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心中的“神壇”：紀念偉大導師毛主席誕辰116周年
雲淡水暖
據說，“作為曠古絕世的偉人，毛澤東被無數文人墨客謳歌過。但因寫毛澤東而一舉成名的，恐怕要數權延赤。出人意料的是，他的作品讓偉人走下了神壇，卻使自己走上了被告席。”（《中華讀書報》1999年），的確，1989年，時任北京軍區空軍政治部創作員的權延赤所著的《走下神壇的毛澤東》著實火了一把，但是，權先生後來被兩個人起訴了，一位是毛主席原來的衛士長李銀橋，一位是著有《東行漫記》的河北作家閻濤。
據《中華讀書報》報道，閻濤先生認為，權庭赤先生對其所著《東行漫記》在“…《走下神壇的毛澤東》大段生搬5處，抄原話18處，共抄襲38610字；《走向神壇的毛澤東》大段生搬2處，抄原話23處，共抄襲35259字…”。這兩個官司都已經成為過去。其中“名人李銀橋、權延赤之間兩年多的爭執終於有了結果：法院日前決定公開刊登終審判決書，並認定這是權延赤向李銀橋道歉的一種方式。”（《勞動報》2001年）
明星 歌手，滿屋子貼滿了人家的照片，凡是與人家有關的產品如T恤之類見一樣買一樣，搞得家貧如洗還是癡心不改，這就可以叫做一種“神化”的崇拜了。
如果把敬仰、崇拜毛主席的現象姑且稱其為“走上神壇”，那麽，是不是也可以把去敬仰、去崇拜的現象稱其為“走下神壇”。有趣的是，這種敬仰和崇拜，有一個悄然變化的過程，《湖南日報》2009年9月1日有一篇報道《韶山:萬眾心儀》，報道中說：
“1951年，韶山毛澤東同誌舊居正式對外開放。1953年至1963年10年間，到韶山參觀者共達40餘萬人，年平均４萬人左右。1959年也就是毛澤東回韶山的那一年，有4.77萬人參觀了韶山。從1964年開始，到韶山參觀的人數迅速增長，當年達到7.46萬人，次年突破20萬，1966年更劇增到290萬。1977年後，‘韶山熱’開始降溫。上世紀80年代初以來，來韶山參觀的人數又逐年增多。特別是近幾年，海內外遊客對韶山的關注迅速升溫。”
應該注意的是，“上世紀８０年代初以來，來韶山參觀的人數又逐年增多”，是與一股去崇拜、去敬仰的風氣的日益活躍直至熾熱同步的，而且，是在這些以海內外所謂“精英階層”為主體的非崇拜、非敬仰群體的以哭訴、“理性”、“真話”為武器的強大的話語權中同步的。
比如，香港科技大學教授丁學良寫到“我回國的時候，經常聽到司機發牢騷、罵娘，說改革怎麽樣怎麽樣，很多人都在車裏掛了以前領導人（毛主席）的像。有好幾次在出租車上我都跟他們講，你呀要是認為今天的中國不如改革以前的中國的話，你知道不知道，過去你有開出租車的機會嗎？那時候賣幾個雞蛋都是投機倒把，就會被抓起來。你這樣把革命領袖的像當菩薩掛著‘避邪’，更會拖去被專政八年、十年！”（《經濟觀察報》2005年11月14日）
知識 精英們恐怕沒有意識到，這種年複一年，日複一日的哭訴、“理性”、“真話”，極有可能從反麵起到了“神化”的作用，在這個群體的嘴裏，毛澤東主席簡直是個無所不能的、無所不在的超自然存在，他們的一切負麵體驗、一切苦痛，都是這個超自然的存在造成的。比如，丁學良教授嘴裏的“那時候賣幾個雞蛋都是投機倒把，就會被抓起來”，就極為神奇，因為草民在“那時候”買雞蛋是自由自在地在集市上與農民侃價的，何至於“神化”到因為毛澤東時代的經濟政策會賣幾個雞蛋都“就會被抓起來”？誰“抓”？誰管飯？
但是，毛澤東時代的“神”好像又確乎存在著，央視在國慶60周年的係列節目中，有一則關於泉州“惠女水庫”的故事，據《東南日報》報道，惠女水庫“是一座以農業灌溉為主，結合防洪、供水、發電、養殖等綜合利用的大型水利工程，是泉州市第二大水庫。”、“由惠安縣當時的飛躍、上遊、紅旗和東紅四個公社聯合興建。承擔建壩任務的1.5萬人中，婦女占85%以上，她們當中年紀大的五六十歲，最小的隻有十五六歲。…民眾自帶工具和幹糧，夜以繼日地奮戰在工地上。為了表彰惠安婦女建設水庫的功績，1959年水庫更名為‘惠女水庫’。”（“惠女水庫：那些不能忘懷的感動”）
在央視的節目中，一位當年的水庫修建者，上了年紀的老阿婆，指著牆上的照片、獎旗說，當年她們以一種如今看來不可想象的獻身精神在勞動，那位阿婆說，她們就是獻出生命也是“心甘情願”的（大意）。《東南早報》還以“毛主席接見的惠女水庫‘鐵娘子’”為題報道說“半個世紀前，20歲的楊亞賞進京參加民兵代表大會並受到毛主席的接見。‘把自己的青春獻給祖國的建設事業，爭取下一次再來見您。’當晚，她在日記中寫道。”，值得指出的是，惠女水庫修建於1958年，竣工於1960年，至今仍然是當地的主要水源。惠安女說“把自己的青春獻給祖國的建設事業，爭取下一次再來見您（毛主席）。”，這是不是一種發自內心的，建立在崇拜、敬仰基礎上的“神壇”？
前幾周某天央視還播送過一個關於克拉瑪依油田的訪談節目，節目中幾位維族歌手演唱了那首著名的《克拉瑪依之歌》，聽到一個老大媽聲淚俱下地在講當年的艱苦，看到觀眾席上的小青年們聽得抹眼抹淚的，說到當年太苦，她們都是當了母親的人，丈夫們哭著求她們別幹了，家裏不缺她們掙的那點錢。那位大媽流著眼淚說，她們當年隻有20幾元（大意）工資，但她們不是為別的，因為“我們也是油田的主人！”，要體現作為主人的責任和貢獻。
想象一下，當一個偉人領導下的時代，能夠令這些極為普通的勞動者感到自己是“主人”，而這個“主人”並不是“老爺”，更不是“弱勢群體”，而心甘情願地去奮鬥、去吃苦、去奉獻的時候，以今日的現狀，今日的標準，算不算得是“神”？“人民萬歲”、“人民、隻有人民，才是創造世界曆史的動力”、“人民群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的。”（毛主席語），這種把人民當“神”的理念，換來人民群眾心中的神聖的評價，是不是一種“神壇”？而且，這種精神財富的感悟，在可以預見的將來，是無法完全“去”掉的。
曆史一直在，還將繼續在各種各樣的嘈雜中、喧囂中反複地非崇拜、非敬仰，這並不奇怪，有人因之將這個當作一種事業，有人因此還財源滾滾。
12月26日的起點即將開始，“今年12月26日是毛澤東誕辰116周年紀念日,…本次紀念活動將以向毛主席銅像敬獻花籃•萬人同唱東方紅、萬人長跑、萬人同吃福壽麵等活動為主。其中,向毛主席銅像敬獻花籃•萬人同唱東方紅活動，將於12月26日上午8:00—8:30在韶山毛澤東廣場舉行,由湖南衛視現場直播。”（《湖南在線》“紀念毛澤東誕辰116周年 韶山萬人再唱《東方紅》”）。
而毛主席本人、毛澤東思想的被“圖騰化”，已經是一個潮流，一種慣例。已經一種一脈相承的時代事物，新中國60周年遊行隊伍最前列的“毛澤東思想萬歲”方陣，伴隨著千人合唱團以行進速度演唱《東方紅》的節奏氣勢磅礴地前進，“他為人民謀幸福，他是人民大救星。”，可以聽到畫麵內各種背景音中最熱烈的掌聲，一種神聖和敬意，油然而起。
媒體說，每年的9月9日和12月26日，通往韶山的公路都擁擠非常，行車緩慢，“在韶山核心景區內，毛澤東廣場上人山人海，毛澤東遺物館等景點門口排起長龍。毛澤東故居前，兩隊等待進場的遊客隊伍甚至蜿蜒過清水塘直到小路。”（張家界網）、“來自陝西渭南的劉先生說，…他們這一代人，對毛主席有一種特殊的感情，特別懷念他。一路走來，有一種想哭的感覺。在毛澤東銅像廣場，劉先生獻上早已準備好的鮮花，虔誠地向毛澤東銅像深深三鞠躬，眼裏淚光閃爍。”（《湖南日報》“韶山：萬眾心儀”）
如果要說區別於一般意義上的“神壇”，這就是人們心中的“神壇”，您已經再上“神壇”，或者說根本就沒有“下”過“神壇”。
心中的“神壇”：紀念偉大導師毛主席誕辰116周年
雲淡水暖
據說，“作為曠古絕世的偉人，毛澤東被無數文人墨客謳歌過。但因寫毛澤東而一舉成名的，恐怕要數權延赤。出人意料的是，他的作品讓偉人走下了神壇，卻使自己走上了被告席。”（《中華讀書報》1999年），的確，1989年，時任北京軍區空軍政治部創作員的權延赤所著的《走下神壇的毛澤東》著實火了一把，但是，權先生後來被兩個人起訴了，一位是毛主席原來的衛士長李銀橋，一位是著有《東行漫記》的河北作家閻濤。
據《中華讀書報》報道，閻濤先生認為，權庭赤先生對其所著《東行漫記》在“…《走下神壇的毛澤東》大段生搬5處，抄原話18處，共抄襲38610字；《走向神壇的毛澤東》大段生搬2處，抄原話23處，共抄襲35259字…”。這兩個官司都已經成為過去。其中“名人李銀橋、權延赤之間兩年多的爭執終於有了結果：法院日前決定公開刊登終審判決書，並認定這是權延赤向李銀橋道歉的一種方式。”（《勞動報》2001年）
如果把敬仰、崇拜毛主席的現象姑且稱其為“走上神壇”，那麽，是不是也可以把去敬仰、去崇拜的現象稱其為“走下神壇”。有趣的是，這種敬仰和崇拜，有一個悄然變化的過程，《湖南日報》2009年9月1日有一篇報道《韶山:萬眾心儀》，報道中說：
“1951年，韶山毛澤東同誌舊居正式對外開放。1953年至1963年10年間，到韶山參觀者共達40餘萬人，年平均４萬人左右。1959年也就是毛澤東回韶山的那一年，有4.77萬人參觀了韶山。從1964年開始，到韶山參觀的人數迅速增長，當年達到7.46萬人，次年突破20萬，1966年更劇增到290萬。1977年後，‘韶山熱’開始降溫。上世紀80年代初以來，來韶山參觀的人數又逐年增多。特別是近幾年，海內外遊客對韶山的關注迅速升溫。”
應該注意的是，“上世紀８０年代初以來，來韶山參觀的人數又逐年增多”，是與一股去崇拜、去敬仰的風氣的日益活躍直至熾熱同步的，而且，是在這些以海內外所謂“精英階層”為主體的非崇拜、非敬仰群體的以哭訴、“理性”、“真話”為武器的強大的話語權中同步的。
比如，香港科技大學教授丁學良寫到“我回國的時候，經常聽到司機發牢騷、罵娘，說改革怎麽樣怎麽樣，很多人都在車裏掛了以前領導人（毛主席）的像。有好幾次在出租車上我都跟他們講，你呀要是認為今天的中國不如改革以前的中國的話，你知道不知道，過去你有開出租車的機會嗎？那時候賣幾個雞蛋都是投機倒把，就會被抓起來。你這樣把革命領袖的像當菩薩掛著‘避邪’，更會拖去被專政八年、十年！”（《經濟觀察報》2005年11月14日）
但是，毛澤東時代的“神”好像又確乎存在著，央視在國慶60周年的係列節目中，有一則關於泉州“惠女水庫”的故事，據《東南日報》報道，惠女水庫“是一座以農業灌溉為主，結合防洪、供水、發電、養殖等綜合利用的大型水利工程，是泉州市第二大水庫。”、“由惠安縣當時的飛躍、上遊、紅旗和東紅四個公社聯合興建。承擔建壩任務的1.5萬人中，婦女占85%以上，她們當中年紀大的五六十歲，最小的隻有十五六歲。…民眾自帶工具和幹糧，夜以繼日地奮戰在工地上。為了表彰惠安婦女建設水庫的功績，1959年水庫更名為‘惠女水庫’。”（“惠女水庫：那些不能忘懷的感動”）
在央視的節目中，一位當年的水庫修建者，上了年紀的老阿婆，指著牆上的照片、獎旗說，當年她們以一種如今看來不可想象的獻身精神在勞動，那位阿婆說，她們就是獻出生命也是“心甘情願”的（大意）。《東南早報》還以“毛主席接見的惠女水庫‘鐵娘子’”為題報道說“半個世紀前，20歲的楊亞賞進京參加民兵代表大會並受到毛主席的接見。‘把自己的青春獻給祖國的建設事業，爭取下一次再來見您。’當晚，她在日記中寫道。”，值得指出的是，惠女水庫修建於1958年，竣工於1960年，至今仍然是當地的主要水源。惠安女說“把自己的青春獻給祖國的建設事業，爭取下一次再來見您（毛主席）。”，這是不是一種發自內心的，建立在崇拜、敬仰基礎上的“神壇”？
前幾周某天央視還播送過一個關於克拉瑪依油田的訪談節目，節目中幾位維族歌手演唱了那首著名的《克拉瑪依之歌》，聽到一個老大媽聲淚俱下地在講當年的艱苦，看到觀眾席上的小青年們聽得抹眼抹淚的，說到當年太苦，她們都是當了母親的人，丈夫們哭著求她們別幹了，家裏不缺她們掙的那點錢。那位大媽流著眼淚說，她們當年隻有20幾元（大意）工資，但她們不是為別的，因為“我們也是油田的主人！”，要體現作為主人的責任和貢獻。
想象一下，當一個偉人領導下的時代，能夠令這些極為普通的勞動者感到自己是“主人”，而這個“主人”並不是“老爺”，更不是“弱勢群體”，而心甘情願地去奮鬥、去吃苦、去奉獻的時候，以今日的現狀，今日的標準，算不算得是“神”？“人民萬歲”、“人民、隻有人民，才是創造世界曆史的動力”、“人民群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的。”（毛主席語），這種把人民當“神”的理念，換來人民群眾心中的神聖的評價，是不是一種“神壇”？而且，這種精神財富的感悟，在可以預見的將來，是無法完全“去”掉的。
曆史一直在，還將繼續在各種各樣的嘈雜中、喧囂中反複地非崇拜、非敬仰，這並不奇怪，有人因之將這個當作一種事業，有人因此還財源滾滾。
12月26日的起點即將開始，“今年12月26日是毛澤東誕辰116周年紀念日,…本次紀念活動將以向毛主席銅像敬獻花籃•萬人同唱東方紅、萬人長跑、萬人同吃福壽麵等活動為主。其中,向毛主席銅像敬獻花籃•萬人同唱東方紅活動，將於12月26日上午8:00—8:30在韶山毛澤東廣場舉行,由湖南衛視現場直播。”（《湖南在線》“紀念毛澤東誕辰116周年 韶山萬人再唱《東方紅》”）。
而毛主席本人、毛澤東思想的被“圖騰化”，已經是一個潮流，一種慣例。已經一種一脈相承的時代事物，新中國60周年遊行隊伍最前列的“毛澤東思想萬歲”方陣，伴隨著千人合唱團以行進速度演唱《東方紅》的節奏氣勢磅礴地前進，“他為人民謀幸福，他是人民大救星。”，可以聽到畫麵內各種背景音中最熱烈的掌聲，一種神聖和敬意，油然而起。
媒體說，每年的9月9日和12月26日，通往韶山的公路都擁擠非常，行車緩慢，“在韶山核心景區內，毛澤東廣場上人山人海，毛澤東遺物館等景點門口排起長龍。毛澤東故居前，兩隊等待進場的遊客隊伍甚至蜿蜒過清水塘直到小路。”（張家界網）、“來自陝西渭南的劉先生說，…他們這一代人，對毛主席有一種特殊的感情，特別懷念他。一路走來，有一種想哭的感覺。在毛澤東銅像廣場，劉先生獻上早已準備好的鮮花，虔誠地向毛澤東銅像深深三鞠躬，眼裏淚光閃爍。”（《湖南日報》“韶山：萬眾心儀”）
如果要說區別於一般意義上的“神壇”，這就是人們心中的“神壇”，您已經再上“神壇”，或者說根本就沒有“下”過“神壇”。
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