假裝輕鬆談生死

十幾年前送走了最後一個至親長輩，不久，便陸續收到同輩朋友的訃告。有的遭突發事故，有的暴病身亡，有的惡疾纏身，久醫不治。這讓我真切地感受到每個人一出生就必須麵對的死神嘴臉越來越清晰了，他既不醜也不俊，麵無表情地在身邊盤旋舞蹈，隨時準備發出同舞的邀請。而且不容任何借口謝絕，隻有當他及時醒悟發錯了請柬，你才能像某些幸運兒一樣悠悠還魂。

沒有幾個命題能同時招致高深的哲學家和淺薄的世俗人一齊嚴重關注，生死是其中之一。有關的論述多如牛毛，大體說來，不外乎表露了恐懼、無奈和豁達三種情緒或境界。

貪生怕死是多數人的本能反應，所以才會被人普遍利用來恐嚇威脅震懾以達某種目的。西晉江東才子陸機被讒害，臨死前說：“華亭鶴唳，豈可複聞乎？”從這句遺言裏，不難聽出一種顫栗的悲戚。與他同死的弟弟陸雲有“笑疾”，平時動輒因一點小事便笑得上氣不接下氣，史書沒有記載他最後的笑聲。對著斷頭刀，他再也笑不出來，頑疾“痊愈”了，這應該是恐懼的功勞。

有些人一輩子根本享受不到什麽，從肉體到精神從沒有嗨翻過，如同行屍走肉，最差的說法是牛馬不如，最高的讚美是像熊貓，卻依然恐懼到絕不把賴活換取好死。

養生是恐懼的副產品。希望活得久一些，人之常情。適度適時適人的養生有推遲死期的作用，但若追求長生不老，千方百計搜尋“不死藥”，像曆代帝王一樣，則是螳臂擋車，徒留千秋笑柄。

既然自然規律不可抗拒，有人就放棄了垂死掙紮，束手待斃，虛弱地順從索魂的牛頭馬麵走進鬼門關，哆嗦著喝了孟婆湯，蹣跚著踏上奈何橋。他們並不是真心順時應變，隻是無奈、無力，愛誰誰吧。

真正參透生死，大徹大悟的，為數極少，中國古代，唯莊子一人而已。他是從妻子死後領悟的，開始，他也像一般人一樣悲傷哭泣，很快便意識到這世界原本無生無形無氣，從無變有，叢生變死，和四季交替同樣自然。人活著，而且長壽，不過是自取其辱。人死之後，再沒有君王的壓迫，沒有臣子的卑微，沒有民間的疾苦，這種快樂，給個王位也不換。生不過是天地的贅瘤，死則是癰瘡的自然化膿，生死一體，生即死，死即生。誰要把死亡當作人生的屁股，不厭惡，不稀罕，就有資格與我為友。妻子要安靜的長眠於天地之間，我卻呼天搶地，愚蠢搗亂，這不是違背自然，不通生命的原理嗎？我要鼓盆而歌，為妻子溫柔送行。將來我死，不要厚葬，就曝於日月山川原野，鳥啄蟲齧都可以，我決不厚此薄彼。

這種讓卡夫卡都傾心不已的生死觀，比之往生、解脫，大休息都來得灑脫豁達，讓那些恐懼哭泣、富貴養生、豐厚殮葬者相形立顯猥瑣。

在中國古代影響最廣遠的，當是生則立德、立言、立功的三不朽說與死有泰山鴻毛之別的等級說。由此，固然可以產生令人敬仰的烈士、英雄、大丈夫，但是帝王將相布衣平民，陵墓墳丘土包也是與此相應而生。把生死賦予某種意義，嚴格來說，有悖於平等理念，是莊嚴與邪惡的共生土壤。

人生有意義嗎？初始，與其他動物沒什麽兩樣。意義是在人成長的過程中不斷加工提煉或灌注的，不是自然生成，而是人為所致。因此評價因人而異。死亡也是這樣，自然的、正常的死亡有什麽意義？非正常的、強加的死亡才被賦予某些意義。如果把這點作為等級區分的理由，則是對那些不求私利，沒有以死交換身後事願望的死者的褻瀆，是對大多數沒有本錢以死作交易的凡人的蔑視。這種區分對生者能起到標杆警示的作用，而對死者毫無意義，除非認為人死後有知。

既然生死是必然發生的事情，其意義也是人言人殊，那麽對生的瘋狂消費享受和對死的精心打造修行，便成為在平凡意義上的生死之外擺在人們麵前可供選擇的兩條道路。

所謂瘋狂消費享受人生，是指透支身體和時間，五毒俱全，為所欲為。它導致的結果，往往是因病、因罪提前死亡，而且死狀極其痛苦。虛妄的地獄嚇阻不了他們胡作非為，隻要活得爽，怎麽死都不算事兒。

對一般人理解的活得久的長壽沒興趣，對哲人所說的“死而不亡”、精神長存的“壽”無欲求，對享足福德智慧，拋棄各種煩惱的“圓寂”毫不羨慕，一心求得好死。我的一位半師半友曾說，有些人一輩子不求名，不求利，對人間的各種享受不屑一顧，他們不養生，隻養死，不喜歡賴活，寧願好死，專心修煉，圖個擺脫困擾、避免輾轉病榻，求得無疾而終。這種人多存在於佛教中。他們看開了生，卻糾結於死，生前死後對他們都不重要，要緊的是死法，不累人、無痛苦的瞬間逝去。相對於越來越多的人在晚年常年大把吃藥、行動不便，疼痛不止、臥床不起、兒嫌友疏，一拖就是幾年十幾年來說，無疾而終的結局太誘人了。可惜，不是人人都能想做就做到的。不知要何等因緣際會，多少代苦行修煉才能換來。

我不願賴活，也不苛求好死，不相信地獄，不幻想天堂，一切順其自然，不管來什麽，我都坦然接受，不怨天，不尤人，如有餘力，就低吟淺唱一曲《信天遊》吧。