檳郎詩歌例析

檳郎詩歌例析
　　11文秘 顧帆

　　在大學生涯中，我聽過許多老師的課，有許多老師給我的印象很深，其中一位是檳郎。檳郎是老師的筆名，原名是李檳，我曾上過他的現當代文學課和旅遊文學，他除了老師這個身份之外，他還是一個詩人。
　　從前在旅遊文學的課堂上，當李老師為我們介紹完風景之後，接下來他就會和我們交流他有關那個景區的詩文。先前通過他給出的景區資料，我們對景區的認識隻是停留在比較抽象的層麵，隻是對景物名稱以及它們的地理位置有所了解，這時我們再讀李老師給出的詩文，我們對景物的了解程度就會加深。透過詩文典故，我們能夠了解到景物的曆史淵源以及它的一些有趣的傳聞，而詩人對景色的敘述也讓我們有種身臨其境的感覺。有時我們還能從詩中讀到詩人表達出的情感，有些寄托了他對曆史的哀歎，有些則表達對景色的熱烈讚美。
　　這次，我有幸能夠再次上李老師的課，不過內容是欣賞現代的新詩，因此，較之從前，我會有更多詩歌供我去閱讀，尤其是李老師寫的詩歌，我也能讀到更多了。當我大致閱讀李老師的詩歌以後，首先令我驚訝的是李老師居然會有如此多的詩，他詩歌的內容非常的廣泛，有借景抒情的，有描繪景物的，有記錄生活中的重大事項，有尋求精神寄托的等等，這裏的每首詩歌讀來都耐人尋味，細細品味總是會獲得意想不到的發現。
　　李老師是個非常愛國的人，他對我們祖國的發展時刻關注著，因此，當我翻看李老師的詩歌時，我就看到了《聲援果敢華人》和《哀悼大水桑村民》。
　　此時此刻，果敢華人的“家園”、“文化”和“生命”都受到緬甸軍政府的侵害。他們的先輩曾經避難於此是不想臣服於清廷統治，他們在那繁衍生息，“固守漢家威儀”，傳承著中華文明，但是戰爭逼迫他們又重新與中華大陸分裂，他們不得不在緬甸生活，處於“身在緬甸心在漢”處境。後來果敢人民和緬甸政府達成協議獲得高度自治，可是由於漢奸的破壞，果敢人民又失去了難得獲得的自由。檳郎老師對這些為自由而奮戰的國外華人們竭力聲援。在這場戰爭中，中國雲南的大水桑樹村的居民也受到了波及與傷害，詩人見狀後無比悲痛。他首先要請聯合國主持公道，他們這些平民過著自己平靜的生活，可是這飛來橫禍將他們帶到萬丈深淵，他們的死太不值得了。反思這事情的背後，就是那場該死的戰爭，緬甸政府為了自己的私利，違反協議和人道，將果敢人民限於水深火熱之中。在事情發生之後，國內的行為令詩人大失所望，他們完全不管國外華人的生死，一直是在坐看他們的死，而更可氣的是那些人，對內是“暴狠”，對外“無能”，完全放棄了自己的守衛人民的責任。詩人發出哀嚎，要讓緬甸法西斯主義者血債血償，讓他們得到應有的報應，
　　《朱元璋見李自成》則深刻地揭示我國傳統專製的虛偽性以及民族的劣根性。詩人借明王朝的創始人同明王朝終結者的對話，諷刺了專製集權的虛偽性以及自私，他們表麵上為了天下蒼生，實際上是為自己的個人利益。因此當李自成說“你我本是同一類人”時，朱元璋卻反而說“反我朱家的江山，我恨不得將你滿門抄斬”，由此將朱元璋的本性完全暴露出來，這也說明專製的本質是利己，而非為民。正當這兩人爭論不休時，日本天皇和美國總統過來“湊熱鬧”了，日本雖然也是專製統治，但是它並不像中國換姓那麽頻繁，日本天皇是“萬世一係不換庭”，而美國早已實行民主選舉了，當看到這些後，朱元璋和李自成的和解由不可能成為可能，並且還托夢子孫——莫違祖製，這些舉動體現了中國人的愚昧與固執，他們的視野變得狹窄不願接受外界的變化，他們也不願承認自己的錯誤，虛心采納別人的意見，詩人借朱李二人將中國人的劣根揭露出來。
　　我也發現有不少詩是李老師對自己的一種反省。
　　《夜間行路》是詩人對自己的一種審視。詩人認為人生路是黑黯而又漫長的，在路的周圍充滿著各種恐怖的“群魔”，但是詩人心中的目標卻並不會被周遭的這些所迷失掉，反而變得更加的堅定了。在行路過程中，詩人聽到各種人因社會的不公發出的怨訴聲，心中雖然害怕，但仍然咀嚼著這些人“哀痛的靈魂”。詩人在咀嚼後呼喊出內心的感受，可是不管他如何地努力，始終都無法得到回應，在他周圍的人對他的呼喊漠不關心，而他內心的孤獨也沒人能夠幫他消除，他雖有不甘，也隻能無奈地孤獨地繼續往下走去。可是再當他看向周圍人的時候，發現這群人正在進行著對個人偶像的頌聖活動，人群的呼喊聲越來越響，而原本心中的恐懼卻因這聲聲呼喊消失了，相反整個人變得特別不舒服，是一種特別惡心的感覺。這種感覺讓自己的視覺也變得遲鈍，甚至都無法看見日月，隻能依稀地覺得那些是“星光鬼火”在閃爍。正當他在昏迷的時候，那些心懷不軌的惡人想要對他下黑手，可是目標明確的詩人在這種情形下，意識到了危險，於是就急忙離開這種是非之地，朝著心中的目標疾行。
　　《詠韭菜蘭》也是詩人自我反思的一首詩，詩人看到路旁的韭菜蘭，韭菜蘭雖然不能食用，但是它的花朵很漂亮，它成片地生長在在小區的行道邊，美麗的花朵“讓綠草慚愧地低首”。韭菜蘭與韭菜很像，它勾起了詩人的感慨，詩人也像韭菜蘭一樣是“鄉土族裔”，可是他還是“陰差陽錯地進了城市”，詩人對自己的命運感到無可奈何，但是即便如此，詩人認為“既然已飄落到新天地，那就增加卑微的美”，以此來振奮自己，使自己能夠繼續向前進。
　　詩人通過審視自己，堅定地向著自己的目標前進著，可是他也發現他是孤獨的，於是他就想不斷地去尋找著自己的知己，《雨花台的梅花》、《臘梅花開》、《秋病念菊》、《多情的薩福》和《平安夜想念耶穌》則很好地體現了這點，詩人借助梅花、菊花以及曆史上的名人來寄托自己的情思，他希望與這些知己一起朝著自己的目標奔去。
　　《雨花台的梅花》裏，雨花台東北崗的梅花色彩鮮豔，可惜卻無人欣賞，隻能孤獨的開放著，詩人此時是孤身一人，此地寂寞綻放的梅花給孤獨的詩人帶來暖意。詩人望著這片花海，想到了曆史上的楊邦乂和方孝孺，他們如同這梅花一樣孤傲地綻放在曆史的長河邊，在曆史上他們舍生取義，傲骨錚錚，詩人要以他們為榜樣為人類的自由解放而拚命奮鬥，並希望能夠將這份精神繼續傳遞下去。《秋病念菊》裏，詩人時刻想著菊花，盡管他還處在養病當中，在菊花盛開的秋季，詩人四周尋找它，他找遍小區仍無收獲。詩人就開始想念鄉下生活，在鄉下的草舍邊，有大片金燦燦的菊花等待著他，那些隱逸之士是能夠慰藉他“寂寞的年華”，讓他的生活充滿樂趣。
　　薩福是古希臘的女詩人，詩人在《多情的薩福》裏想象著和她在深夜相望，詩人被她的琴聲深深地吸引，甜美的歌聲在滋潤著他的喉嚨，詩人也期望能和她在另一個世界中相會。《平安夜想念耶穌》裏，耶穌為了拯救人類而犧牲，對耶穌的死，詩人認為他說出了世間的真相，他的死變得更有意義。詩人檳郎為自己置身上帝的使者的行列其中感到欣喜，並希望借助詩歌創作來“走向命運中的各各它”。
　　細細閱讀詩人的詩，我發現有大量的詩篇是描寫景物的，這些景物都貼近我們的生活，有些甚至是我們學校的景物，通過這些詩歌，讓我對校園的景物也有了不一樣的認識。《請吃海棠果》裏，詩人偶然發現教學樓邊的美麗花朵，他在詢問許多人之後才知道那是海棠花，等到它結果之後，貪嘴的詩人嚐後覺得不錯，以後就不斷地像人推薦，詩人認為這是人與自然親密的表現。《解溪河堤的楊樹林》中，詩人對學校旁邊的解溪河原本不在意，可是當他認真回望這河上的楊樹林時，他為那些楊樹的精神品質所“感喟”，這些樹孤獨地樹立在河道上，它們周圍有許多人經過卻被人們立刻忽視，他們在四季更迭中頑強地生長，詩人為這堅韌的生命深深折服。《道旁桂花香》中，開在教學樓邊的桂花香氣撲鼻，它們深深吸引了詩人匆匆的腳步，詩人稱它是“平民的花朵”，而桂樹與周圍的景色融為一體，詩人誤以為進入傳說中的月宮。
　　有些作品是詩人的思鄉之作品。詩人看到經過現代化改造後的故鄉，從前記憶中的景物早已不存在了，詩人通過回憶故鄉的景物來懷念從前的生活。《懷念大力寺水庫》中，詩人回憶兒時放牛戲水的場所正是大力寺水庫，兒時的美好回憶始終在大腦中存在著，每次回到故鄉，詩人總是要到那裏去尋求安慰，觀賞大力寺水庫的景物來減輕自己內心的痛苦，然而，隨著故鄉的飛速發展，曾經的美景早已不複存在，詩人對此感到吃驚，也對此感到深深的惋惜。《故鄉的洗耳池》中，洗耳池是故鄉傳說中的一個景物，詩人在大學期間曾探尋過，但是沒能找到，等到三十年以後再回去看時，其他的景物也在逐漸的消失，詩人對此傷感不已，在他記憶深處，最令他難忘的是洗耳池，麵對這逐漸陌生的世界，詩人想要隱逸來擺脫現實。
　　檳郎老師還有許多作品，我隻是選取其中一部分來分析。在閱讀這些作品中，我感受到李檳老師不同常人的想法，這些想法體現了他不同尋常的人格。我希望李老師的詩歌成就越來越大。
　　2015-3-23