大坐家
一無所長，唯餘文墨，一息尚存，筆耕不輟。
近來頌聲諛詞若洪水滔滔，野火熊熊，勁道十足。大有高調與文革一較強弱的氣勢。我衷心祝願這股風氣輸在起跑線上。
歌頌，對好人好事好地方該誇。不能讓壞滿天揚，把好埋沒了不是。然而，根據曆史經驗和對人性的認知，歌頌不是隨便啥人都能幹的，起碼對人品有一定要求。春秋時，音樂家師乙說：“寬而靜，柔而正者，宜歌《頌》》”。但是後世歌頌者，多為嚴而燥，猛而邪者。人不正，左嗓子，能唱出啥來？還適宜歌頌嗎？於是吹噓狂噴，動輒跑調兒，沒有小好、中好，隻有頂好，一路高亢上去，結果成了自古以來遭人唾棄的奉承、恭維、吹捧、諂媚、阿諛、巴結、討好、溜須、舔痔、拍馬屁、溜溝子讓人起雞皮疙瘩，惡心得要吐的不要臉行為。
說不要臉，有點不公正。善於奉承巴結的人都是要臉的，自以為有一張嫵媚可人的臉，足夠本錢取悅想要溜須的人。
阿諛奉承的風氣，起於原始宗教活動，伴隨著權力等級製的發展而成長，興盛於專製社會。與其相應，古代中國曾經存在過一種與阿諛奉承行為有千絲萬縷聯係的“媚”，追蹤其發展脈絡，有助於了解溜須拍馬的本質。
媚字在漢字家族中輩分不低，甲骨文裏就有，其本義不壞，是眉眼長得好。《說文》解釋為“悅”或“愛”，應該是引申義，由長得順眼，到別人心生喜愛，較為合情合理。以後，進一步引申為，由於眉眼撩人的功夫希望或能夠取悅於某種對象。
隨著社會形態發展，媚大致朝著下列幾個方向滋生：
- 形容麵目姣好，如嫵媚、嬌媚、明媚等，多指女人。
- 美得不正經，妖媚、狐媚等。
- 表示一種態度或行為，如奴顏媚骨、諂媚、媚態、媚俗、媚外、獻媚、媚上、媚惑、媚辭等。
- 用美容、性愛技術和藥物獲取對象愛心，如媚藥、房中術等。
- 特指一種巫術：媚道。
別看媚帶個“女”字旁，以為都是女人的專利。其實，在許多方麵，特別是態度與行為上是男女通用的。
最初“媚”是男女在原始宗教活動中對神明的態度，如《國語·周語》有“媚於神”，《論語·八佾》王孫賈說的“媚於奧”、“媚於灶”等。宗教祭祀活動一般包括兩項基本內容：祈禱和祭拜。祈禱是求神賜福。求人辦事，好話免不了要說，賄賂少不了要給，祭拜就是幹這個的。媚於神靈，用好吃好喝好話好行為取悅於神靈，才有可能換來神靈的眷顧。所謂好話，即整些“皇皇”“赫赫”一類跟今天“偉大”意思相同的詞。好吃的就是貢獻牛羊豬乃至人等犧牲，給神靈的嘴抹點油。對國人來說，祖先前輩是高一級的家長，死後是鬼神一級，所以也會用“媚”取悅，周文王的母親大任，就對其婆婆周薑“思媚”。與此相應，孔子說祭祀別人的祖先，那是“諂”。如果祭祀自己的祖先，怎麽諂，怎麽媚都是孝子賢孫應該應份的。進入等級社會，天子是神化的人，因此很自然把對神靈的態度轉移到他的身上，所以“百辟卿士，媚於天子”（《大雅·假樂》），“媚茲一人（指周天子）”（《大雅·下武》）。那時的“媚”尚有原則底線。孔子否定王孫賈說的諺語，認為真要得罪了老天，跟什麽神靈說好話上供磕頭都不好使。仲尼先生不喜歡巧言令色，所以對“媚”絕口不提。他覺得好的，便采用“譽”，即誇獎。他譽人毀人都是在事先調查落實後才決定，很慎重，生怕言過其實。莊子連“譽”也不相信，“好麵譽人者，亦好背而毀之”。《禮記》甚至說，行為謹慎的君子“不以口譽人”。因為誇多了，容易流於諂媚，難免阿諛，從“譽”到“諛”，就隔著一個“媚”字，連一步之遙的距離都不到。
一般來講，媚是身份、地位較低者對較高者的態度。但是這種態度也可以用於對待平民，《大雅·卷阿》既說“媚於天子”，也說“媚於庶人”，希望為人民服務，態度端正，比後世許多“惟上”的官吏覺悟高多了。不過，媚上不好，媚下也未必是美德，媚俗就常常不被人推崇。
司馬遷在《史記·佞幸列傳》中說：“非獨女以色媚，而仕宦亦有之。”並且指出“昔以色幸者多矣”。雖然他在這裏揭露的是寵男色的同性戀行為，但是我們還是可以看出媚與佞幸的關係。漢代宮闈內流行男寵，高祖時有籍孺、孝惠時有閎孺，兩人光憑“婉佞貴幸，”陪皇帝睡覺，朝中大臣都得通過他們的關節才能聯係皇帝，傳達政見，陳情述職。文帝時鄧通“無他能，不能有所薦士，獨自謹其身以媚上而已。”怎麽媚呢？經常三陪不說，還用嘴吸吮文帝身上癰瘡的膿，為其減輕痛苦。這是連親兒子都做不到的呀！結果屢屢賞錢巨萬，賜銅礦，允私鑄錢，而且官至上大夫。可見，男寵們的權利、官職、錢財都是用色媚與討好巴結的行為換取的，為此，不惜吮膿示愛。
自從社會上層實行多妻製以來，宮闈之內為爭寵、上升、保位的明爭暗鬥越演越烈，其下作與血腥，無所不用其極。在媚術即美容和性愛技術外，還采用了巫術----媚道。把“媚”的個人修養提升為“媚道”，大約完成於專製集權社會確立的秦漢時期。最早出現“媚道”字眼的是《史記》。
綜合史料記載，媚道有幾個特征：
- 祝詛。祝是把心願告訴神靈，詛是求神靈加害降災於忌恨的對象。
- 祝詛的地點，可以在民間邪神巫祠中，也可以隨時隨地，不拘地點。
- 朝被詛對象身後吐口水加祝詛咒語。（以上見於《史記·外戚世家》《漢書·外戚傳》《漢孝武故事》等）（這一點可能許多大媽都不陌生，對了，就是老娘們兒吵架常用的招）
- 吃藥、畫符（《漢孝武故事》《後漢書·清河孝王慶傳》《舊唐書·玄宗諸子傳》等
- 因為都是巫術，有相通處，所以與巫蠱混合，也有用針紮偶人，埋偶人等把戲。
- 斬斷新生兒的臂和膝，用於媚道邪術。（以上見於《史記·建元以來侯者表》《漢書·外戚傳》等）
總的說來，媚道就是采用巫術方式為自己增添魅力，同時加害別人，以求在爭寵中穩操勝算，提升和鞏固地位，僅從上列諸條，足見其邪惡異常。
因為媚道加劇了宮闈內部鬥爭，導致家庭與朝政的動蕩不安，破壞性很大，所以，曆代宮廷律法都嚴格禁止使用傳播媚道，一經發現，必定處以嚴厲懲罰。輕者褫奪職位，打入冷宮，重者誅殺。由此，便產生舉報，甚至誣告，從另一麵達到打擊消滅對手的目的。《漢書·外戚傳》載，漢成帝時，趙飛燕就誣告班婕妤使用媚道詛咒後宮，連及皇帝。經班婕妤辯白，成帝認為證據不足，才沒有治罪。但是真會媚術的，一定還能把主子弄得五迷三道的。
拍馬溜須跟媚道相似，都是為了取媚權勢者，提升或鞏固自己的地位。不同的是，媚道更加側重於構陷別人，打壓別人。對溜溝子的人，古人也有清醒認識：好麵諛者，也好背毀之。拍馬者往往心口不一，心懷叵測，捧的是他，毀的也是他。莊子不信任這種人，借盜蹠之口說出了判斷；寇準不信，當麵諷刺丁謂；毛澤東也不信，跟斯諾講得明白。但拍舒服了，昏聵了，還知道誰是誰嗎？
後世總結曆史經驗的，都把佞諛者興，諍諫者退，當作末世亡國的重要標誌之一。朝朝代代都有人講，誰聽進去了？隻要專製集權的社會基礎猶存，媚道和拍馬的毒藤就都絕不了根，一旦溫度適宜，立馬瘋長狂生，纏綁窒息眾生，把社會向深淵邊緣楞拉猛擠。
