革，實行了全民民主，人人主人，個個英雄，隨便結社，自由成立組織，並向威脅紅色政權的三股力量，黨內走資派，沒有改造好的地、富、反、壞、右，以及迷戀特權愚弄民眾的“資產階級反動學術權威”，同時發起猛烈進攻。他鼓勵人民“造反有理，革命無罪”，提倡“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”，希望民眾充分利用“大鳴、大放、大字報、大辯論”四大自由，個個“頭上長角，身上長刺”。為從根子上解決問題，繼而進行“批林批孔”，以便消除“克己”與忍讓餘毒，實行“靈魂深處鬧革命”，人格革命，人性革命，讓國人涅槃，求得新生。
他，也隻有他，讓祖輩傳流的奴性中國普通民眾，實實在在當了一回主人，開創了古往今來普通人、下層人最為揚眉吐氣的時代，開創了官怕民，老師怕學生，富人怕窮人，知識分子怕工農兵、偽君子怕小人的大逆轉時代。
他還給人民了一個全國普及性的大眾政治民主。
而在文革這樣的大民主運動中，中共本身乃至最高層，同樣要受到人民的監察和管控。
他提供了一個大熔爐，把國人全部投入，進行冶煉，用以鍛造新的國人人性，也是魯迅所渴望著的國人人性。
他把鍛煉民眾、改造民眾、催生大眾民主、鍛煉和篩選人才，與鞏固紅色政權、純潔紅色政權巧妙結合起來，有機融為一體，無疑是古往今來舉世罕見的、驚世駭俗的、超拔性的政治傑作。無論如何，都給人類進步政治生活，提供了獨一無二的極有價值的參考。
三是加固政權性質。
毛澤東的核心著眼點，一直是這個根本問題。
在他看來，政權體製雖好，但如果不嚴加防範，無產階級的政權同樣會變質，同樣會墮落為人民的反麵，成為壓向人民頭上的又一座大山。
許多社會主義國家倒台，恰恰是因為他們的政權性質發生了質變，他們是共產黨坐了天下後新生的特權階層，根本不具備純粹意義上的巴黎公社政權性質，而是蛻化為人民的姥爺。因此，唯一的下場，隻能是被推翻。蘇聯解體，東歐巨變，絕非社會主義不好，而是政權變質，內部潰爛。明明是自己的責任，不能推給社會主義。
所以，他老人家告誡全黨，要嚴防“糖衣炮彈”的襲擊，再次強調，“在拿槍的敵人被消滅以後，不拿強的敵人依然存在”。不斷提醒，“資產階級就在共產黨內”。號召人民,“千萬不要忘記階級鬥爭”，倡導大家，“要鬥私批修”，並“將革命進行到底”。
所以，他在為人民奪取政權以後，在無產階級專政的條件下，果斷采取了繼續革命的正確戰略，金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬裏埃，掄起階級鬥爭的革命金箍棒，橫掃一切威脅紅色政權的牛鬼蛇神。
權力的爭奪，體現著你死我活的鬥爭，即便是出類拔萃的著名皇帝李世民，為爭奪皇權，也會殺兄逼父。唐太宗的所有“孝道”和“仁德”，都不過是搶班奪權的美麗手段，都不過是瘋狂追求說了算的境界。
這一點，熟讀曆史的毛澤東更為敏銳。
不會擁有沒有階級性的人性，不會擁有放棄利益的和睦，任何企圖獲取特權者、企圖先富者，率先享受者，必然要搶奪權力，然後走資本主義，以便達到不當公仆當姥爺的目的。所以，毛澤東一直洞悉著可能導致人民“吃二遍苦，受二茬罪” 的“變天”的因素。無數烈士們的頭顱和鮮血，是為了人民的江山和好日子，不是為了創生一批重新騎在人民頭上的新式姥爺。毛澤東特別重視這個問題，一是要對得起死去的烈士，二是要對得起活著的人民，三是為了放心的去馬克思那裏報到。
壯士之心，豈能褻瀆？
毫無疑問，威脅或保證人民根本利益的，是政權性質。而改變無產階級政權性質的，無非三股力量，一是企圖“走資本主義道路的當權派”，二是企圖反攻倒算的“沒有改造好的地、富、反、壞、右”，三是迷戀特權愚弄民眾的“資產階級反動學術權威”。他發起的文化革命，就是要搞掉這三種人，用以保護無產階級政權性質，以保持黨不變色，國不變修。
為了向人民交上滿意答卷，不斷進行政權改造，直至讓普通職工李素文當副委員長，讓普通工人吳桂賢、普通農民陳永貴當副總理，並繼續拿原工資和爭工分，除了工作必須，沒有絲毫其他特權，實行權與利相分離，官長了，利益不跟著長。這就可以保證，他們和人民待遇沒拉開差距，就不可能和人民隔斷聯係。他們就是想腐敗，也是既沒機會也沒必要。這就有了巴黎公社的純粹無產階級政權性質，為社會主義、為真正的人民政權提供了範本，其意義絕不可低估。而後又打破清規戒律，取上海造反司令王洪文做副主席，其意義更加深遠。這都是老人家為保證純粹無產階級政權性質所做的嚐試和努力，其美麗誘人的偉大企圖令人神往。
對此，任何嘲笑和蔑視，都不過井底之蛙之聲，短視眼之見，或者不懷好意之詞。
中國那時有多少職工？難道不該有個與他們血肉相連的優秀職工當他們的代言人麽？李素文是他們中的優秀代表，當副委員長難道不是理所當然麽？中國有多少工人，況且他們是領導階級，由與他們休戚與共的優秀工人代表吳桂賢當副總理，難道不是理所當然麽？中國是農民王國，農民又是工人同盟者，由高級農民陳永貴當副總理，完全在理。由上海無產階級造反派總司令王洪文，作為新鮮血液進入黨的高層，用以保持對後發資產階級的反撲，難道沒有意義嗎？
如何保證中國永遠在無產階級手裏，始終在絕大多數人民的手裏？如何從根本上保護人民的根本利益？這一向是他處心積慮的問題，也是他建國以來的人生主旋律。為了這個國家的純粹人民性，他與任何顛覆企圖和行為而戰，搞反右、動文革、繼續革命，都是為了捍衛紅色。其他這個那個，那個這個，統統不過枝節問題，雞毛蒜皮問題。看問題，要看本質。抓住皮毛之錯大肆攻擊者，必不懷好意者也。
人民為上，社稷次之；
人民為上，黨派次之；
人民為上，領袖次之；
人民為上，其他統統次之；
人民共和國，一切都為人民而存在；
人民可以罷免其他，但其他不能罷免人民；
人民是老子，其他統統是兒子，兒子必須孝敬老子；
人民至高無上。
而要真正孝敬人民，不讓人民受委屈，就必須建設巴黎公社式的人民政權，就必須搞社會主義。
在他手裏，中國，無疑是最地道的社會主義，也是與馬克思恩格斯的社會主義最相吻合的社會主義。在世界上曾經出現過的所有的社會主義國家裏，最大的，是中國，人口最多的，是中國，最千瘡百孔、一窮二白的，是中國，最不好搞的，是中國，但是，搞社會主義搞的最好的、最純粹的，恰恰還是中國。毛澤東不僅創造了所有社會主義國家的典範，而且為國際共產主義運動史做出了任何人無以倫比的特殊貢獻。當今亡國滅社力量如此之大，但社會主義的帽子仍然不敢被肆無忌憚的甩向大西洋，使得人民仍有一線生機，難道不是毛澤東的巨大威力麽？可以說，他老人家人雖不在了，卻仍然在嗬護著中國，保佑著人民。
這一點，誰活著，誰就能看得見。
第二道大題（發揮題）：關於國家與世界
他給國人留下了一個獨立自主、頗有威儀的大國風範。
為了這個國家的主權純粹性，神聖不可侵犯性，他棒打印度寇，驅逐美國佬，智鬥斯大林，硝煙珍寶島。
他主張一切以我為主，“古為今用，洋為中用”，一切為我所用，獨立自主，自力更生，循序漸進，逐步壯大自己。
在他的時代，國家主性堅挺，毫無國際奴性。企圖牽製中國的任何國家，麵對這位超級巨人，都束手無策。老人家罵了美國二十多年，又跟蘇修對著幹，他們還是不敢輕舉妄動，他們知道，毛澤東，天不怕、地不怕、人不怕、鬼不怕。
任何人在什麽都不怕的人麵前，都會恐懼三分。
在他看來，我們對我們的敵人越善良、越容忍、越下作、越包容、越求和，就會越受辱、越受氣、越被動、越羔羊、越肥豬。所以，他從來不低頭，不討好，不獻媚，也絕不主動求和。因為他明白，在西方弱肉強食的叢林法則裏，倘若過份牽就，一味忍讓，即便是南蠻小國菲律賓，也會敢蠶食我們的南海諸島。所以，他一直在國家利益麵前當仁不讓，寸土必爭，能解決的盡力解決，決不留給“下一代”，他寧願給後人留資源，也絕不給後人添麻煩。在任何強大的敵人麵前，不但從無萎縮和疲軟，而且總是豪氣衝天，“一切反動派都是紙老虎”，就是他的豪言。所以，他愛憎分明，立場堅定，不管國家如何弱小，隻要是朋友，就保護；不管國家如何強大，隻要是敵人，就亮劍。
絕不是他不講究外交策略，而是他把世界看透了。
在他眼裏，倘若與強霸主動搞和諧，無異於東方雄雞給西方黃鼠狼拜年。
在他的時代，沒有人敢炸我們的大使館，沒有人敢撞我們的飛機，沒有人敢在釣魚島耀武揚威，沒有人敢對南海礁垂涎三尺。
在他的時代，大中國人窮誌不短，南洋諸國刮目相看，西歐列強忍氣吞聲，南部世界頂禮膜拜。日本人害怕，蘇聯人膽怯，美國人小心。
這，就是他那個時代的中國。
不服氣，行嗎？
第三道大題（發揮題）：關於社會風尚
他給人民留下了一個最美麗最純淨的社會風尚。
為了純潔思想道德，他提倡“為人民服務”，提倡“向雷鋒同誌學習”，到處展開競賽，廣學英雄人物，發出“工業學大慶，農業學大寨，全國人民學習解放軍”的號召。在他的時代，幾乎沒有貪贓枉法，沒有坑蒙拐騙，沒有嫖娼吸毒。有的，隻是個個活雷鋒，批量焦裕祿，售票員都是李素麗，農村到處是陳永貴，工廠裏有數不盡的倪誌福。
他創造了人世間真、善、美處於絕對強勢地位的社會風貌，驅使假、醜、惡不得不望風逃竄。
他強力壓製了人性惡的劣根，促使人性美的優根發芽、成長、茁壯。
這，就是他的又一傑作----毛澤東世風。
有誰，能象狂風掃落葉一般，一掃舊社會惡習，如此迅猛開出一代新風呢？
三道大題的發揮，集中體現了他革命的徹底性，愛民的無私性，人格的獨創性。
品讀毛澤東，是一種靈魂洗禮，是一種人性冶煉；是一種新我創生，是一種鳳凰涅槃。
麵對這樣一種人生，隻要你稍有謙虛和正氣，就會自慚形穢，你會無地自容，你會悲聲放號，你會揭天呐喊。
1、踢開人權等級，心係農村偏遠
他渴望一切公平化，堅決掃平人權差。他不僅要徹底清除九品中正製，還要滅絕人權等級製。
王侯將相，寧有種乎？不管是政治上、經濟上、還是文化上，他都在盡力拆除普通人民晉升的條條框框。
在他的時代，你用不著因無權而當奴才，用不著因缺錢而當孫子，更用不著因少上幾年學而低人一等。因為他摧毀了高高在上者蛻化為特權者的任何可能，而對普通人民晉升，卻幾乎打碎了一切圈子，踢開了所有門檻。
普通職工李素文、普通工人吳桂賢、普通農民陳永貴，隻要幹得優秀，可以直接進高層。啥意思？既是保證人民大眾的權力性質，也是踢開阻擋普通人民晉升的道道關卡。
普通工農兵，隻要表現好，就可以保送上大學。上完大學，繼續回原單位服務，哪兒來哪兒去。啥意思？既為稀缺人才的基層充實力量，還是踢開阻擋普通人民晉升的道道關卡。
知識青年上山下鄉，既改造青年人世界觀，又為基層充實活力，可謂一舉兩得。幹得好，再從基層選拔上來，烈火見真金、實踐出人才嘛。錯了嗎，根本沒有錯。連他自己的愛子毛岸英都要去農村勞動，進工廠做工，去戰場禦敵，還有什麽不可以理解的？這是毛澤東對中國青年的教育方式，是“教育要為無產階級政治服務，要與生產勞動相結合”的具體體現。同時，也是為基層民眾輸入人才的方式。現在的大學生，還不是照舊要往基層，往邊遠，往農村去動員嗎？這是建設國家未來的需要。這一點，他老人家早就看透了。特色了一圈兒，不還是要走毛澤東早就看準了的路子嗎？
他一直熱戀著草根者，從不嬌慣“肉食者”，一直想提升的是“卑賤者”，從來不討好於“高貴者”，認為“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，他鄙視任何資產階級生活習氣，認為盡管工人農民及勞動者“手是黑的，腳上有牛屎”，也還是比小資們都幹淨。
他的思想感情，淳樸的就象晚秋田野裏的紅高粱。
汙蔑他土氣的人，注定是肮髒的人。
他最關心的是基層、是廠礦、是農村、是偏遠。所以，他要“知識青年”到那裏去，他要“赤腳醫生”到那裏去，他讓“五七幹校”的老幹部們也到那裏去。實際上，他自己也並不想呆在中南海，更想到那裏去。
他要想方設法，讓自己的“衣食父母”生活起來方便一些。
這些，難道不都是應有的發展手段嗎？
都不要自作聰明，他老人家比我們誰看得都深遠、都實在、都透徹啊。
2、為國民，不怕蒙受屈辱
有人說，西方媒體是自由的，毛澤東時代是家長製、一言堂，隻準一家言，一個聲音不對，是踐踏民主、自由和人權。
我要說，西方媒體的自由，同樣是虛偽的，有選擇的，有利益的，自私的，絕對不可能徹底超越政治需要、利益需要的羈絆。
而新生的無產階級政權，需要一言堂，需要一個聲音，為了凝聚全國人民，這是必須的，在過渡期尤其需要如此。巴黎公社式的無產階級政權，如果向美國媒體那樣自由、胡扯、鼓噪、廣告式顯示與張揚，行嗎？一個人口最多的大國，能萬眾一心，冒著敵人的炮火前進，難道不是世界的奇跡嗎？難道不是毛澤東這個聚能精神原子彈產生的巨大能量嗎？
有人巴不得也想用一種聲音控製全國人民的腦子，有那能量麽？有那本事嗎？有那魅力嗎？沒有，就不要吃醋。
而在建國後不久，他老人家就很快提出要“百花齊放，百家爭鳴”，這是何等氣魄，又是何等包容？這也叫“一言堂”麽？
他的一切“專製”，都是為了人民永久得好。隻要看看中共的創業史，就不難發現，凡是毛澤東“專製”的時候，說了算的時候，革命就不走邪路。而在“三人團”的貌似“民主決策”時期，紅軍卻隻能血染湘江水。我並不是鼓吹“專製”，而是強調，要充分認識、理解、發揮超級人才的作用，也不能以“民主”為美麗借口遏製天才。在某些關鍵時候，機械民主同樣會作孽。因為，真理有時候是在少數人手裏或者個別人手裏的。如果你一定要搞機械大民主，看誰粉絲多，也就隻能是於丹當教皇，我隻配給她老人家擦黑板。
當有人要把一切權力交給國民黨，企圖把共產黨完全置於國民黨領導之下的時候，他提出了“槍杆子裏麵出政權”，要求提前做好與國民黨武裝對抗的準備，那時，他是下級，是下風，是少數，但他卻代表了真理。在井岡山，他機動靈活、神鬼莫測的戰略戰術大展神威，但卻遇到了死不放棄寸土，堅決“禦敵於千裏之外”的傻瓜打法。那時，他仍然是下級、是下風、但卻仍然代表著真理。
“毛澤東思想”，固然是“集體智慧的結晶”，但隻要稍有腦子的人就都知道，毛澤東在“集體智慧的結晶”裏，所擁有的含量和比重有多大。同理，劉備的任何戰爭勝利，也可以說都是“集體智慧的結晶”，諸葛亮雖然也隻是“集體智慧的結晶”裏的一份子，但不可想象，沒有了他，勝利會從何而來。
任何企圖以“集體智慧”來弱化毛澤東的想法，都是幼稚的；周恩來或鄧小平，無疑都是偉大的，但任何以崇拜周恩來或鄧小平來弱化毛澤東的想法，同樣是不夠高明的。
讓我坦誠的告訴你，如果說，打天下時的毛澤東，已經和他的同事們顯出了能力上的高超，那麽，在護天下時，在走什麽樣的道路、建設什麽樣的政權，尤其是對待人民的態度上，更準確地說，是建設精英民主還是建設大眾民主，是“以民為本”還是“以民為主”，毛澤東，再一次顯出了境界上的高超。為此，他付出了人格被詆毀的慘重代價。
無論你怎麽指鹿為馬，鹿還是鹿，馬還是馬。要是有人比毛澤東本事還大，毛澤東早就“死”了，他連一點兒孫子氣都沒有，也從來不認畢福劍之流當“姥爺”，還能“爬”上去？
他的時代人民的確很窮，但人民理解他，在結束戰爭、千瘡百孔、一窮二白的基礎上，為了未來的日子，不能不盡快搞國家基礎建設，這是為人民長遠利益打算，所以，通情達理的中國人民，即使勒緊褲腰帶，也都沒啥說的。因為他們知道，領袖沒有、也從來不會、根本不可能把國資私吞、私用，不會盲目“接軌”，輕易甩向大西洋或太平洋，更不會為自己賣進口車，也不會給自己建豪宅，連一件好衣服都不舍得買，而是竭力用於人民，為人民營造未來。
況且，危難時，他堅決戒掉了吃肉，堅決和人民一道吃苦挨餓。如果以當今特權者及時行樂的改革開放觀念，即便那時窮，隻要不惜國有，不惜公有，不考慮人民未來，隻管橫吃爛造，盡情享樂，雖然不如當今老爺們朱門酒肉臭，至少也是不至於挨餓的。祖宗們省吃儉用，是為了造福於後世的。遺憾，後代子孫不孝，分光了，變賣了，炒糊了，賭輸了，不怨自己不是東西，還罵祖宗貧窮，家業不夠，家底太薄，不經糟蹋。
人民理解自己的領袖，從來不舍得放肆的說領袖什麽，可有些不配做人民的人，卻竭盡攻擊謾罵之能事，大罵領袖不是東西，餓死人三千萬，等等等等。仿佛毛澤東時代，他們都是死人，改革“春風”一吹，那口氣才緩過來似的。
純屬信口雌黃，胡說八道，連台灣的李敖都知道替毛澤東說句公道話，你們生在紅旗下的人，居然可以如此不仁不義。
曆史唯物主義告訴我們，評價任何事情，都不能脫離那個時代的特點。
有相當一段時間，有些人以小人之心度君子之腹，抓住一點，否定全部，或者大行抽象肯定、具體否定之伎倆，企圖使人民領袖成為空殼，我們大量的中國人，也往往輕信或追隨，實在是褻瀆了領袖聖潔的心靈，我們應該懺悔，應該、也必須為我們的膚淺盲目而咀咒、而悔改。
1、開創一代元首家風
他不可能打下天下就搞特權，也不許任何人搞特權，隻要他在，任何人、任何時候，都決不許，甚至不許產生這樣的思想意識和絲毫苗頭，因為他知道，這是人民受難的源頭。
他首先自身不搞特權。
看看他的吃，瞧瞧他的穿，再查查他的存款單，清點一下他的全部家產，就全明白了。他沒有絲毫不可以公開、不敢公開的財產。同現在的任何一個官崽子比，他都顯得沒有特權，他都顯得過分寒酸，寒酸得讓人不好受。
其次是自家人不搞特權。
楊開慧、賀子珍、江青，都是很有些才華的，但作為他的妻子，都沒有得到特別關照，也沒有享受任何特權，可以說，沒有一個真正“享福”的。江青在他的嚴格控製下，長期不許做官，不許出頭露麵，也是多年受壓抑的。後期雖有些“風光”，但卻也時常被他嚴格批評或警告：“你們不要搞四人幫，要團結，不要分裂，要光明正大，不要搞陰謀詭計”，還無情揭露，“江青有野心，她想做黨的主席，讓王洪文做委員長”。由此可以看出，老人家多麽坦蕩。
長子毛岸英，留蘇學生，精通俄、英、法語，蘇聯紅軍某坦克連指導員，在第二次世界大戰中，參加過莫斯科保衛戰、參加了攻克柏林的戰役，還參與了東歐諸國的反法西斯戰爭。為此，斯大林曾將自已最心愛的手槍贈送給他，作為永久性的記念。回國以後，立即參加了延安保衛戰，並參加了土地改革等重大鬥爭。
對於這樣一個在血與火的鬥爭中成長起來的高素質的青年幹部，全國解放後，毛澤東卻僅僅讓他擔任了北京人民機器廠黨總支副書記的職務，隻相當於副科長。不久即送往朝鮮前線，死於非命。
居然有人說毛澤東要搞家天下，想讓毛岸英當皇太子，接他的班。這種事，也許金日成能幹得出來，齊奧塞斯庫能幹得出來，薩達姆、卡斯特羅也可能幹得出來，而毛澤東，絕對幹不出來。
那麽好的唯一優秀兒子、最愛兒子，送往戰場，難道領袖不知道炮彈不長眼嗎？要是你，你舍得嗎？苦難了短暫一生的毛岸英，屍骨遠離故鄉，魂斷異國，不但不感動，卻說出以小人之心度君子之腹的缺德話，虧不虧心？
苦難中出生的愛女李敏，身患重病，生活困難，卻從不向黨申請一分錢補助。
當年三個孤兒在上海流浪街頭，行乞為生，最終導致結果，隻老大毛岸英完好，老二毛岸青殘廢，老三毛岸龍失蹤。建國以後，毛岸青雖然殘疾，也並沒有得到過分的特殊照顧，也從來不給他特權，哪怕到殘聯做個官，他都沒有資格。
小女李娜，困難時期上學，毛澤東嚴令不許接送，任天多黑、多晚，必須堅持自己回家，甚至連飯都吃不飽，和人民同甘共苦，她還是個大孩子啊，看到小女周末回來，狼吞虎咽添盤子底兒，他隻是背過身去悄然落淚，卻仍不準給以特殊照顧。
他不讓一個子女當高官，也不讓一個子女快發財，自己的全部收入，全部由黨和政府管理，全部公開，不要說黑錢，連自己的私房錢稿費都是明的，不留一分錢給子女，兒女結婚，隻是辦一兩桌酒席，送些書給新人。
無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫？毛澤東不是鐵石心腸，隻要你讀懂它，就會發現，他本是心慈手軟之人，不僅麵善，而且佛心，對子女尤其憐愛，但他把這種愛藏得很深很深，直至難以找出明顯痕跡。
就是這樣，還總是有人慣於抓住細枝末節，否定領袖人格，良心何在？
而今天的貪官們、“衙內”們，又在幹什麽？想想吧。
從三皇五帝到現在的所有最高統治者，可曾有過這樣的人麽？
他自己可以不搞特權，自家可以不搞特權，但有人卻不願意再跟他受苦，做夢都想盡快搞特權。
遺憾，這些人虧大發了，因為他不可能給任何有條件成為特權者的人，提供任何機會和可能。
這就決定，做夢都想當特權者的人，都想淩駕於民眾之上的人，都想率先享受一番的人，不想“鬥私”隻盼變修的人，企圖盡快紅旗落地的人，必定咬牙切齒地憤恨毛澤東。
因此，所有的詆毀和謾罵，都符合邏輯，毫不奇怪。
2、生命的回聲
他所做的一切，無一不是為了人民根本利益，是最實在、最紮實的“以民為本”。
不，他早已超越了“以民為本”這個境界，而是進入了“以民為主”的大境界。
他的一生，一直思戀著全民，一直在造福於全民，積極推進一切公有化，一切全民化，力求做到“以民為主”：
他推進大眾政治，試圖以大眾政治取代特權政治；
他營造大眾經濟，試圖以大眾經濟取代特權經濟；
他創造大眾文化，試圖以大眾文化取代特權文化；
文革的所作所為，正是要在這三個點位上撒種，催生。
他和屬於他的幹部隊伍，一直都在與人民同甘共苦，休戚與共。
人民吃不好，他哭；人民有提高，他笑。
他從不矯揉造作，更不屑於逢場作戲，你坐你的豪華車，我認我的大紅旗。
他是人民救星，但從不貪天之功為己有，虔誠的把它歸功於永垂不朽的烈士們，可歌可泣的工農兵們，當人民發自肺腑大喊“毛主席萬歲”的時候，他深情地呼喚：“人民萬歲，人民萬歲，人民萬歲。”他喊這口號的表情，是嚴肅的、肺腑的、深沉的、蕩氣回腸的，仿佛有不少密碼鎖定在這五個音節之中。
他走了，“人總是要死的，哪有活一萬歲的”，他說過。
實際上他並不想走，因為他不放心中國，他舍不得人民。
人民更舍不得他走，因為他和人民骨連骨，筋連筋，肉連肉，心連心。
他對中國人的愛，對全人類的愛，對整個世界的愛，對一切存在的愛，最為純粹，最為徹底，最為澄澈，最為根本。
活著的任何人和死去的任何人，都無法與他相比美。
他，也隻有他，才配做人類的永恒真主。
盡管他肉體死了，但他的靈魂存在，永恒的存在，仍然在洗滌著人類的靈魂，呼喚著人類的良知與正義，指引著人類走向“人間正道”。
連資本主義國家的人們，乃至大國總統們，對他都讚不絕口，乃至頂禮膜拜，以至於美國總統奧巴馬的競選詞中，都不由自主的滲進了他的理念，這個世界，想甩開他的影子，想躲掉他的影響，難於上青天。
有他在，人類就有救，世界就有光明。
他是個赤色透頂的人，頭上懸浮的，定是紅色祥雲，腳下踏過的，必是紅色寶地。
他來到人世的唯一使命，就是救苦、救難、拯救蒼生。
他不僅以自己的方式打出一個新中國，還在鞏固新中國的同時，順便開出了五道風景線：毛澤東國風、毛澤東政風、毛澤東世風、毛澤東家風、毛澤東文風。
他認為魯迅是民族魂，我認為他更是民族魂。
他用生命告訴我們，怎樣做人，做一個什麽樣的人。
他渴望, 喜看稻菽千層浪，遍地英雄下夕煙；
他期待，忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。
品讀毛澤東，就是品讀現代中國，就是品讀中華民族。
品讀現代中國，就是創生現代中國；品讀中華民族，就是更新中華民族。
不應懷疑，毛澤東既是國魂，又是民魄。魯迅隻是精神上、理念上的民族魂魄，但毛澤東，則是全方位的國民魂魄，是知行合一、可觸可感、活靈活現的民族魂魄，是頂級的國民魂魄，是包括魯迅在內的任何人無以取代的國民魂魄。
隻要這個魂魄存在，國家就有根柱，民族就會堅挺。
讓我們再分幾個層麵，來追索這個偉大魂魄罷。
1、他是佛與俠的完美結合體
他是佛中俠。
他雖見性成佛，頓悟成佛，佛心臥底，善念紮根，佛心成性，但又行俠仗義，橫掃邪惡。為救民水火，普度眾生，他一生都在戰鬥，鬥得妖魔呲牙咧嘴，鬥得鬼怪屁滾尿流。階級鬥爭的殘酷現實教育著他，不鬥不行。那實在是因為，不滅妖孽，無以揚善，逼使他不得不號召百萬工農起來自救，打出天下後又不得不自保。
他又是俠中佛。
他路見不平，行俠仗義，但又佛心成性，善根存底。他和母親念佛，和外婆學佛，和方丈談佛，和班禪論佛，他一生都在敬佛及其浩瀚的佛教文化，因此，他慈悲為懷，博愛眾生，為此，他從未親自殺生，也從不拿槍，世人都說主席好殺好鬥，但那隻是顯態，豈不知，他一生又都是菩薩心腸，見到農民吃的野菜團，淚流滿麵，即便殺了貪官劉青山、張子善，也禁不住潸然淚下。他從來就沒打算打仗，更沒打算殺人，所有的鬥，都是為了人民，不得不鬥，不得不放棄原意與本性。鬥歸鬥，卻從來拿不起槍來，也不學打槍，隻青睞筆杆子，並用筆杆子，打倒了所有威脅人民的敵人。
要奮鬥，就會有犧牲，他說的。假如他子承父業，就是在韶山衝做個地主，不也是吃香的喝辣的嗎？但他必須奮鬥，這是天下被壓迫者的需要。要解救蒼生，普度眾生，他必須變小佛為大佛，變文佛為武佛，當孫悟空式的“鬥戰勝佛”。
說俠，他比荊軻還荊軻；說佛，他比菩薩還菩薩。
他在“假、醜、惡”麵前，是孫悟空；他在“真、善、美”麵前，是唐僧。隻是，他大於兩者之和。
我們一直都在各執一端，捉其一點，誇大其詞，或毀或譽，我們應該懺悔，因為我們根本沒有用心讀他，也沒有讀懂他，完全把他老人家貶低為一個赤裸裸的鬥殺工具。
他是個好人、善人，舉世罕見的大好人、大善人，這應該是品讀他的第一個基點。
2、他是大徹大悟的陰陽劍
我沒有絲毫必要毫無原則的“吹捧”毛澤東，也絲毫不缺乏坦率“批評”毛澤東的勇氣與魄力，坦率地說，如果我象極右分子那樣強行攻擊他老人家，會找到比他們更凶惡的理由。問題的關鍵在於，不能那麽幹，好就是好，糟就是糟，說話、尤其是評價，不能喪良滅心。和人民說話，要說掏心窩子的話，不能說假話，不能不看本質，不能愚弄人民，不能愚弄我們的衣食父母，尤其是不能褻瀆我們的已故領袖。
說實話，我從來就不承認毛澤東是“徹底的唯物主義者”，他從來就是有“唯心主義”的，是兩結合的。在我看來，隻講“唯物”，一定是傻子式的聰明，隻講“唯心”，一定是聰明式的傻子，毛澤東這兩種人都不是，而是一直把兩種東西融匯在一起的，是唯物與唯心的辨證主義者，一直主張“精神變物質，物質變精神”的。
你說，到底是物質是第一性的？還是精神是第一性的？這雖然是個俗透了的哲學命題，實際上並沒有徹底讓人服氣的答案，說物質是第一性的，那隻是權威哲學家的個人意見，目的是為了由此推導出唯物主義，並由此構造屬於自己的哲學體係。我們有理由提出質疑，比如瞎子，即便什麽也看不見，但他在用心看，而且看到了屬於他的世界，對他而言，精神就是第一性的。他無法唯物，隻能唯心。很多時候，“秀才不出門，便知天下事”，比那些天天處在唯物環境中的芸芸眾生還要明白，這裏麵，“唯心”的東西也是在起作用的。
假如把毛澤東人生中所有帶有“唯心”的東西統統舍棄，這個偉大的生命將變得比較單調而缺乏豐滿。
在我看來，唯物主義和唯心主義是陰陽雙刃劍，缺一不可，唯其如此，才能達到“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”的境界。毛澤東是個大徹大悟者，不可能不懂這個道理，他有時針對某些具體情況說話，批評“唯心主義”，無非是為了“矯枉過正”，絕不能就此就簡單證明他是個徹底的什麽什麽主義者。至少，毛澤東絕不是某些死性者頭腦中的“徹底的唯物主義者”，也不是他們所理解的“徹底的無神論者”。下這樣的結論，就象盲人摸到大象尾巴就說大象是繩子一樣荒謬。
仿佛標榜他老人家是“徹底的唯物主義者”或者“徹底的無神論者”，似乎就抬高了毛澤東，根本不是。唯物、唯心，都是感悟世界、了解世界、進而掌控世界的方式方法，都有用。智者的有神或無神，同愚者的有神或無神，也有著天壤之別。都不要一概而論。
唯物主義無非是觀察和實踐多了一些，唯心主義無非是心裏和琢磨多了一些，唯物主義分屬客觀範疇，唯心主義分屬主觀範疇，兩者互為作用，互相滲透，互為辨證，成為完美統一，才是解決問題的最佳方式。任何機械唯物主義和機械唯心主義乃至相互割裂，都是錯誤的，而且，越“徹底”越愚昧、越傻瓜。
倘若窮追概念內涵和外延，文章將會沒完沒了。唯物主義和唯心主義雖然隻是兩個哲學概念，但其內涵和外延是難以窮盡的，任何不達標唯物主義或唯心主義，任何過猶不及的唯物主義或唯心主義，任何死板教條的機械唯物主義或唯心主義，乃至五花八門的不正宗的唯物主義或唯心主義，統統是錯誤的，都曾在毛澤東的痛斥或批評之列。毛澤東所有人生的豐富多彩實踐，都蘊藏著哲學理念，都有超越世俗常規看法和世俗哲學常規的地方，隻不過為應對實際工作而不及統統抽象為哲學概念而已。
我頭腦中的毛澤東，既不是簡單的“徹底的唯物主義者”，也不是簡單的“徹底的唯心主義者”，而是以“唯物”為主，以“唯心”為輔的靈活多變的心物辨證主義者。真正透徹的人，諸如釋迦牟尼、諸如老子、諸如耶穌、諸如穆罕默德，實際上都是掌握了心物辯證法的人，這是他們大徹悟、大超拔的翅膀。
而毛澤東，就是這樣的大徹悟、大超拔。
關於這個，我隻點到為止。有興趣的，讀一讀毛的人生以及他應對、分析、處理一切問題的方式方法，就會明白。
3、他提供了解決前史人類問題的武器
佛教乃至任何一種傳統宗教，都必須是、也隻能是人類文化的一種特殊存在形態，它們無疑都是博大精深的，久遠積澱的，永恒凝固的，它們都在試圖揭示宇宙存在的普遍原理和永恒真諦，並試圖與宇宙中的所有生命體結合起來，給予其大道影響，渴望其走向正路，獲取“正果”。
我說過，神化就是文化，文化就是人化，信不信神，是文化心態決定的，高人的信與不信，都源於徹悟；俗人的信與不信，都來自荒唐。一個透徹的人，並不在於他是不是“徹底的唯物主義者”，也不在於他是不是“無神論者”。任何以此為標準衡量人之高低者，注定是俗不可耐的淺薄無聊者，或自以為聰明者乃至真理的掌控者。
可以斷言，四大宗教都太高遠而飄渺，充滿俗念的前史階段人類，仍處在文明的野蠻階段，還沒有能力也沒有資格完全與它們融為一體。任何太高的一方與過低的一方強行“接軌”，都是荒謬的，不可能的，即便勉強接頭，也一定是荒唐的、腐敗的、墮落的、庸俗的、最起碼是不純粹的。偉大的佛教，就已經被成千上萬俗不可耐的急功近利者們所褻瀆，大多數虛偽的基督徒們也從來沒有虔誠按耶穌的意旨做事。
地球人類這篇現實文章，仍然會以“利益爭奪”為主題。
當聖潔的宗教與利益熏心的肮髒人類尚處在八竿子打不著的時候，必須有一種新的文化形態填充這個空白，很幸運，它出現了，那就是，毛澤東主義。
毛澤東主義潛藏著四大宗教中“真、善、美”的本根，內含著馬恩主義的靈魂，融入了巴黎公社的天性，吸納了列寧主義的營養，最重要的是，它接受了血與火的實踐冶煉與涅槃，並在多元比較與鑒別中，獨放異彩。
隻要地球人類處在前史階段，“利益爭奪”的主題就不會改變，階級鬥爭的事實就不可避免，文明的殘酷就無法製止，所有的勞動者就隻能淪為被壓迫者、甚至可能被打入“十八層地獄”，世世代代不得翻身，人類邪惡的合法存在將被固定化、模式化、永恒化。而任何學者和思想者，企圖把人類引向這樣的時代，都注定缺了大德，都注定前對不起八輩兒祖宗，後對不起八代子孫。
毛澤東主義，無疑是防止人類導入墮落與荒謬的最具殺傷力的武器，因為它是既具原理性又具操作性的陰陽雙刃劍。這個主義是任何主義的威力都不能代替的，是解決當今人類問題最好的主義。
說不說，在我；信不信，由你。
4、他是最合理吸納百家精髓的人
毛澤東最象墨子，博愛，兼愛，打破等級的愛，愛一切人。而且領導作風、學術作風非常樸實，特願意和平民百姓在一起，毫無學者架子，也不會玩兒那套、更不屑於玩兒那套。這一點，也非常象墨子。
其次是受孫子影響大，他打仗總是神出鬼沒，撲捉戰機精妙絕倫，顯然受孫子兵家“詭道”影響很大。
在與階級敵人的殘酷爭鬥中，我們又領略到他法家冷峻無情的一麵。
而在他宏大的詩歌意境裏，我們看到了老莊的大透徹與大超拔，孔孟的大規矩與大正氣，屈子的大悲憫與大想象，李白的大浪蕩與大瀟灑。
他對孔子，是矛盾的，既尊敬，又厭惡，他雖“批孔”，但又崇拜孔子，年輕時曾到曲阜祭拜孔子，既吸納了孔子某些預設的社會規範，又擊毀了孔子的人格等級製。
在他身上，有老子的透徹，有莊子的逍遙，有孔子的禮儀，有孟子的剛直，有荀子的冷靜，有墨子的兼愛，有韓非子的法術，有孫子的詭秘，他是集百家精魂於一身的人。
5、結語
他的挺拔身軀，化為一個“公”字，以全員中國人的私心為敵，宣戰；他的彪悍精神，化為一個“正”字，以匡正整個世界為念，亮劍；他的浩瀚思想，化為一個“愛”字，以天下蒼生為命，一往無前；他為追求人類美好，以非凡的魄力，為自己樹立了前所未有的超霸強敵，但仍能刀槍不入，所向披靡。
他將東方的睡獅喚醒；
他將人類最大的民族激活；
他將人類最大的國家刷新；
他將人世間的正路開拓。
在他的神聖麵前，
任何損人利己的體麵禽獸都該臉紅；
任何踐踏民意的虛偽政客都該流涕；
任何強行掠奪共有的華貴強盜都該自焚；
任何勾引嫖客輪奸國體的賣淫者都該逃匿。
這是因為，
邪惡隻能是暫時，永恒的必定是正義，
這是真理，也是規律。
