略述以定為禪之現象

略述以定為禪之現象
古來多有大知識以證得定境為悟者。於今末法，似此流類更多於昔，每以悟道聖者自居，追求境界以為證悟，反多方非毀真悟者無所得、無境界之真解脫或無生忍為非悟。以定境之有所得法、有境界法而誹謗正法，違背了義經典之聖教量，成就地獄重罪。以現在學佛弘法之善因而得將來地獄惡報，令人悲憫。以悲心故，特為此類人概要說明今時人以定為禪之各種層次，用供諸方知識學人省察思惟。若能虛心比照聖教量，深入思惟整理，自解前非，亦教他人遠離以定為禪，從頭再參，方可遠離地獄重罪。此生若有悟處，便可永離三惡道，最遲者七次人天往返，亦得究竟解脫，不亦樂乎？
茲略述以定為禪之十種層次於左：
1.散亂攀緣心：以日常生活中或課誦中能知能觀之心為真心。
2.以法定心：以數息、念佛、憶佛、觀心、內觀，或其他方法攝心而定住之心為真心。
3.常寂常照︰以一念不生時常寂常照之靈知心為真心。此境界猶有觀照寂照，不離知也，猶是妄心。此中有十餘種定境變化，皆幻而不實，執即著魔。
4.遍滿虛空︰於一念不生常寂常照之中，定心擴散，便以出現遍滿虛空境界之心為真心，不離有所得有境界法，仍是妄心。
5.身心統一、內外統一、時空統一︰在欲界定中捨棄覺知，便入此境界。皆在未到地定中，是定非悟。
6.初禪善根發︰於未到地定中，忽發起身樂而入初禪，亦是定境非悟。此定有四種不同︰進分、護分、達分、退分。從頭部發起者，十有九人退失此定。
7.虛空粉碎︰此亦初禪中之定境覺受，不久即失，非是證悟。修定者應捨身樂，續修二禪。
8.大地平沉︰仍屬初褲定境，已接近二禪前之末到地定。欲界定之末期亦可能出現此定境。若於初禪中證此境界，不久之後發起微細身樂。此樂微細常住，非如善根初發後粗樂之必須提心方有樂觸。
9.無覺有觀三昧︰捨微細樂觸，續深入定境及除性障。坐中對外境無覺，對心境有觀，此是二禪前之末到地定。
10.無覺無觀三昧︰精進修習無覺有觀三昧而能長時間安住者，捨觀便入二憚。此定境雖離覺觀，似無所有，仍非證悟般若，不離境界故。
以上皆屬禪定有境界法、有所得法，非般若禪、祖師禪，不能發起智慧。若以證得上開一種或多種定境之心而自以為悟者，乃是錯悟，是以定為禪。若因此而以證悟者或聖人自居，便成就大妄語地獄業。
爾來多有邪師以定為禪，不知禪—開悟是般若智慧，與禪定不同。智慧無境界，無所得，乃是究竟了義之佛法。禪定則有境界，有所得，通外道法，須以般若慧為前導，乃能了生死，茲略分述如下：
禪定之法皆有境界、有所依、有所住、有入出，境界分段故。前時入某境界、後時出某境界；前時依某境界、後時捨某境界；前時住某境界、後時捨某境界；生時依某境界、死時捨某境界而別依業力所生另一境界。皆是境界分段之出入依住，佛雲：「意識者，境界分段計著生。」凡有境界可入、可出、可依、可住者，必因心外之身根緣境變化而散壞。
所依境界是由六根及六識配合而生，意識於諸境界分段計著。然六識之產生，乃因阿賴耶所變內六根接觸外六塵而生。眾生若死，五根必壞，末那因此不觸五塵，意識則消滅；意識若滅，則生前所依所住之一切定心定境及廣大神通皆歸幻滅。死後意識靈知心消失，隻餘末那及阿賴耶識，此時即由阿賴耶識中之一念無明煩惱感生後有，則必隨業受生，不捨所依境界故。
何故必受後有？一念無明未斷盡故。中陰之身已無末那經由接觸法塵所生之靈知意識心，僅餘末那識作主，然末那識不能思惟分別觀照，須依末那附生之微細意識做簡單之觀察，非如生時能做思惟分析，故中陰身之末那皆依生前之習氣種子而行，由一念無明煩惱而引其受生。故一切靈媒乩童皆曰︰「死人憨直。」無意識，不能思惟分析，秉其生前習性而為故。
近年每有佛門外道說言︰「悟後應另有一個清淨所依，否則死後要到哪裡去？」此種人所悟不真，不明佛法，乃外道見也。一念無明若不斷盡，死後必有所依，不須吾人另尋所依，所依者一念無明起煩惱所生境界也。一念無明末斷盡之人，即使修得四禪八定，死後皆有所依，所依者三界中一切業果定法有為法境界，是有所得法，不能出離三界生死。故《大寶積經》卷85佛雲：「亦無蘊界處，生於無所依，如是佛法身，非五眼能見。」
斷盡一念無明者方能無所依，無所依方是究竟法。無所依、無所入、無所得，是證涅槃聖人阿羅漢及八地菩薩境界，此境界無境界，方便說為「涅槃境界」，此中空無所有、一無所依，方能不受生死。涅槃者斷盡六七二識之執著，六七二識對祂們自己之執著斷盡，則不受一切境界，棄捨靈知心，滅盡六七二識而入涅槃，出三界生死。
今有佛門外道，不明涅槃出生死之道理，乃大聲疾呼，勸人悟後應覓所依。因其能言善道，竟能蠱惑多人跟隨。彼等妄想以思惟靈知覺觀之心而取涅槃，此即我見、人見、眾生見、壽者見，凡夫外道邪見也。
若有境界或某一種心可依者，皆不離意識之依他起性及末那識之遍計執性，不離此二識二性而欲出離三界生死者，乃癡人說夢，具足外道見，不明佛法之人也。欲出離生死者，應捨棄自己（六七二識），餘下阿賴耶識，不復出生六七二識，不再有中陰。阿賴耶識無能所分別，亦不攀緣，無知無覺無境無想無受，永不起念，即是涅槃。
然涅槃之證得實無所證，為凡夫方便說為涅槃。涅槃境界實無境界可入，為凡夫方便說為入涅槃。涅槃是無境界、無所依、無所得空，為凡夫方便說為涅槃。欲證涅槃者須斷盡一念無明，不斷盡一念無明而欲以六七二識之靈知心入涅槃者，乃愚癡人。六七二識之靈知心不滅，則一切境界不滅、一切所依不滅，乃是有「我」。 「我」不能取證涅槃，將「我」捨棄，方能取涅槃，取涅槃即是無所取。若不肯將靈明覺知而能作主的心捨棄，而妄言「應覓所依、能了生死」之人，不離「我、我所」見，則具足人見、眾生見、壽者見，乃具足凡夫，見一處住地猶未能斷，而妄言已斷愛、色愛、有愛住地，妄言能了生死，乃大妄語人也。
此等人不知定學慧學之不同，妄將定境所得置於慧學之上，便以定境修證，而推翻慧學無所得法，違背及誹謗世尊聖教，妄以有所得有境界法，誤作慧學（禪）之更高修證，誤入歧途猶不自知，更欲引導他人走向歧途，輪迴生死。無智佛子，樂求有境界有所得法，便欣然信受隨學。諸祖常雲︰「依文解義，三世佛怨；離經一字，即同魔說。」有智佛子，應深入經典，慎思明辨，勿隨佛門外道執著我見而妄言證悟之人修學有所依法、有所得法、有境界法。