我喜愛的檳郎詩歌

我喜愛的檳郎詩歌
　　11文秘胡婷
　　讀了網絡上的檳郎詩歌，便不忍釋手。“檳郎詩歌”裏麵的各首詩歌風格迥異，亦古亦今，或是溫婉細膩，或是氣吞山河。詩集給人一種亦記亦詩的感覺，既記錄著作者的日常，也是作者用心創造的有著文學價值的現代詩歌。
　　在檳郎老師眾多的詩歌中，《朱元璋見李自成》形式新穎，借古諷今；《情人的雨傘》意境纏綿，情深似海；《鴨綠江口大勢》氣勢逼人，顯示了作者對國土分離的憤慨；《巢湖水神謠》以詩歌的形式闡述了一個膾炙人口的神話故事，文字樸實，卻見真純；《中秋桂花月》寓情於典，飽含深意。詩集中的各首詩歌看似毫無關係，卻都有作者在詩中抒發胸臆，是作者平日生活心境的真實寫照。詩集中的詩各有千秋，各有所長，由於篇幅有限，特選取其中幾首本人比較推崇的詩來做賞析。
　　在詩人2014年8月前詩作中的《方山的月亮》感情真摯，文字優美婉轉，飽含深情。先是第一段落，“輕輕地打開窗戶，深情地仰望”表現出了作者的虔誠，“愛撫”二字運用了擬人的手法，體現了月亮溫柔似水，也襯托出了作者對於月光的那份摯愛。第二段落中，寫月亮“皎潔地掛在天上，星星稀疏而黯淡，雲的薄紗從月亮周邊拂過”，描繪出了一幅美妙的輕雲月夜圖，讓人身臨其境，感受到了這份月夜的寧靜。最後兩句話“而你隻是靜靜地/靜靜地聽我的訴說”，又運用了擬人的手法，把月亮比作人，月亮好像人一樣能聽懂作者的話，能與作者交流。表現出了作者對月亮的感情，就像老友一樣能夠聆聽訴說，字裏行間充滿了作者對月亮的愛意。第三段落寫出作者的磨難和快樂都被月亮看在眼中，作者的過去和現在都是在月亮的關注之下，作者的一舉一動都被月亮看著，並有著月亮的庇護。最後一句“而我現在得默默的掙紮，也分明有你的祝福”，表現了作者因為眼前的月亮而充滿了信心，也表現出了作者雖然身陷囹圄，但是依然樂觀的心態。第四段落寫到“屈原的月亮，李白的月亮，唐伯虎的月亮，檳郎的月亮”，體現了古往今來，月亮作為一個詩歌中經常出現的形象，推動也見證了詩歌的發展，月亮一直伴隨著人類的發展，伴隨著詩歌的發展。第五段落寫到了方山，作者在月光下欣賞方山的夜景，感慨萬千，在寂靜的月夜中思考著人生，思考著自己後半生的寄托。最後一段寫到了月亮作為神靈，“天國的神座已經預留，還計較我紅塵中的孤獨和憂傷？”說是問月，實則問己，提醒自己不要計較塵世間的悲苦，因為每個人早晚有一天都要離開這個塵世，到時候不變的是山水，明月還會守望著撒有骨灰的揚子江和埋有衣冠的方山。由此表現出了作者當時憂鬱的心境，但是經過幾番思量，隨之又豁然開朗的心態。本首詩意境深遠，用詞精準，反映了作者方山看月的心境，也體現了作者豁達的心態。
　　作者最近的一首《朱元璋見李自成》體裁新穎，立意獨特，初看便給人耳目一新的感覺，雖是寫詩，卻有著小說般的精彩內容。前麵寫到在另一個世界，本不該有什麽交集的朱元璋和李自成湊到了一起，他們之間發生了爭論。朱元璋斥責李自成推翻了朱家的江山，李自成反諷朱元璋也同樣推翻了元朝，他和朱元璋一樣是因為朝廷腐敗官逼民反。後麵寫道兩人爭論中日天皇和美國總統也摻和了進來，分別炫耀了日本的天皇製度和美國的民主選舉，而最終朱元璋和李自成達成和解，得出共同的結論，美帝亡我中華之心不死。縱觀全詩，作者語言詼諧幽默，儼然是一部穿越的曆史劇，各種形象分明。朱元璋作為一個典型的封建君主的形象，固步自封；而李自成作為一個“反叛者”，語言上也盡是激進之辭；日本天皇製和美國總統製代表著不同於中國的另兩種製度。最後朱元璋和李自成托夢子孫莫忘祖製和以美國為敵，反映了不思進取的傳統習慣，表達了詩人對曆史和現實的悲觀，也體現了作者的一顆拳拳愛國之心。
　　作於2014年10月的《秋病念菊》讓我印象頗深，作者雖臥病在床，卻不甘寂寞，寄意高遠。第一段點明時間，在秋雨時分，作者著涼感冒，不得不臥床養病。第二段寫作者強撐著上樓頂散心，看到的周邊的景色，描寫的景物非常傳神，“矮矮的方山犬伏著打盹，太陽醉眼標出下午四點鍾”，既點明了作者觀景的時間地點，又刻畫出了作者大病未愈的慵懶病態，看到山都在打盹、太陽都是醉眼迷離。第三段甚是精彩，作者先寫一陣涼風吹來，暗示著這段患病的日子裏作者的無奈與憂傷，然後筆鋒一轉，“我怕貧瘠的泥土長不出詩行”，作者雖處於病中，但是卻心係文學，還是想著自己的詩歌創造。最後兩句寫出作者的態度，靜下心閉門苦讀，就不怕這種孤獨，生活一樣能活得有新意。表現出了作者雖然久病未愈，但是仍不忘在無趣的生活中創造樂趣，體現了作者豁達的胸襟和積極的態度。第四段文采斐然，讀起來朗朗上口，作者想到了這個時節的菊花，想象著在鄉下菊花盛開的景象，便幻想著自己也置身其中，倚窗觀菊，和南山的秋菊共度寂寞年華。對於菊花，用了一個“她”字，運用了擬人的手法，把秋菊人格化，賦予了菊花生命，將其與作者的生命聯係在了一起。最後一段，作者承接開篇首段，回歸到了自己臥病在床，作者在病中仍思念著金燦燦的秋菊，表現了作者對於秋菊的喜愛。最後寫到病好後去山野尋找秋菊的身影，表現了作者對於這份執著的追求。這首詩歌是作者創於病中，作者雖處於病中，但是不失對於美好事物的追求，欲像五柳先生那樣“采菊東籬下，悠然見南山”，去尋找那份閑適悠然。
　　翻看檳郎詩歌前幾年的詩作，還有兩篇令我印象比較深刻，一首是作於2005年的《今天我們死去》，另一首是作於2008年的《多情的中國雪》。
　　《今天我們死去》是一首難得的好詩，作者為紀念死者飽含深情，在每一段的首句都用“今天我們死去”起頭，既有氣勢，又有感染力。既然是為紀念死者而作，卻又要寫“我們死去”，表現了作者與死者的深厚情誼，也表現出了他們的精神共存。作者寫死去是“靈魂獲得自由”，是“告別塵世的歹毒狡計”，是“從苦難的牢籠掙脫”，體現了作者對於社會束縛的不滿與反抗，是對死者的一種慰藉。每段的最後兩句，都有著作者在殘酷的現實環境下，對於美好的生活的追求與向往。尤其是末段的最後幾句“在淡綠色的天幕上/折射和諧甜美的家園/那是我們企盼的眼睛”，用的最為傳神，天空中的浩瀚星海，一直注視著這紛繁的社會，表現了作者對於未來的美好生活的企盼。全詩感情真摯，既表現了作者對於死者的情誼，又體現出作者對於這個殘酷的社會的不滿。但是作者並未拘泥於此，還是表現出了曠達的情懷，寄語未來，體現了作者對於未來的美好生活的向往和企盼。
　　檳郎詩集在2008年有好幾首都寫到雪，其中我認為最好的要屬《多情的中國雪》了。雪也多情，讓人在不知不覺中也對這中國雪產生情感。第一段寫到雪花飛舞的景象，中國雪滋養莊稼，不斷孕育新的希望。第二段寫到雪地中情人之間的愛情，多情的中國雪見證了年輕男女之間的愛情。第三段寫農忙之後，農民們聚在一起，對於美好未來的憧憬，多情的中國雪為人們帶去希望，見證生命的生生不息。第四段寫冬雪迎接著外出的兒女歸來，寫到了城市和鄉村的境況，表現了作者對於鄉村發展的憧憬。第五段寫到城市裏的雪景，與前文鄉村裏的雪景作對比，襯托出城市發展的弊病，體現了作者對於當代城市發展的思考和對於未來的希冀。末段寫到了是這多情的中國雪“蕩滌著人間所有的困苦、陰暗和貪婪”，在人間描摹了天堂，帶給人世間美麗的正義的啟示和溫馨的關懷。作者將這多情的中國雪進一步擬人化，顯示了在作者心中中國雪的美好，這多情的雪是作者心中美好生活的象征。本首詩歌在每節中反複用到“是不是多情的中國雪這句話”，看似冗餘，卻著實強調了作者對於這多情的中國雪的深厚感情，是作者當時不平靜的內心的寫照。詩歌中還寫到了城市和鄉村的發展現狀，從中可以看出作者對於中國現在城鄉發展的思考，以及作者對於未來城鄉發展的美好祝願。全詩給予中國雪充分的人格力量，表達了作者想要像中國雪一樣洗滌這社會的陰暗麵，創造美好的城鄉生活的美好願望。
　　“檳郎詩歌”多達二千首，散布在網絡各處，也有博客上的專輯，是一本記錄著作者所見所感的詩集，其中還有許多不錯的詩篇，但因篇幅有限，在此不再一一細述。檳郎老師的文字除了詩歌還有散文和論文，但詩歌創作無疑是他的重心，他本質上是個詩人。他於能夠通過日常的見聞感悟人生，於平凡中悟出真理，並能通過優美的詩歌語言表達出來，實屬不易。詩歌中還充滿了他對於生活的積極態度，對於美好的未來的追求，這些都是難能可貴的品質，值得每個人去學習。
　　2014-11-6