大乘法中空與不空的真實義敬轉
敬引維摩詰經文殊問疾維摩詰大士一段對話:
【文殊師利言:「居士;此室何以空無侍者?」維摩詰言:「講佛國土亦復皆空。」又問:「以何為空?」答日:「以空故空。」又問:「空何用空?」答日:「以無分別空故空。」又問:「空可分別耶?」答日:「分別亦空。」又問:「空當於何求?」答日:「當於六七二見中求。」】
以上一段經文,講了那麼多[閱讀全文]
博文
(2010-10-03 20:50:29)
(2010-09-30 11:27:23)
葛拉瑪人的疑惑
佛陀在拘薩羅國遊化時，曾經來到一處名叫格薩布塔的聚落。格薩布塔是葛拉瑪人居住的地區，當地居民早就耳聞一些有關佛陀的事跡，聽說他是一位出身釋迦族的沙門（出家人），而且是一位聖者。葛拉瑪人聽說佛陀正在他們聚落附近的林中安歇，就扶老攜幼，前去參訪。
佛時的印度，宗教界與思想界充滿活力，猶如百花齊放。葛拉瑪人向佛陀表示，[閱讀全文]
佛陀在拘薩羅國遊化時，曾經來到一處名叫格薩布塔的聚落。格薩布塔是葛拉瑪人居住的地區，當地居民早就耳聞一些有關佛陀的事跡，聽說他是一位出身釋迦族的沙門（出家人），而且是一位聖者。葛拉瑪人聽說佛陀正在他們聚落附近的林中安歇，就扶老攜幼，前去參訪。
佛時的印度，宗教界與思想界充滿活力，猶如百花齊放。葛拉瑪人向佛陀表示，[閱讀全文]
(2010-09-29 16:58:59)
臨終一念的迷思
我是這麽聽說的∶
有一段時期，佛陀在他的故鄉迦毗羅衛國遊化，住在尼拘律園裏。這一天，釋迦族的摩訶男居士前來參訪，向佛陀恭敬頂禮後，退坐在一旁，問道∶「世尊，這迦毗羅衛是一個富裕、繁榮而且人口眾多的城邑，街道上充滿熙來攘往的人潮。我出入其間，常遇上疾走的象、奔馳的馬、王家的兵車、民間的馬車與形色匆匆的路人，而在這種[閱讀全文]
我是這麽聽說的∶
有一段時期，佛陀在他的故鄉迦毗羅衛國遊化，住在尼拘律園裏。這一天，釋迦族的摩訶男居士前來參訪，向佛陀恭敬頂禮後，退坐在一旁，問道∶「世尊，這迦毗羅衛是一個富裕、繁榮而且人口眾多的城邑，街道上充滿熙來攘往的人潮。我出入其間，常遇上疾走的象、奔馳的馬、王家的兵車、民間的馬車與形色匆匆的路人，而在這種[閱讀全文]
(2010-09-29 13:58:44)
隻有信仰是不夠的
有一段時期，佛陀在舍衛國遊化，住在隻樹給孤獨園裏。這一天，有三十位比丘從他們居住的聚落來到隻園精舍，向佛陀行禮致敬後，佛陀觀察這群比丘，知道他們證阿羅漢果的時機已至，就喚舍利弗尊者到講堂中。
當著眾比丘的麵，佛陀就問道∶「舍利弗，修習身念住能證涅盤，你是否信受此說？」舍利弗尊者回答道∶「世尊，有關修習身念住能證[閱讀全文]
有一段時期，佛陀在舍衛國遊化，住在隻樹給孤獨園裏。這一天，有三十位比丘從他們居住的聚落來到隻園精舍，向佛陀行禮致敬後，佛陀觀察這群比丘，知道他們證阿羅漢果的時機已至，就喚舍利弗尊者到講堂中。
當著眾比丘的麵，佛陀就問道∶「舍利弗，修習身念住能證涅盤，你是否信受此說？」舍利弗尊者回答道∶「世尊，有關修習身念住能證[閱讀全文]
(2010-09-29 13:49:01)
長劫沈淪
我是這麼聽說的：
有一段時期，佛陀在舍衛國遊化，住在祇樹給孤獨園裡。這一天，佛陀正向比丘們說法，說到眾生長劫沈淪於生死。這時，有一位比丘向佛陀發問：「世尊，一劫究竟有多久呢？」佛陀回答道：「比丘，一劫是很長久的時間；你無法數算它，然後說它是若幹年、數百年、數千年或數十萬年。」
聽到佛陀這麼說，這位比丘問道：「那麼，能[閱讀全文]
我是這麼聽說的：
有一段時期，佛陀在舍衛國遊化，住在祇樹給孤獨園裡。這一天，佛陀正向比丘們說法，說到眾生長劫沈淪於生死。這時，有一位比丘向佛陀發問：「世尊，一劫究竟有多久呢？」佛陀回答道：「比丘，一劫是很長久的時間；你無法數算它，然後說它是若幹年、數百年、數千年或數十萬年。」
聽到佛陀這麼說，這位比丘問道：「那麼，能[閱讀全文]
(2010-09-28 12:04:46)
ZT
破斥聖戰生天論
我是這麽聽說的∶
有一段時期，佛陀在王舍城遊化，住在竹林精舍裏。這一天，有一位名叫約達吉瓦的聚落主來訪；他的族人自古以來就以戰爭為業，大家為了圖利而去當傭兵，而他就是這個部落現任的族長。
約達吉瓦來到精舍，向佛陀行禮問訊後，坐在一旁，問道∶「尊者，我族人中的老前輩們說∶身著鎧甲，手執利刃，衝鋒陷陣，勇猛地進[閱讀全文]
破斥聖戰生天論
我是這麽聽說的∶
有一段時期，佛陀在王舍城遊化，住在竹林精舍裏。這一天，有一位名叫約達吉瓦的聚落主來訪；他的族人自古以來就以戰爭為業，大家為了圖利而去當傭兵，而他就是這個部落現任的族長。
約達吉瓦來到精舍，向佛陀行禮問訊後，坐在一旁，問道∶「尊者，我族人中的老前輩們說∶身著鎧甲，手執利刃，衝鋒陷陣，勇猛地進[閱讀全文]
(2010-09-28 11:36:39)
ZT
見神見魔又如何？
在佛陀的時代，有一個人很喜歡探究世間的實相，總是在思惟諸如此類的問題：「世間常？世間無常？世間有邊？世間無邊？靈魂與肉身是一體的？靈魂與肉身是可以分開的？．．．死後的世界究竟存在還是不存在？」（十四無記）。有一天，他離開王舍城，獨自來到蘇瑪格塔蓮花池畔，一個人坐在那裡靜思。
正當他想得出神時，忽然看見大隊的[閱讀全文]
見神見魔又如何？
在佛陀的時代，有一個人很喜歡探究世間的實相，總是在思惟諸如此類的問題：「世間常？世間無常？世間有邊？世間無邊？靈魂與肉身是一體的？靈魂與肉身是可以分開的？．．．死後的世界究竟存在還是不存在？」（十四無記）。有一天，他離開王舍城，獨自來到蘇瑪格塔蓮花池畔，一個人坐在那裡靜思。
正當他想得出神時，忽然看見大隊的[閱讀全文]
(2010-09-13 19:47:53)
維摩詰菩薩開示:【無為是菩提，無生住滅故】
敬供於大乘佛法起信的朋友,
【無為是菩提，無生住滅故】:無為法是說，不屬於有為有作的法。舉凡有為有作的法一定都是有出生之時，出生以後會變異，在變異過程當中看來好像是常住，但終究還是會滅壞，隻能暫住。但無為沒有出生，所以沒有變異、暫住、壞滅，這才是真無為。再來看看我們的覺知心一離念靈知一是無[閱讀全文]
敬供於大乘佛法起信的朋友,
【無為是菩提，無生住滅故】:無為法是說，不屬於有為有作的法。舉凡有為有作的法一定都是有出生之時，出生以後會變異，在變異過程當中看來好像是常住，但終究還是會滅壞，隻能暫住。但無為沒有出生，所以沒有變異、暫住、壞滅，這才是真無為。再來看看我們的覺知心一離念靈知一是無[閱讀全文]
(2010-09-05 19:36:53)
敬供於大乘禪法起信的朋友:
維摩詰經上開示:【等是菩提，等虛空故。】
【等是菩提，等虛空故。】,現在要先來探究虛空到底有邊?還是無邊?才能談到等或不等的實質。假設實有虛空(虛空其實是不存在的，隻是依物質的邊際，在沒有物質的地方施設為虛空。譬如這裏有一個拳頭，拳頭外麵叫作虛空，是依拳頭的邊際施設為虛空，所以虛空其實是沒有法，是依色法而施設[閱讀全文]
維摩詰經上開示:【等是菩提，等虛空故。】
【等是菩提，等虛空故。】,現在要先來探究虛空到底有邊?還是無邊?才能談到等或不等的實質。假設實有虛空(虛空其實是不存在的，隻是依物質的邊際，在沒有物質的地方施設為虛空。譬如這裏有一個拳頭，拳頭外麵叫作虛空，是依拳頭的邊際施設為虛空，所以虛空其實是沒有法，是依色法而施設[閱讀全文]
(2010-08-27 13:22:32)
敬供於大乘禪法起信的朋友:
維摩詰經上開示:【不二是菩提，離意、法故】
【不二是菩提，離意、法故】:不二的法才是菩提。為什麽不二?因為 不必一定要跟三界六塵萬法同在一起。眾生所知的心永遠都是二法為緣生，不離能取與所取二法，一定是兩法相對，不是絕對待的。有很多錯悟的禪師∶【我了了分明而不分別。】，如果了了分明時還可以叫作不分別，一巴掌把[閱讀全文]
維摩詰經上開示:【不二是菩提，離意、法故】
【不二是菩提，離意、法故】:不二的法才是菩提。為什麽不二?因為 不必一定要跟三界六塵萬法同在一起。眾生所知的心永遠都是二法為緣生，不離能取與所取二法，一定是兩法相對，不是絕對待的。有很多錯悟的禪師∶【我了了分明而不分別。】，如果了了分明時還可以叫作不分別，一巴掌把[閱讀全文]
