萬法歸一，一歸何處？答曰：從群眾中來，到群眾中去～～

又是禮拜天，照例早晨8點開始談《老子》。 今天說第48章。說完了 為學日益，為道日損，損而又損以至於無為，無為而無不為

心裏頭很通暢舒服。

“萬法歸一，一歸何處？”春華社的飛羽同學告訴我說佛家有這個話題。

這讓我的思緒興奮起來： 哇，多好的問題！萬法歸一，一歸何處？
對這個問題，正在讀著的《道德經》裏麵的回答是：
道生一，一生二，二生三，三生萬物
還有，
萬物生於有，有生於無
這個“一”就是老子反複提到的“混沌”，“樸”，“嬰兒”之態。
一生二，就是從混沌而分出陰陽  與友論道說過這個
在“二”者，陰與陽，天與地，之間，兩個極端之間，生出萬物和無窮多的可能，氣象萬千，曰“大千”，曰“萬法”  。。。
萬法歸一，一摶和氣，正是混沌不開，無是非無善惡無糾結無衝突，一尚未生二，或者是化了無極重又歸一，也就是“抱樸”，或曰“複歸於嬰兒”。
不隻是老子所觀察到嬰兒們以“筋柔骨弱”而一摶和氣，（其實嬰兒們自我強著呢，動輒哭鬧喊叫，手扒腳蹬）
我等大人們筋強骨壯，卻還是可以衝氣以為和，有容而化，溫柔和煦，也還是一摶和氣【這段重新寫出來，有緣者們可與我共勉】

一歸何處？老子說歸到“道”。整個道德經裏麵有37章在表述“道”，因為難以名之。

有神論者們人格化了一個“God”，這就簡單多了，省事多了。就像咱們學數學物理等題目的時候，非常自然地設定一個“無窮遠點”。
隨口隨手把 未知，不確定性，unknown unknowns 都叫做“God”，愛因斯坦翁是個典型，讓不少教會人物有意無意地引他為同盟

今天早晨談好了“為道日損，損而又損”，飛羽介紹我去看關於unitarian universalism
孤陋寡聞的我為這個名字自作多情地興奮了1.5分鍾，直到看到喂雞百科上說明這是基督教的一個派別，人家通過修道悟道，還是把一歸何處的答案定在了“God”上
飛羽同學說：你放開心胸，接受“God”這個詞隻是一個名稱罷了，不行麽？就當是“道”的另外一個名字，不行麽？
我虔誠地說：不行。這是我與愛因斯坦的區別。我完全能夠理解他那樣做的自然而然，我也曾經就那樣接受，還那樣用過（那個成長階段，在文學之城和西河裏有以“戈多”為題寫的​調侃性詩文為證）！
現在我知道不行。這個差別，就在於信教的人們所說的“喚祂的名”。
我是不會喚的，盡管我知道禱告是心理暗示的一種，對真誠信仰的人們很有效。

既然不能把“一”歸在“God”，那麽就是歸於空無了？
飛羽同學進一步啟迪我。
我想，歸於空無也不好呀
那種空空曠曠，渺渺茫茫，無可依憑的感覺，是不是讓人特無助？特渺小？特無能為力？啥也抓不住，Touching the Void... 所以你看才有那麽多人信教嘛！

這也不是，那也不是，那你說腫麽辦？！ （飛羽同學沒這麽說，吽兄和羅克也沒有這麽說，是俺自己問的，調節氣氛哈）
我這麽說吧：記得三生萬物麽？在兩極之間不是空，而是世間萬象和無窮多的可能，沒有上帝的手來擺弄出這種或那種可能，種種組合和排列，種種機緣，也不是上帝賦予永恒的結構！
而是，一切都取決於互動，碰撞，運動中。。。各種力量各種目標各種努力。。。
正是這樣的互動中，得以 挫銳，解紛，和光，同塵。

我們就在其中。
甚至超越短暫生命的時空局限，例如我們讀書，已經逝去的人給我們以啟發。。。他們的力量由此而不朽。

我自問：這繞了一圈，不是又回到原點了麽？
對，從實踐中來，到實踐中去。
紅塵萬丈，道，就在那奔忙喧囂裏！

這樣繞了一圈，回到世間“奔忙喧囂”原點，可不是白費腦細胞！其好處，大概可以有這麽兩種說法。

1. 就如同信教的人們所說：找到了“the meaning to life”。 啊，就是說人生的意義啊。 這就踏實了，該幹嘛幹嘛。關鍵是生活中的所有工作不再是被動的應對，而是發自內心地主動function了。

2. 這樣繞了出來之後，把自己原先迷茫的眼光，從向天看轉而平視，也就不迷茫了，不飄忽了。天地間的正氣，雜然賦流形嘛
雙腳在地上走，與各色人等同類雜然相處，即使逆來，也能順受，卻不會有怨尤憋悶！
有點兒像武術裏麵的借力打力，具體地類比，更像詠春的粘手練習，大家都是成長中的師兄弟兒
當然在真實的世界裏，沒有準譜，全在心念之間和習慣裏麵，自然應對。
慢慢地，就圓融順暢，溫柔和煦，“無不為”

既然能如此，就沒有什麽因外物而起的歡喜悲苦，和嗔癡之念。這個境界，灑家現在還沒有達到，共勉吧 ：）

 =======================================割一哈=============================================

之前大概10年裏，我是把這個“一”擔當在自己肩膀上的。是執拗，也是失落情緒帶來的偏激。

我在前麵10年裏 自認為是無神論者的勇敢，即使一生獨行也不怕黑。 這樣的不敢放下，也是一種扭曲，信神的會說我是自大不謙卑，其實無神論者也不該如此“自大”：P

現在我走過了那個階段，我現在放下了！放在哪兒了呢，如果非得要我用語言文字表達“一歸何處”，我這個答案說出來請你們不要笑我。。。

社友們就嚴肅地肅靜起來，表示絕不會笑我。我深呼吸之後說：一歸何處？ 我放到了 ‘從群眾中來，到群眾中去’裏麵。

仁厚長者唵啊吽兄很快反應過來，聽得出他微笑讚許的口氣，說：“這個很好啊，真的很好。”

飛羽則要求我詳細解說，不要跳躍。

我想起自己成長路上，一個敏感的孩子的有神論無神論之掙紮，自信心的垮掉和重建，在人群裏麵從優越感到自卑逃避再回到健康的參與感。。。一下子講故事也講不完。就舉個例子說說我在市醫院急救中心做義工的體會吧。

“急”和“救”這兩個字似乎概括了那個場景的全部。我還沒進去就這麽想，所以決定去那裏每周貢獻四個小時。也是想繼續把自己往超人目標培養，提高擔當能力：勇敢堅強，冷靜不亂；施與關心關愛關注，在人們最需要的時候；還在實踐中積累豐富的知識和經驗（為學日益）。

開始做誌願者之後，我真就是按照這個想法做的，急病人之急，痛人之痛，全心全意地盡可能多擔當，就是俗話說的熱心腸吧，大家可以想象。而如果病人是中國人，尤其是英文不好的中國人，我這熱心腸達到頂點，以至於忘我。有一次差點誤闖隔離間，因為沒注意到“isolation sign”（我從小就被老媽說“傻”，這樣的笨拙有些像是天生的）

這樣的忙亂，能帶來滿足感，覺得自己挺有價值的。這是一種個人英雄主義的滿足感，那時候的我有此需要啊 （汗！---其實用咱老百姓的智慧一眼就能看出問題：自以為是喧賓奪主了！ ）  

漸漸的，周圍環境及其運行，促成了我的頓悟：救護車人員，護士，護工，醫生，儀器設備，誌願者，還有病人本身，一起形成一個組織。這個組織運行著，有共同的目標，希望在各種未知和已知的條件下達成最好的結果。我隻是這個組織裏麵的一個零件，我應該在跟所有其他零件的互動中圓融順暢，為了共同目標的達成。

我有多厲害，我有多善良，我懂多少多，我是博士是。。。這些個人特質，無論多英雄多了不起，都是為這個圓融順暢的互動服務的，與此無關的就毫無意義！實現組織的目標，這才是我在這裏的目的。

飛羽說：我懂了。我可以想現他的微笑。 

=================================總結陳詞之前，再割一哈=================================

今天學習了的《道德經》第四十八章：

為學日益，

是智識機巧等的積累，日複一日，活到老學到老。這個層麵是形而下的，形而下者謂之器，器就是器具工具，與實踐和目的性緊密相連，衣食榮辱安全感各種欲。。。是要實現的有為，是向外求的。

掰著喂，曆史裏麵沒有“成功學”，武俠小說，言情小說裏麵更沒有，年輕人們不要費那個腦筋了哈 ：D

為道日損，

道是形而上的，形而上者謂之道。刪減而再刪減，減下去的是什麽？是被目的性所強調了的偏狹，是具體化的束縛，是被立場所局限了的視野。這個“損”的動作，古人叫悟道，是向內求的。當然也要有環境機緣

損而又損以至於無為，無為而無不為

刪減去了目的性有關的智識機巧，就是“無為”。由無為而得道。但這不是目的，這也不是人生的全部。這才是一半，是起點。孔丘先生表示朝聞道，夕死可矣！那是人家假設死期至，在悟道之後，是可以心平氣和地接受，不是說悟道了就人生完滿完結了，表誤會。

得道之人幹什麽？他不是還得該怎麽生活還怎麽生活嗎？

我九點有課，就得七點半起床，如果不去上，把學生們晾在那裏不管，國內從前是叫教學事故的，不知如今怎麽個說法，反正哪裏都是不許的，也不應該呀。

無為而無不為，可不是說 克服了束縛之後無所顧忌，就無所不為！ 這樣理解太危險了！ 

無不為，這後麵一個“為”字，是副詞，做成做好的意思。

就是無論把你放到什麽地方，你都function well. 永不生鏽的螺絲釘，圓融平和，舉重若輕，挫銳解紛和光同塵，總之是該幹啥幹啥。從內而外都順順暢暢地無不為 ：）