大隱隱於校園

大隱隱於校園
　　15中文師範 王倩瑩

　　“我是在哪裏？濃鬱的花香熏得人沉醉。三秋桂子，十裏花木”，“是在月宮？是在天堂”。一處發問，桂香四溢，便把人帶到了這番如夢似幻，仙霧繚繞的花海聖境。像是墜入天宮的凡子，驚奇，迷茫又沉醉在這片馥鬱之中。
　　小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。塵世總是會被油鹽浸染，有點嘈雜，有點勢利，有點平淡。這首《十月桂花香》就是這樣一位詩人所作，運途多舛，卻又能獨善其身。他在詩中寫道，即使是命定的苦難，即使是寂寞的詩途，我也絕不能停止吟詠，即便是被世人嫌棄又有啥關係。便是這樣一位詩人，帶著他的作品深深地打動了我。他叫李檳——“方山腳下的教書匠”，他是詩人——檳郎，攜一語，幽處行，看水聽風隨水流。對於他，大隱隱於校園。

　　檳郎出生巢湖，幾番經曆，最後安定於南京。他說，巢湖是他生長的故鄉，南京，就是他第二個家鄉了。帶著遊子的鄉愁，他寫下了《故鄉的養豬》《故鄉的姥山島》《這就是岠嶂山》《巢湖賽龍舟》《巢湖狀元祠》《木槿花的山村》等。“我們打豬草，洗淨，切碎，拌上稻糠，剩飯剩菜，泡以淘米水洗碗水涮鍋水。準時開飯了，豬便歡叫著，直奔小主人和食槽而來。”鄉土上的純樸與自在的歡快，少了分惆悵，多了分懷念。如今在這個物欲橫流的時代，哪裏又能尋得這份悠然？隻有在旅途中，隻有在詩歌裏。
　　詩人的眼裏，再小的世界也是一番天地。為街頭獨特的風景駐足，因高山流水的美麗停留，被驚鴻一瞥的美麗吸引。《鳳尾竹小徑》：“金陵南郊的方山下/住宅小區的深處/鳳尾竹小徑默默地/撐開兩棟小高層樓廈/承載著我的步伐”。石徑上的鵝卵石，沁入心脾；石徑與鳳尾竹間的麥冬草、蔥蘭粉白、鬼針草妖豔、婆婆納、黃鵪菜蒲公英，附近的櫻花桂木……各種生靈小景都逃不過他的眼睛。他說：“這裏的世界很小，通過我的腳步詩思，連接著廣大的天地。”生活需要一顆安靜的心和不停的腳步，不停地遇見，不停地思考，不停地流逝著自己的思想，更新著自己的記憶。就如他筆下的那首《校園欒樹路》，文學院樓前的那條長長的欒樹大道，每天上下班車的地方，一年四季都能見到的熟悉的街道。“特別的欒樹特別的美。”隻一個“特別的”修飾，便已將他的那份情，那份愛直白地表達出來。再熟悉的地方也有風景。
　　檳郎愛花。《十月桂花香》《靈穀寺的桂花》《炎夏的紫薇花》《故鄉的木槿花》等都出自他的筆下。“常綠如碧塑的翅羽/亭亭玉立的身姿/滿身的香脂結成累累金栗/金黃的十字小花/散發著無窮的魅力/那動人的體香啊/誘惑我忘卻無形的苦痛”。金秋桂花滿樹，行人最多感慨便都匆匆離去，又有多少人能駐足欣賞。檳郎愛桂愛到了骨子裏，愛到能忘卻塵世煩惱。“火城的酷暑裏/萬物發蔫/你卻怒放如雲霞”。炎夏的紫薇花在檳郎的眼中是那樣嬌羞，又是那樣自潔。“這樣的仙界之心/默默地謫戍在凡塵/自娛卻不在意娛人/誰能揭去自虐的迷帳/便理解她與夏天的情意/成為芳菲的知音”。世上本無林黛玉，何處覓得葬花人？然而，世上竟真的存在懂花之人，愛花之人，檳郎便是其一。他的詩作中也多次出現木槿花，木槿花朝開暮落，但每一次凋謝都是為了下一次更絢爛地開放。就像太陽不斷地落下又升起，就像春去秋來四季輪回。每一次的起伏都不會動搖自己當初的選擇，曆經磨難而矢誌彌堅。花語現人心，現實中的檳郎亦是這樣，從中小學老師到獄警到大學教師，風吹不敗，雨打不倒。愛花，也是愛自己。
　　檳郎多情浪漫。他的那幾首《秦淮女郎》《執手桃葉渡》等詩歌記錄了與夫人的定情。那首在《那年元宵節夜》的甜蜜愛戀：“熙熙攘攘的觀光人群/最美的是我身邊的貼心人”，“更喜明城牆下老門東/猜燈謎獲獎品/佳人歸程/手挑荷花兔子雙燈/而今/與子偕老也/後庭花間吃元宵添頑童”。想象著當年，熱鬧的元宵，一對人兒在猜著燈謎，打情罵俏，浪漫又溫暖。轉眼間，已有頑童承歡膝下，而佳人還在身旁，人生便當足矣。檳郎平凡的愛情中，流露出的是淡淡的詩意和濃濃的情意。
　　自古文人多情，多情不一定越界，檳郎當有一些紅顏之友，還有因工作而接觸的女學生？那首在《秋到江心洲》的孤苦：“我們約定待初秋再來/眼前會變魔術般碩果累累”，“而今我獨自來到葡萄園，相約人早已音信杳然”。也有同遊的快樂，如《方山仙子》《將軍山池林棧道》《愛滿亭邊有座橋》《江寧解溪河橋上》《那年的玄武湖邊》《那年森林大學的初冬》等，其中的女主人公給詩人帶來愉快美好的回憶，並記之於詩章。
　　檳郎在《談方山洞玄關的群聊碎語》中表達了自己對中國本土宗教——道教的情結。他在《拜謁水西門天後宮》中說到：“基教伊教釋教，西方西方還是西方，橫行的這片土地，我尋找原鄉的神廟和祭司。”檳郎十分珍視自己本國的文化。同餘秋雨在《文化苦旅》中一樣，“那是一種給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最後總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸於曆史的冷漠，理性的嚴峻。”千年之前的那場發生在莫高窟的浩劫，絕不能隻是過眼雲煙，這場教訓我們得吸取，文化的精神將永貯於華夏大地。檳郎在詩的最後一段更是催人驚醒：“人類不能沒有宗教，除非是自以為是的邪說，每種宗教都有其存在的理由。但畢竟祖宗神靈的祭祀，本土唯一原創的道教，偏偏在大人們得意的打壓中。有原創而不知珍惜，極端崇尚防襲的民族，它的國格肯定變態！”檳郎字字珠璣，咆哮著呐喊，試圖叫醒沉睡中的國人醒來保護自己的文化，自己國家的本土宗教。
　　如今，生活浮躁，人人都躲不開世俗的束縛。檳郎在生活的意境中徘徊，或感懷傷己，或幽默浪漫。但旅行終究還是生活的調味劑，他在最後說道：“可我還得回塵世謀飯。”大隱隱於校園，將這份旅行中的瀟灑記留在文字中，譜作在歌曲裏，也便足矣。畢竟生活趨於平淡，因為平平淡淡才是真。
　　《詩人檳郎之墓》裏寫道：“落了一千年的黃葉/終於找到了自己的歸宿”，“他的詩稿散逸在網絡的旮旯/被人看到卻從未收集成冊”，“黃葉被那少女發現揀去/一年後被她夾在一本新書裏/封麵名是檳郎詩文全集”。那片黃葉，是先生這一生對知音的尋覓，帶著滄桑，帶著對未來的向往和對生命的熱愛。
　　生活總會平淡，浪漫與詩意卻要自己發現。“旅遊文學”以強烈的美感引導旅遊者進行代入式體驗，而檳郎的許多詩作便是金陵旅遊文化的非一般的貢獻者。
　　2016-12-12