毛澤東與天條
作者：高山流水夢
毛澤東批判了舊天條，開創了新天條。三綱五常是舊天條，鬥私批修、全心全意為人民服務是新天條。解讀如下：
一、毛澤東對五常的改造
孔孟之道核心是什麽呢？是仁義禮智信，是格物致知正心誠意，是修身齊家治國平天下。老子的核心是什麽呢？是真善美，也是天道五常，是大公無私。如何理解這兩個核心的關聯呢？
《道德經》18章中說：大道廢，有仁義； 智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。《德經》五十四章：善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃普。 故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。
《大學》：古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
《道經》16章：致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
《大學》：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮， 慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
社會失去什麽才倡導什麽，社會失去大道，才倡導道，仁義就是道。社會失去真智慧，才倡導智慧，但在追求真智慧呼聲下，也有了大偽之徒。社會上有六親不和了，才有倡導孝慈的禮教。國家混亂了，才有信靠道的勇士挺身而起。仁義禮智信本身就是天道五常，老子和孔子的五常思想是一個。五常是有嚴密邏輯的：仁為善之本，義為真之經，禮為美之貌，智為禮之真，信為禮之美。仁義禮智信就是真善美。至善就是無我，就是大公無私，就是齊家治國平天下。在家庭中，家長隻有無私奉獻，家庭才是和睦進取的大家庭，在村鄉縣省各級核心領導隻有無私奉獻才能是好的舵手，才能保證一方的安寧與幸福。這就是老子的大公無私為什麽等於孔孟的修齊治平。兩者修為的門徑都是一樣的：靜心知常。
那麽毛澤東思想是什麽呢？毛澤東核心思想：是鬥私批修，是集體主義、愛國主義，是全心全意為人民服務。鬥私批修就是對靜心知常新時代的理論描述。集體主義、愛國主義就是對大公無私、修齊治平的新時代概括。全心全意為人民服務就是實現真善美，是走向至善的路徑，是六億神州盡舜堯的生動訴求路徑，是對仁義禮智信五常新時代的推陳出新。
以“全心全意”與“五常”對應為例：
全心全意解釋：何謂全呢？《禮》：“天子用全，純玉也。”何謂玉呢？《說文解字》：“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。”何謂心呢？《說文解字》：“心，人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。” 何謂意呢？《說文》：“意，誌也。從心察言而知意也。”全心全意什麽意思呢？今人多以全為完整之意，而不知何謂完整。從上麵所引可知，全心全意是玉心玉意，而玉意之誌是指向玉心的，因此關鍵在玉心上。玉心，心是人心，人心懷有玉德，玉德就是仁義智勇潔。玉德與五常什麽關係呢？五常即仁義禮智信。玉德與五常二者差倆字：禮、信與勇、潔。順序五常禮在智前。那麽如何理解這種差異呢？玉德：仁為玉本，義為玉內外一致之仁，玉內義為智，玉外義為勇，潔為玉智勇之貌。五常：仁為善之本，義為善之質，禮為善之貌，智為禮之真，信為禮之美。五常之禮與玉德之潔對應，五常之信與玉德之勇對應。玉德是全德，是真善美的化身。五常就是真善美，真善美就是道。老子之道與孔子之禮都指向五常——真善美。毛澤東說全心全意為人民服務，就是用五常真善美之言行為人民服務。中國漢字的“靈”字，本身是上麵一個雨字，中間三個口，下麵一個巫字，即靈。而巫字，《說文》上說：以玉導入神的人。“靈”的象形就蘊含著，巫師持玉祈禱，真道如雨點一樣落入眾人的口，其實這內在就蘊含了人心五德：仁義智勇潔。我們今天可以用無神論來摒棄其不合理性，但也不能無視中華精神傳統生命體自身的規律。毛澤東對五常的改造就是化腐朽為神奇，但不能因為今天的神奇就割裂曆史，那我們沒有自身長久的曆史，又如何抗拒有三百年曆史的美國傳統呢？看到美軍即將兵臨國土，國土之“國”內中有玉，就是美國大兵要以美之傳統來占領玉德真善美之傳統。國可滅，而承道之史不可滅，有此傳統即使亡國，還會再來毛澤東，沒有此統孕育毛澤東的土壤都沒有了。
毛澤東是真懂孔子真道，他是用新的話語係統取代了舊的話語係統。毛澤東也吃透老子、孔子的中庸之道和馬恩列斯的辨證法關聯。他也吃透了古代知行合一理念與馬克思實踐觀，並將他們化為實事求是、全心全意為人民服務等理念。
二、毛澤東與孔子的天道信仰
傳統中國有沒有信仰呢？有。它的主流是什麽呢？是良心。良心何以成為信仰主流呢？源自天人合一的道統。天人合一，說的是領會天命，按天命盡人事，即替天行道。
“五十知天命、六十而順、七十隨心所欲不逾矩”，這是論語中孔子對後半生的總結。孔子五十歲領會到天命，是做什麽呢？傳道。經過十年的努力，到六十歲傳道才進展順利，到七十歲時傳道傳到什麽程度呢，可以做到隨心所欲按天道而行了。孔子到七十歲才做到天人合一。
人們會問那中國人就是信天道了？是的。經錢穆先生考證，天道到宋代轉為天理，後來轉化為今天常說的道理。“你講道理不？”無論是販夫走卒，還是鄉野乞丐，道理都是要講的。完成這種轉化是到了明代王陽明提出“心即理”開始的。自王陽明以下，一方麵個人做事憑良心；一方麵與人交流共事講道理並行不悖了。良心即道。
如何判定良心的存在呢？毛澤東提出個人主義與集體主義，就是判斷張束良心的鑰匙。在個人利益麵前，始終把集體利益放在前麵，就是以大局為重，就是憑良心辦事了。反之，凡事都為自己考慮的“自由主義”，就是不按良心辦事，是按自己欲望索取辦事了。那麽如何來保證良心時時刻刻存在呢？其實“鬥私批修”中就存在了。在批鬥心靈私字一閃念中，完成良心的日日更新，做到“苟日新，日日新”。
因此今天我們隻要“好好學習，天天向上”，不必求天道，隻要做到問心無愧就是按天道行事了。隻要以集體主義精神、愛國主義精神全心全意為人民服務，就是把人世變成天國了。這樣看來，經過毛澤東的哲學改造，已經可以實現此世中國即為天國了。這樣北京天安門、中南海的新華門的寓意就不言自明了。而新華門內屏牆上的“為人民服務”及各地政府門上的“為人民服務”，就是意味著這裏的人是帶動人民一起為人民服務，一起踐行集體主義精神的所在。如果這裏麵的人是“自由主義”的代表，就是應該讓人民按照四大原則，將其趕出門外，讓真正具備集體主義精神的人進去，以便繼續為人民服務。
當舉國上下在為重慶唱紅打黑高呼的時候，其實在高呼屏牆上“為人民服務”理念萬歲。這是保證人世與天道合一的聲音，其實人民的心聲就是上天的聲音。從天道、天理到良心、道理，再到為真理而戰，都是天道在人世誡命核心。因此毛主席說，什麽事政治呢？政治就是人心向背。人心就是天道、天理、道理、真理。
我們的信仰，其實就是人民集體的良心就是上帝，按照人民意願辦事，就是按天道辦事，讓人民滿意就是做到了天道與人道的合一，做到了天人合一，我們的國度就是人類的理想國度，就是共產主義社會到來了。共產主義核心就是集體主義，集體主義落實到物的層麵，就是以公有製為經濟基礎，保證這個基礎不腐爛的手段，就是堅持“鬥私批修”，這樣我們就可以生活在一個隻有道德、沒必要需要法律的國度了，這也是“楓橋經驗”一段故事演繹的理論前提。文化革命，革什麽呢？革的是人的私欲而已，釋放的是人良心而已。現在看來，如果還在繼續批判文革的道路越走越遠，而忽視其合理的內核，那麽就是違背天意了。因為天意表現就是人的心靈、良心。限製私欲就是擴展心靈遊弋的空間。而今天釋放私欲的市場經濟卻遠離中國的天道、天理、道理、真理，並且越走越遠了。今天，看到上天在自然領域的發威，我們不能不回味一個古老的字眼“天譴”，這就是冥冥之中的宇宙之善對人類的警誡了。
日益加劇的生態危機已經顯明，資本私欲之路已經走到了盡頭，發展社會良心之路才是人類的歸宿。我們不能不說毛澤東這位繼古開新的偉大教員留給我們的豐厚哲學遺產足夠我們享用一萬年了。毛澤東思想真是萬歲的，不隻是硬著頭皮喊出的口號。
三、毛澤東發動文革對象是新舊三綱
毛澤東批的孔，是被統治階級用濫了的虛偽禮教，殺人禮教，狠批，當然對。但孔孟五常真道，卻是傳承中華文明核心，是祖先的智慧的結晶，是天道在人世的內涵，也是毛澤東全心全意為人民服務理念的重要源頭。“毛澤東思想與孔孟之道區別在三綱：毛澤東提出造反有理、階級鬥爭、群眾路線是針對三綱而來的。三綱維係的是物欲（利益）倫理，五常弘揚的是精神（心靈）倫理。反三綱才是批孔的核心，也就是鬥私批修的著力點。
傳統三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。這三綱已經廢除了，具體表現是君主製廢除了，中央已經不再由一家一姓說了算了；父親已經不再成為兒子的絕對權威，孩子可以父親平等對話；妻子也與丈夫一樣在社會上成為半邊天，成為社會的頂梁柱。舊三綱是廢除了，但是否傳統內在“家族”服從準繩就沒了呢？好像不是。
在市場化的今天，出來了新三綱：官為民綱，板為員綱，校為學綱。即無論官員說的對不對，老百姓隻能服從；無論公司老板做得對不對，員工都該絕對服從老板，否則就被炒魷魚；學校已經成為學生在校和步入社會效忠的對象，這樣才能在學校大家族內獲得人際優勢，獲得非才能就能贏得的“家族”內的資源支持。
新時代第一綱，用毛澤東的話批判就是官僚主義。主義是信仰之意，官員與百姓都將官僚神聖信仰化，這就是廢掉一個皇帝，卻出現了數以萬計的土皇帝，所以毛澤東說要繼續造反，繼續革命。這一綱是君為臣綱的延續。
新時代第二綱，是新的異姓組成的“家族”——公司，核心老板是家長，一般不允許下麵員工有任何反對剝削行為，否則就被開除出公司或在公司內被掛起來蹂躪，殺一儆百。毛主席把這叫資產階級，是修正主義上台後的必然產物。這一綱類似夫為妻綱的延續。員工可以隨時被老板休了。
新時代的第三綱，學校是個精神譜係家族，是每個學生成長的搖籃，伴隨學校內學生走入社會，尤其是優秀代表走入官僚係統，他們掌握的資源成為學校發展的後盾。並且同校學生無論在校期間有什麽矛盾，一旦步入社會，互相幫忙，相互支持，形成自主幫助的精神係統。它的地位可以和過去的父為子綱對應。
因此過去失去仁義的齊家治國平天下，就演變為沒有全心全意的齊學校、治公司、平百姓。新三綱需要全心全意為人民服務才能得民心順民意。但失去了全心全意為人民服務就與失去五常的三綱沒有什麽區別，都是邪惡的象征。因此毛主席說，核心在鬥私批修。沒有至善無私的思想作為航標，就必然滑向以金錢統領天下，那就是最邪惡的國度。中國走上資本主義經濟模式，就是對新舊禮製傳統的徹底顛覆，沒有繼承精華，隻讓大量糟粕沉渣泛起。
新三綱，在形成過程中就頑強地表現出比舊三綱的更加邪惡，因此才會有郎鹹平說的五千年黑暗之最、世界超級腐敗之最。究其原因，就是三綱主導者真心地放棄了全心全意為人民服務而扛起了人性自私的大旗。在中國鼓吹人性自私的家夥，就必然是西方撒旦的奴仆，而不是上帝的天使來到中國。而否定全心全意為人民服務是從否定毛澤東開始的，因為毛澤東就是全心全意為人民服務的化身。他是新時代的萬世之師，否定萬世之師，就是否定中華民族的過去、現在和未來。美國支持中國少數引號精英這麽搞，就是在中國進行精神上的屠殺印第安人的翻版。
美國，這個到處推銷民主自由平等人權的國家，它如果知道它支持的力量在中國正在幹著非化他們原則的事情，就是在支持邪惡，就是在掛羊頭賣狗肉，就是將自己列為禽獸國度。因為新三綱的出現就是按照他們思想指導下的產物。
新三綱對舊三綱的繼承，益發覺得毛主席發動文革是極其必要的。
四、毛澤東、陳寅恪與反三綱定律
二十世紀對傳統文化改造，對未來影響深遠的莫過於毛澤東提出的“造反有理”，而另一位二十世紀號稱中華文化托命之人的陳寅恪也提出了“獨立之精神，自由之思想”。弘揚大道代表：政事門毛澤東、文學門魯迅、語言門陳寅恪、德行門王國維。其中就將毛澤東的“造反有理”與陳寅恪的“獨立之精神自由之思想”，作為對中國文化改造的樞紐，是建設新禮製社會的關鍵。
陳寅恪是在1929年為王國維寫的紀念碑銘中最早提出“獨立之精神，自由之思想。”此後他在1953年《對科學院的答複》（當時院長是郭沫若），在1964年《論再生緣》中再次論及：“端生心中於吾國當日奉為金科玉律之君父夫三綱，皆欲借此等描寫以摧破之。端生此等自由及自尊即獨立之思想，在當日及其後百餘年間，俱足驚世駭俗，自為一般人所非議。”此後，郭沫若專就《再生緣》與陳寅恪展開南北探討，當時轟動思想界，其間蘊含的玄機核心點就在端生此女子的造反精神上。兩位思想界巨子托起的是對新禮製改造的重要篇章。
毛澤東在文化革命前，對陳郭的爭論的關注及結合自己一生的政治實踐相參照，提出高度凝練且具有戰鬥性理念：造反有理。二十世紀真正讀懂毛澤東的人，陳寅恪是最重要一位。這看他寫的中古史方麵的論著的切入點就可以看出他真正讀懂了政治家毛澤東。陳寅恪留學海外近十八年，會近三十種語言，他也真正讀懂了西方文化，在中西文化衝突的背景下，他找到了鑰匙：獨立之精神，自由思想。這條新“憲章”是對三綱傳統社會的顛覆，是開啟“造反有理”大門的鋪墊。中華新禮製社會崛起的，關鍵就在於改造三綱五常社會的三綱。毛澤東做到了，但許多人沒有讀懂他。有相當多的信仰毛澤東思想的將其思想教條化了，喪失了毛澤東《矛盾論》《實踐論》活的靈魂。
今天鼓吹孔教者，也沒有讀懂國學泰鬥陳寅恪，有些人甚至還在三綱中兜圈子。中國儒道同源，他們相交之道精髓是五常，這是毛澤東提出全心全意為人民服務的深厚土壤。也是進行心靈革命的參照，是鬥私批修的價值依據。在靈魂與欲望中徘徊的中國人，儒釋道及毛澤東思想都在解決這個根本問題。而學習西方是放縱欲望的一條路，放縱欲望又沒有超越的上帝信仰和法製傳統等於是讓中國人在苦海裏折騰。這也是社會各階層雖然物質生活改善了，反而不幸福了。因為這條縱欲之路脫離了中國傳統土壤。
毛澤東和陳寅恪這代人是改造禮製的一代，是深深憂思中國發展的一代，他們找到了相通的門徑：造反有理和獨立之精神自由之思想。認可儒教者必然認可陳寅恪，認可毛澤東者必然認可獨立之精神自由之思想，因此我說孔孟之道之核心五常與毛澤東思想靈魂為人民服務是一致的，這是新禮製社會建設基石。
宣傳孔孟之道者的歸宿是毛澤東思想，因為他們的優秀代表陳寅恪已經說明了這一點，如果誰認為自己超過陳寅恪了，那他大可以闡釋適合中國未來的另一條孔孟之道。
毛澤東提出的“造反有理”和陳寅恪提出的“獨立之精神、自由之思想”的相通。在新文化運動時期，我們引進了民主和科學，民主也罷，科學也罷，關鍵在於我們的國人是否具備“獨立之精神，自由之思想。”兩千多年在三綱五常的熏陶的國人，要突破三綱是很難的，即使思想上突破了，行動上不一定突破；即使行動突破了，也不一定持續不斷地保持思想、行動突破。因為三綱五常是上千年形成的思想生命體，想一下子把他改造完，談何容易？即使到今天這個問題依然沒有解決。比如對官權態度，如果是持續不斷突破，也不需要毛主席說造反有理，官權腐敗超過大清，但依然不見造反，其實就是三綱塑造的國民性，造成的集體無意識無條件服從權威意識。民間按個體依然普遍缺少“獨立之精神，自由之思想”，才會見怪不怪。沒有“獨立之精神，自由之思想”，就找不到造反的理，沒有找到理也不敢造反，理直才能氣壯。造反不是關鍵，關鍵在理上。找到理，自然就會想到是武力造反還是和諧對話造反。因為有理才能說服更多的人去造反，否則你造反，阿Q不理解，跟著瞎造反，也解決不了根本問題，文革中也許就有相當多的人，沒有找對敵人瞎造反，造成了巨大內傷，以致有傷痕文學，而文革被關押的被釋放出來的，也許更加仇視將其關進去的當事人。這都還沒有理清楚理在哪兒，情緒化表達的造反，變成了“造反有情”未必有理。真正的有理，是需要獨立的思考，細致的分析，理性的架構未來，才能找到自由之路。可以斷言即使中央真全麵按照毛澤東的思想扭轉當下美化思想，照樣問題多多，因為沒有理性的深入思考，隻有情緒的宣泄，那找不到解放之路，毛主席之所以能夠聚民心順民意，不隻是主觀立場正確，而且是思想路線及實踐措施上都進行深入的探討，這才能保證造反有理。光注重造反，找不出自己的理，那是難成氣候的。因此對毛主席這樣思想領袖來說造反有理有意義，對普通民眾來說還要加上“有理造反”才行得通，否則隻是理想口號。而要有理，就需要“獨立之精神，自由之思想”去辨別去分析。沒有這樣做的民眾，造反依然是改朝換代的工具而已。毛澤東之所以要讓公農民加強學習，讓隻有老爺地主認識的字變成80%國民都認識，這就是在提高民眾找理的能力，這樣造反才有力度，造出來的反也才有理。
陳寅恪西學功底深厚，但他絕不是學成文武藝貨與帝王家的舊知識分子，他對民族生死存亡的擔當意識不在許多街頭革命家之下，他鋪展的戰線是拉通千年抵禦的西方千年精神生命體的進攻，這是需要長時段才能見效的工作，他針對三綱五常中沒落的三綱思想批判，是從寫兩位幾百年前的女子陳端生、柳如是反對三綱入手的，就是這種“獨立之精神，自由之思想。”在幾百年前我們被壓抑的婦女，就已經具備理性造反的素質。他弘揚這個，就是在對症下藥。陳寅恪，連斯大林都重視的一位中國學者，毛澤東當然也是關注的，雖然目前還沒有確鑿證據說明他對陳寅恪具體的關注。但作為識見非凡，洞察秋毫又深愛閱讀曆史的政治領袖，對這位多次在中國重量級史學刊物上發表文章的學者，不會熟視無睹。尤其1953年，他給郭沫若的信（《給科學院的答複》）就已經表達出他的立場，而1964年，他寫的《論再生緣》，再次引起他與郭沫若的爭鳴，為什麽陳端生引起這兩位思想界巨子的關注，尤其引起郭沫若的對接，這是發生在文革前的事情，而陳端生身上的突破三綱的“獨立之精神，自由之思想。”無疑是他們關注的核心。毛澤東這位超級理論家，政治實踐家，對這個問題深入思考升華，以其浪漫理想主義色彩凝練為“造反有理”，進而成為發動文革的核心口號，想在文革演習中操練民眾的理論與實踐水平。如果誰忽視毛澤東、陳寅恪、郭沫若等諸多超級思想家思考的同一個重大問題，即如何應對西方文化侵犯及進行自我文化的改造更新，自然就會割裂地理解他們的思想，甚至將他們截然化成兩個陣營，聖人巨子思想是相通的。我讀老子、孔子、毛澤東也是相通的。沒有讀懂一位聖者，也無法讀懂其他聖者。
到現在還不能將“獨立之精神，自由之思想”與“造反有理”關聯認識，就找不到應對歐美的鑰匙，也無法開啟中華民族偉大複興的大門。改造三綱的“獨立之精神，自由之思想”與“造反有理”。這也許是不能再拖延下去的治國理政、智民強國的關鍵。
五、毛澤東的新天條禮製社會
毛主席根據中國國情，主導建設了全新的禮製社會，而不是西方模式的法製社會。在一個有五千年禮儀傳統的國度，是不可能建設先設定人有罪的法製社會的。多年來我們被歐美人權法製忽悠得忘記了自己的強項，這也是我們被拉到人權被告席上的主要原因。不建禮製社會，中國的法製永遠是無法深入人心的法律條文及官權、律師隨意解釋的玩具。中國傳統禮製在漢代被董仲舒閹割之後，就逐漸成為君主一人手中牢籠天下的工具，曆經兩千年發展，也就變成了魯迅筆下吃人的禮教。以君權為核心的禮教，可以隨意強奸民意，成為專製主義的護身符。真正的禮教該是什麽呢？禮表達的對道德的信奉、對仁義的忠誠，是讓普通民眾智慧都能容易接受，並成為普通人信奉行動的指南。毛主席建設了一個全新的禮製社會：比如毛澤東說的全心全意為人民服務，這就是新禮法。如果按照這樣的禮法去行，建法治社會就成為多餘的程序，司法方麵隻保留對罪惡懲罰的刑罰就夠了。毛主席的新禮法還有男女平等，這是對三綱中夫為妻綱的否定；人民造反有禮，這是對君為臣綱、父為子綱的否定；批評與自我批評，這是解救自我與他人的心靈的新禮法；倡導為對人民有貢獻者去世開追悼會，就是弘揚為人民服務思想的新禮儀。支部見到連上，黨代表製，人民代表製，政治協商製，如果真能將這些製度按照人民意願落實好，那一個完善的禮製社會是可以塑造新人的。各種代表組織，如婦聯、工會、共青團、學生會等等，如果這些組織的各級組織領導，都是經過人民推選產生，那這個禮製社會將是十分完美的。今天讓主席建設的禮製社會，之所以變成空洞沒有活力，就是因為在三綱係統派生出官僚主義打造的官權，已經剝奪了禮製社會的價值理念。人民的公仆變成仆人老爺，鼓吹人性自私的市場經濟又在基礎上動搖了毛主席建設的禮製社會根基。在承認人性本善傳統的國度，在一個公天下理念支配的社會，隻能發展公有製才是出路。這樣才能保證禮製社會健康發展。 如今擯棄了禮製社會的中國，人就沒有道德底線了，那製定再多的法律等於讓動物去執行，結果已經彰顯：有法製等於沒有法製，隻有獸性叢林潛規則。毛澤東與孔孟的區別：就在於他在否定孔孟三綱基礎上建立一個全新的禮製社會。毛澤東批孔，是不破不立，他立起的新禮製社會就是在舊禮製社會土壤基礎上的。全盤否定禮製社會，必然是在幫助宣傳建設沒有道德底線的法製社會。法治社會的確立就是在人性自私這一前提下的產物。但隻要調查下身邊的各階層民眾，承認人性自私的中國人目前隻占10%，而百分之九十的中國人還是在新舊禮教熏陶下承認人性本善的。而人性本善隻有經過禮製的宣導才能將才善本性弘揚出來。毛澤東時代之所以人人具有精氣神，就是新禮製宣教的結果。但如果按照當年的模式在今天去宣教法製思想，那是達不到那樣的效果的。因為法製前提就是承認自己有犯罪傾向，這與中國人心理是有隔膜的。因此到今天法製社會的夢想隻是西化派的願景，離普通百姓始終很遠。而支持法製的人也多是先富起來的，比如他們推動的物權法建設。他們認為通過搞這種法律，百姓就會認可了他的不正當財富來源了，這在以良心衡量人的優劣的中國人來看，那隻不過表明自私自利階層想依靠暴力維護自己竊取的暴力權力罷了，那是不得人心的。如果我們說我們建設的是禮製社會，那奧巴馬來中國也就不會拿共同的人性來兜售西方“普世性”的價值觀了。可以看出他們是要在世界範圍內建設歐美法製社會。這是他們的願景，而我們要建的是共產主義禮製社會。因此現在和未來的中美之爭，實質是禮製與法製之爭。當年的“評法批儒”暗含的玄機其實就是我們建設的是新禮製社會。聖人用兵常反其道用之，可見主席的深遠憂思，在評法批儒之後的“批林批孔”實際依然在培育新禮製社會。走西方道路必然是走法製道路，但在中國必然建不成歐美式法製道路，我們隻能建新禮製道路。毛主席開辟的道路可謂是康莊大道。真正的共產黨人，就是禮製社會守禮法的代表，是宣傳新禮教的代表。保證新禮製社會順利進行下去，就是不斷在群眾中開展“鬥私批修”，這些詞看來都是毛主席考慮為今天和以後做準備的。當下左翼重要任務就是不要被忽悠走什麽法製社會了，而是建設新禮製社會，沿著毛主席指引的方向，才不會走到美帝領引的製約撒旦的法製軌道上去。真正的共產黨人應當為建設的新禮製社會鼓與呼，而不是為建設資本、官權主導的法治社會鼓與呼。這樣諸如地產界牛人任誌強之流必將成為過街老鼠，因為他們現在是拿著法製的擋箭牌發展私欲，我們如果拿法製與他們去對壘，是無法勝算的，隻有拿起毛主席的禮製才能讓他們潰不成軍，毛澤東領導的人民的勝利就是在禮製道路上越走越寬的，而蔣介石在美國指導下的法製道路龜縮到台灣，到今天也沒有建立起幹淨的民主法製道路，他們的失敗已經顯明，在中國隻有禮製道路才是真正的歸宿，也是世界大同的前提。
中國自古沒有法製傳統，隻有禮製傳統。法製傳統是西方文化的產物，許多引號精英要移植法製傳統，也許是一相情願的理想主義。我將禮製社會與法製社會區別再做簡單對比：
其一，兩者對人性解讀角度不同。法製社會解讀人性，首先承認人有罪性，解決這個罪性一靠上帝、二靠法製強力規範，這就是西方基督教與羅馬法傳統緊密的結合。禮製社會，首先承認人性本善，這個善通過一定的禮儀製度是可以弘揚出來的，禮製解決不了的問題交給刑罰條文解決。
其二，對基本經濟製度適用對象不同。法製社會適用的是私有製社會，在私有競爭中存在不規範現象，這樣法製就用來規範競爭。禮製社會，是對家國同構的公有製適用。中國傳統經濟是自給自足的自然經濟，看似土地私有，但從來都是官權或明或暗的主導分配權力。官權本身就是政治公權力，隻是私欲將公權力濫用為私權力，那也是王朝沒落的通途。
其三，對信仰解讀方式不同。法製社會信仰，天賦人權，有外在的超越性，即天人相分是其立法基礎。而禮製社會信仰，遵從天人合一，沒有外在超越限定，隻有人生境界感悟層次高下差異，天道就在人倫中灌注。
其四，具體立製理念基礎不同。我們傳統禮製社會是三綱五常，而西方近代法製社會是以自由、民主、平等、博愛。西方法製社會理念是改造傳統基督教後信仰新教的產物。我們近代才開始才改造三綱五常，以階級鬥爭對應三綱，因為中國的階級成因實質是三綱下的產物，不單是經濟基礎的表現。毛澤東設定的理念就是為人民服務，這是改造五常。階級鬥爭克服三綱殘存，以鬥私批修踐行弘揚新禮。我們改造後的禮製原則並不在西方理念之下。
其五，工業化發展路徑不同。法製社會對內是法，是合法競爭，對外就是強權掠奪。禮製社會發展工業化，對內是節衣縮食，是計劃生產，對外是全力援助。他們的法隻對本國實現相對的平等，我們的禮則在禮讓三分下，寧願自己過得苦點，也讓兄弟友邦多收入些，是真正的博愛，不是法製下對外抽象的博愛。
其六，對個人要求不一樣。法治社會，倡導競爭，把個人發展放到第一位，滿足私心的膨脹，強調在流程中完成自己的工作。禮製社會，則要求集體主義指導下，倡導大家一起進步，共享幸福。在集體內強調大公無私，強調一方有難八方支援。
其七，辦事憑借依據不一樣。法製社會辦事評法律條文，禮製社會辦事憑良心契約。
其八，真正的信仰主流不一樣。法製社會信仰主流其實是金錢，有錢可以改變一切。禮製社會，信仰主流是民心，決定成敗的是民心向背。
其九，對世界未來命運影響不同。法治社會變向鼓勵私欲膨脹，在工業化的背景下，注定將人類推向毀滅。而禮製社會，在工業化時代倡導公有製，尋求計劃生產，是可以保證人與自然和諧的，是可以保證這個星球適宜人類居住的。
六、毛澤東與解放人類的天條
馬克思主義是人類解放的科學。世界上束縛人類的有兩種現象，一種是物質現象，一種是精神現象。這兩種現象是對立統一的，他們統一於人類實踐。依據物質精神的對立統一才確立事物發展的根本規律——對立統一規律。實事，指客觀存在的一切事物。求，指我們去研究。是，就是客觀規律。這個規律是指具體事物具體領域是如何展現對立統一規律的，也就是具體規律。求，這裏則強調人的實踐。實事，它不但包含物質現象也包括精神現象。我們多年來，更多停留在物質領域，卻無視精神事物的客觀存在，這是違背踐行對立統一規律的，在最高層麵就是隻研究了對立雙方的物質，卻沒有研究精神，我們的實踐就出現了大問題，這也違背毛澤東提出的“實事求”宗旨的。“鬥私批修”在曆史時期是個政治口號，人們往往往往忽視毛澤東提出的哲學意義。事實上，“鬥私批修”在哲學上，“私”強調的是精神現象，“修”強調的是物質現象。“鬥”和“批”，強調的則是人的實踐。“私”這一精神領域的命題，強調的是侵占人心靈空間的私欲。心靈與欲望的交鋒，一直是人類精神世界對立的主題。中國儒家解決這一主題的原則是：己所不欲勿施於人，己欲立而立人，己欲達而達人。道家解決強調的將人的欲望保持到嬰兒狀態。佛教解決的辦法是強調去欲，消解眼耳鼻舌身意欲望為空。儒釋道可以概括為節欲、去欲、止欲。這樣完成心靈與欲望的和諧，使人成為聖賢君子、仙人真人和佛。這一命題在中國哲學後來的發展進程中，以宋代朱熹提出的“存天理，滅人欲”及明代王陽明“心即理”，進一步發揮拔高。到毛澤東時代，毛澤東結合中國人民和世界人民的政治實踐，提出了“鬥私”，表麵是個解決政治領域的現實問題，但在深層次上是解決人類解放的哲學命題。隻是人們過去更多強調政治意義，卻往往忽視了它的哲學意義。 我們再來看看“修”， “修”是物質領域的命題，強調的是發展人私欲的物質路徑，表麵上是說資本主義道路，實際上是強調實踐的物質路徑。如果說“私”是一個有關“道”的命題，是個“體”的命題；“修”則是一個有關“器”的命題，“用”的命題。中國傳統向來強調道器合一，體用不二，知行合一。如何實現“私與修”的道器合一、體用不二呢？就是如何實踐呢？毛澤東在“私”字前麵加個“鬥”字，人最大的敵人是自己，其實就是自己的私欲，要戰勝這個敵人不鬥是不行的，過去強調節製其實就是和自身私欲鬥爭。要不為什麽古今中外，說人最大的美德是“節製”呢，道理就在於此。接著又在“修”字前邊加個“批”字，走物質路徑是需要人的肉身行動的。“鬥”解決的隻是知的（精神）問題，“批”則強調解決“行”的（物質）問題。這樣才能做到身心合一，道器合一，體用不二。這不單是每個人的事，也是族群的事；不但是一個民族的事，也是一個國家事；不單一個國家的事，也是人類整體的事。因此看似政治味很濃的命題，其實是解決人類解放的一個深遠的哲學命題。政治是影響一時的，但哲學是可以影響萬代的。 之所以說“鬥私批修”是踐行“實事求是”的最高哲學典範，是因為“私”和“公”是精神領域的最高範疇。“鬥私”目的是為了“立公”。因此，雖然“鬥私”中隻提“私”，但實際上也將“立公”涵蓋其中，“公、私”是精神領域的一對最高哲學命題。而“批修”的目的是在物質領域確立公有製道路。“私有製與公有製”則是在物質領域一對最高的哲學範疇。當然說他們的最高，關鍵在於“鬥和批”是人的行為，是人的實踐。因此可以說，“鬥私批修”是人的（物質與精神）實踐領域最高的哲學命題。 “實事求”是人類解決問題的原則、方法，不是人類問題本身，也是解決問題的答案。而“鬥私批修”則是人類實踐領域的最高命題，也是解決人類問題的最高法門。因此“鬥私批修”是踐行“實事求是”的最高哲學命題，是指引人類發展走向的命題，而這個命題本身蘊含的真理則是解放人類的真理。那麽強調“實事求是”的政治家們，如果沒有關注這一最高命題，就注定在“摸著石頭過河”中失去前進的方向。“鬥私批修”就是真理，隻需要人們去踐行追求，不必再需要論證，就仿佛基督教信仰者不會論證上帝是否存在一樣，隻要相信上帝就存在。因此“鬥私批修”是個理想信念的問題，它是曆史的也是現實的，它是中國的也是世界的。 在中國，毛澤東揭示出“鬥私批修”的是人類永恒的真理，就像基督教裏的耶穌被隱喻為上帝之子一樣，毛澤東就是中國人信奉的真理之子。不踐行“鬥私批修”的中國人和全世界的人民，就無法實現人類的解放，基督徒也無法迎來真正的天國降臨大地。人類沒有別的出路，“鬥私批修”是唯一正確的出路。“鬥私批修”才是全球化時代普世性的法則。二十一世紀是中國的世紀，是因為毛澤東揭示了這則天條，踐行這則天條，大同世界就會到來，天國就會降臨，共產主義社會就會實現。
如何把握“鬥私批修”的尺度？ “鬥私批修”是人類社會實踐過程中麵對的問題，也是在社會實踐過程中解決問題的根本答案。這個答案不是某個問題的具體答案，而是提供解決人類社會具體問題的方法論意義上的答案，它是“對立統一規律”在人類社會領域裏的最高顯現。就好比人們今天說的“科學發展觀”，實際上“鬥私批修”在人類社會領域裏就是“科學發展觀”的內核。但要讓人去落實“科學發展觀”的具體尺度，是很少有現成的標準答案的，它不同於自然領域裏的諸如牛頓定律等自然規律。但“鬥私批修”就是人類社會領域的牛頓定律一樣的規律。隻是這條規律的應用需要“隨時間地點條件的轉移而轉移”。這個尺度的把握，關鍵要把握“一”。“鬥私批修”這個哲學命題裏的對立，大家認可容易做到，如何實現統一呢？ 孔子說它的道是“一以貫之”的，孔子自己認為他的一是“恕”，他的學生子貢理解孔子的一是“忠恕”。拆解“恕”字，就是“如心”，就是佛教裏的“如如真心”，即“真如”。而老子解釋自己的道則為“玄之又玄”，前一個玄為真，後一個玄為美，真與美的交集為善，“善”是老子道的一。即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”可以理解為：道生善，善生真與美，真與美生真善美，真善美生萬物。“道立於一“，即道立於善。朱熹進一步解釋一即“天理”，實現存天理的路徑就是“滅人欲”。王陽明，則說“吾心即宇宙。”“心”就是一，“心即理”。連接起來理解就是：理就是宇宙。如果按照《三字經》理解，“人之初，性本善。”王陽明心之所生，即性，依然是善。因此到朱熹王陽明將儒釋道已經整合為一，此一表達就是心之善。如何做到善呢？做到真與美的統一就是善。毛澤東提出“鬥私批修”，“鬥私”是張揚心靈之善，至善的標準是什麽呢？就是無我的“大公無私”，這種境界是聖人的境界，賢者則是次一級的境界，君子是一般人的追求可以達到的，擺脫小人的境界就是君子了。如何實現呢？就是“己所不欲勿施於人。”“己欲立而立人，己欲達而達人。”聖人是做到了“大公無私”的人，比如雷鋒做到“全心全意為人民服務”就是聖人、賢者，就是普通人的榜樣。但不是每個人都能做到的，因此毛澤東才說“鬥私”，讓一般民眾朝這個方向走。在家、在單位、在民族、在國家各層麵位置上，但凡能做到“公”在“私”前的，就是“鬥私”要達到的底線。這個尺度其實也就是過去的“齊家治國平天下”要達到的君子心靈尺度。 “批修”是“鬥私”的外化尺度。能做到全心全意為人民服務的是最高境界，其次為本國內部人民服務是次一級的境界，為本單位服務是次一級的境界，為自家服務的再次一級的境界，隻為自己服務的就是小人層次了。而私有製就是從滿足個人欲望出發的製度基礎，公有製則是從滿足人類出發的製度基礎。公有製下培養人全心全意為人民服務是相對容易的，而私有製下培養人往往是先私後公的，因此往往培養小人多，堯舜少。在公有製下，六億神州是可以人人成為堯舜的。私有製的發展，是少數引號精英實現自己欲望的平台，這是他們喜歡的，這也就是為什麽他們一再推進私有化的底需求。但一旦他們引領的私欲普及民眾後，民眾欲望難以滿足時，又容易威脅到引號精英的生命安全，因此他們喜歡用等級秩序穩定社會秩序。我們專製主義傳統就是借助儒家思想的外衣成為剝削人民工具，其實是用儒家性善理念維護少數人生命安全，盡可以享受私欲而已。因此他們一方麵加強輿論麻醉，讓孔子思想成為吃人禮教；另一方麵則通過暴力武裝來保護自身的安全，以防備百姓的造反。毛澤東提出的“鬥私批修”和“造反有理”就是對付這部分剝削階級卷土重來的有力理論武器。“鬥私批修”今天的尺度，努力保證公有製的主體地位，以便將來能實現全麵公有製。這是每個人追求的製度基礎。“鬥私”的尺度做到毛主席說的集體主義和愛國主義，進而達到全心全意為人民服務境界，也就可以了。
七、毛澤東新天條下的神聖世界
毛澤東在《賀新郎讀史》一詩中，寫下了這樣的句子：“五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。”這是毛主席讀史最具有顛覆性的一句話。它揭破了曆代統治者鼓吹的神聖事，而在《送瘟神》一詩中呼出“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”，則把神聖送給了人民。
堯舜禹之所以神聖，以其大公無私也。這是原始共產主義社會現實條件決定的。但封建帝王們，為了加強自己的統治，卻將他們的大公無私淡化，更多強調他們個人的天命、智慧、能力，塑造出精英主義藍本，讓底層民眾頂禮膜拜，神化自己王朝的正統，以維持等級森嚴的剝削關係。但人類曆史究竟如何演進的呢？詩人說出的是：“人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。流遍了，郊原血。”這就是真實曆史的一麵——血腥、暴力、冷酷、冷漠。它的另一麵就是在此血腥暴力冷酷冷漠進程中湧現出的：“有多少風流人物？盜蹠莊蹻流譽後，更陳王奮起揮黃鉞。”因此，詩人說“五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。”但怎樣的社會才是真的神聖呢？“六億神州盡舜堯”，這樣的社會才是值得頌揚的社會。至於那些在暴力血腥冷漠冷酷的曆史中湧現出的風流人物，都不能算是堯舜的，也稱不上什麽風流人物。將他們頌為英雄和風流人物，那是在夜裏說的夢話，東方升起太陽時，人人皆為堯舜的時代來臨了，才是值得千秋頌揚的。徹底埋葬數千年瘟神常光顧的黑暗國度，迎來人民萬歲的新時代。
堯舜禹其實不過是保持了良心自覺的領袖，如果他們都能帶動所有的人都能自覺地煥發出良心，那麽堯舜禹的豐功偉業才是曆經萬世考驗的。在隨下來的曆代王朝更迭中，很少看見良心布滿大地，倒是私欲橫行，暴力衝突不斷。六億神州盡舜堯，是毛主席的理想，也是人民無私奉獻時代的真實寫照。聖人就是雷鋒罷了，隻要人人都是活雷鋒，那麽就是人人盡舜堯。
其實大公無私的價值理念，表現在堯舜禹處、表現在文武周公處、表現在老子《道德經》裏、表現在《論語》中、表現在孟子的浩然正氣中，表現在朱熹的“存天理滅人欲“中、表現在王陽明的“心即理”中，表現在毛澤東的“全心全意為人民服務”中，這個價值取向一直沒有與中國神州大地相分離，一直或隱或現的存在中國人的內心之中。即使今天倡導無限刺激人消費欲的市場經濟，也依然也有一批毛澤東思想的捍衛者踐行著大公無私的理念。因為這是擺脫黑暗的中國中世紀，也是擺脫新時代物欲橫流的市場經濟，讓人恢複人良知良能的方便法門。隻有如此，神州大地才能人人盡舜堯，人人得自由。
要從“五帝三皇神聖事”盲目的崇拜誤區走出，走進“六億神州盡舜堯”的神州國度，其橋梁就是毛澤東說的“鬥私批修”。至今沒見最高當局，把偉大教員的毛澤東這一哲學命題認真對待，反倒是停留在‘文革’的政治定性中淡化了這條治國安邦的根本國策。
“鬥私批修”是 1967年9月25日 ，《人民日報》報道說，毛主席視察了華北、中南和華東地區，沿途發表談話。他提出“要鬥私，批修。”10天之後， 10月6日 的《人民日報》發表社論《“鬥私，批修”是無產階級文化大革命的根本方針》。12日的《人民日報》再度就“鬥私批修”發表社論《全國都來辦毛澤東思想學習班》，要求以“鬥私批修”為綱，普遍舉辦毛澤東思想學習班，把全國工廠、農村、機關、學校、部隊都辦成紅彤彤的毛澤東思想大學校。 11月6日 ，《人民日報》、《紅旗》雜誌、《解放軍報》聯合發表編輯部文章《沿著十月社會主義革命開辟的道路前進》。這篇經過毛澤東仔細修改的重頭文章，根據“文革”實踐，概括出“無產階級專政下繼續革命的理論”，主要論點共六點。第六個論點就是：“無產階級文化大革命在思想領域中的根本綱領是‘鬥私，批修’。”經過如此大規模、高規格的宣傳，“鬥私批修”在口號叢林中拔地而起，超越群倫，成為思想領域的綱領性口號。
毛澤東作為偉大政治家將偉大的哲學思考付諸在政治運動中，其實後人多關注了政治，卻少有對他的哲學思考結論進行深入的思考，實際是他提出了社會主義保持江山萬年紅，隻要人人在“鬥私批修”這一綱領下生活工作，人人就是舜堯的。我們的精英們，他們還在想維護曆代剝削階級的神聖事，殊不知毛主席早將曆史的謎底交給了普通人，作為判斷曆史現實未來的依據。鬥私批修是對傳統的繼承與發展，是開辟全球解放道路的不二法門。看看生態危機下的地球吧，它如果不在這條綱領下行走，已經將人類帶到毀滅的邊緣，難道我們看到的自然災害還少嗎？希望國人和在位的沒在位的都能領悟毛主席的這兩首詩中談到的神聖事：
其一、賀新郎讀史 一九六四年春
人猿相揖別。隻幾個石頭磨過，小兒時節。銅鐵爐中翻火焰。為問何時猜得？不過幾千寒熱。人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。流遍了，郊原血。
一篇讀罷頭飛雪。但記得斑斑點點，幾行陳跡。五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。有多少風流人物？盜蹠莊蹻流譽後，更陳王奮起揮黃鉞。 歌未竟，東方白。
其二、《送瘟神》一九五八年七月一日
春風楊柳萬千條六億神州盡舜堯，紅雨隨心翻作浪青山著意化為橋
天連五嶺銀鋤落地動三河鐵譬搖 借問瘟神欲何往紙船明燭照天燒
八、弘揚新時代天條的策略
今天真誠信仰五常儒道和無我立身的佛家思想，都在毛澤東思想涵蓋之內。既然涵蓋，就是自己的戰友。為什麽把自己的戰友推給對手呢？放棄毛澤東的三大法寶之一，還說是堅持毛澤東思想，還說要什麽階級鬥爭，都是左派幼稚病的顯現。包括善良的基督徒，如果是真毛澤東思想信仰者也能包容。這才是真的毛澤東思想指導下的行動。因為世間大道是唯一的，隻是時代顯現與表達不同，因為顯現不同或被惡人惡搞就全盤否定，那是教條的毛澤東思想。
認清三綱五常，理性批判，否定三綱，讚揚五常，是左翼贏得民間百姓的心和弘揚毛澤東思想的重要策略。我在調查大學生傳統人文價值觀信仰中，以仁義禮智信溫良恭儉讓概念作為判斷自己與他人品德優秀與否的依然是主流。這說明五常思想不因為文革的批孔和前麵的新文化運動就斷了。如果還是毛澤東思想信仰者，就該實事求是地麵對現實，好好將五常思想與毛澤東思想內在關聯闡釋清楚，爭取更多民眾的心，這才是發揚毛澤東思想，否則故步自封，將五常連同三綱一同否定就是在否定毛澤東思想。
解讀《論語》，如果隻就一句句孤立的話就去說孔子的思想，那我敢說這樣去分析毛主席的話，也是可以得出許多否定性結論的。言語表達總有其局限性，中國漢字文化還有個特點，就是高度概括性，最高點上的概括才是表達者的核心指向。孔子核心思想是五常。五常在老子那裏也是道的呈現內容。因此全盤否定孔子者，也必須先否定老子。同樣否定毛澤東者，必須先否定全心全意為人民服務理念，因為他的其他言行都是這一條下的產物和支撐。
當年玄奘翻譯大量佛經，成為唯識宗的重要資源，在當時震動一時，但沒有幾十年，其隆盛就歇絕了。就是因為中國人接受事物的心理是簡單明了，所謂大道至簡。這些年來，讀馬恩全集也是，真讀完馬恩全集的馬克思主義信仰者有幾人？沒有高度濃縮概括，達不到淺顯易懂，中國人就很難接受。尤其是繁瑣空洞之後，就越發的隔膜了。我們可以否定孔孟之道，但我們不能不說儒家的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下上千年的發展，是得到曆代各階層人認可的理念。因為簡單通俗，尤其是圍繞修身二字，就足以明了地讓人清楚認知如何行事為人。
毛澤東思想中諸如全心全為人民服務、集體主義、鬥私批修都簡單明了，容易理解和接受。越是核心概念越不容易被曲解，就越容易被各階層接受。儒家思想到了盡頭，其實就是核心理解上還是有誤區：如對格物的理解，朱熹就將其理解為接觸事物，研究事物之理。這就偏離了大道。格物本身是節製欲望，才能“致知”即釋放心靈，誠意相信，才是正心，也就是良心呈現，憑良心辦事才是修身。其實毛澤東將其概括為鬥私批修，進而實現全心全意為人民服務，這就是超越。
西方和國內右派之所以妖魔化毛澤東，其實就是達到否定共產黨，給這個國家換個靈魂，毛澤東是中華人民共和的核心。否定核心，才能全盤否定中國共產黨和人民共和國，這樣這個國家就會四分五裂。西方之所以打著信仰自由、人權民主這樣的旗號，其實就是在為否定核心鋪路搭橋。左右翼其實都已經看到，否定毛澤東之後，國家正在沒有方向中遊蕩，因此左右尋求路徑開始出來：左翼重回毛澤東思想；右翼尋求美國道路。未來中國隻有這兩種選擇。因為這是兩個核心價值的爭奪戰。看到奧巴馬站在北京，麵對胡錦濤，當著世界人民的麵，說人類有共同的人性，應該遵循普適性的價值觀，其實就是遵循美國的價值觀，我們沒有據理力爭，這已經表明目前在國內毛澤東思想的核心價值取向已經被中國主流放到了歐美價值取向之後。
政府在一批美化右翼勢力挾持下，讓中央選取折中路線，就是力推孔孟之道，推廣孔子學院，之所以出現這種局麵，就是目前左右翼都忽視了一個重要事實，就是毛澤東思想的核心理念已經涵蓋了儒家的核心思想，已經具有了現代超越性。而孔孟之道隻能局部抗衡基督教聖經核心取向，但還無法抗衡聖經加羅馬法的聯合力量。而真正能抗衡就是毛澤東思想，因為他的思想在否定三綱中已經確立了大民主道路。全心全意為人民服務加大民主就是超越了西方的核心理念。
孔孟之道五常思想是毛澤東核心思想的重要源泉，盡管孔孟之道有不足，但我們無法割裂曆史。就如同右翼多年來妖魔化毛澤東，但右翼要維護自己的政權合法性，又離不開毛澤東。離開了毛澤東的共產黨就是非法的共產黨，離開了毛澤東的人民共和國性質就不是人民的共和國。因此左翼想捍衛毛澤東，那也不能妖魔化我們孔孟之道的曆史，離開孔孟之道曆史的毛澤東思想就失去了他未來前進的動力基礎。這一點，左翼人士還在局限於批林批孔的思維中，對弘揚毛澤東思想和弘揚中國傳統文化是極其不利的。政府弘揚孔孟之道，現階段是有其合理性的。左翼要想實現弘揚毛澤東思想，就必須說清楚毛澤東思想的曆史繼承性，這才是理性的捍衛毛澤東思想的路徑。如果還在舊有的思維模式下，毛澤東思想弘揚緩慢，孔孟之道又樹不起來，也就是中國核心價值必然被歐美價值觀取代。這是讓國家和人民真正的失魂落魄，左右翼將都是失敗者，沒有勝利者。
我對孔孟之道核心三綱五常立場是：否定三綱讚揚五常。在今日中美價值觀的比拚中，我們孔孟之道也好，毛澤東思想也好，鄧三科也好，釋道也好，在分割宣傳中，哪一個也無法抗衡基督教加羅馬法傳統為主體的歐美價值觀。
孔孟之道被自我否棄近一百年，它的核心思想三綱五常想樹立起來難；毛澤東思想在毛澤東被三十年妖魔化中被邊緣化，現階段還看不到全麵恢複的跡象，雖然毛澤東的全心全意為人民服務加上以造反有理為主軸的大民主可以抗衡歐美價值觀，但官方還沒有全麵實踐的勇氣；鄧三科，雖然在高校大力宣傳，但離開毛澤東思想的主軸，鄧三科的戰鬥力也是無法抗衡歐美價值觀的；釋道本來就是弱勢群體在無法對抗強勢政府的無奈選擇，因此也無法抗衡歐美價值觀。
目前階段，中央開始大張旗鼓研討馬克思主義，但還沒有大張旗鼓舉行毛澤東思想研討會，說明毛澤東思想的恢複還在被動中。而官方大力宣傳儒家思想，主觀上好像削弱了馬克思主義，但這股支持力量似乎忘記了毛澤東思想的批判繼承性，毛澤東思想是馬克思主義中國化的代表。研討馬克思主義無法離開毛澤東思想的取向，而中國化也無法離開對孔孟之道的傳承。因此黨內左翼扶馬右翼扶孔，最後的合流隻能是毛澤東思想。當然，在這個過程中，黨內的美化民主派，也會以憲政民主推動美式價值觀，而民間美派必然在推動基督教信仰。在黨內，馬克思主義派和孔派占主流，而美式民主派雖然兩派都有點，但沒有形成抗衡前兩派輿論優勢，他們隨時都可能象08憲章派一樣被驅逐出去。因此他們進行還是隱秘狀態下進行的，不過他們通過各種渠道尤其是教育渠道在推廣歐美價值取向也是很有力度的，也不容忽視，尤其是諸如引進歸國優秀人才力度是很強大的，這部人基本中學底子淺薄，歐美文化深厚，必然走向美式道路取向。
麵對如此格局，崇馬派崇孔派及崇毛派不走向最終的合流成為挺毛力量，必然被歐美價值觀占上風。而能夠擔負起挺毛重任的是崇毛派，但如果崇毛派不將崇馬派和崇孔派包容進來，勢必繼續緩慢地停留在主流邊緣地位，看國慶方陣就可以知道，堅持後三個方陣營，如果不走向毛澤東思想，是很難堅持下去的。同樣毛澤東思想要想萬歲下去，不將鄧三科及儒釋道改造吸收，也很難萬歲下去。因此真的毛澤東思想信仰者，必當將儒釋道和鄧三科形成統一戰線，才能抗衡基督教及羅馬法係統鑄就的人權民主自由。
攘外必先安內，這是祖先針對國際政治鬥爭的重要策略。抗日不就是抗日民族統一戰線下才勝利的嗎？用活的而非教條的毛澤東思想去踐行自己信仰的毛澤東思想才是真正的毛澤東思想信仰者，才能避免出現類同將五常變成帝王服務的教條。否則未來迎來的也許也是後人對毛澤東思想的討伐與批判。
