古今遊記一瞥

    遊記是社會各階層與不同年齡的人們都比較喜歡的一種文學體裁，由於它寫實性較強，所以往往成為研究曆史和社會的寶貴資料；親臨山水名勝，遊目騁懷，不免發些議論，高手便寫成了優美動人的散文，使讀者在增廣見聞汲取知識的同時，也獲得了美感享受。

        中國知識界奉行“讀萬卷書，行萬裏路”的祖訓，邊走邊看邊問邊記，幾千年下來，遊記特別發達。

        早期的遊記都是記些道聽途說的奇聞異事，《山海經》大概就是集中了許多人的旅行八卦微博，反映了當時人對外部世界的陌生，充滿了好奇和神秘感。《穆天子傳》應該是中國第一部嚴格意義上的遊記，有人根據該《傳》記載，認為周穆王西行到達了中亞，他與西王母的會見是中西兩大首腦和兩種文化首次有案可查的握手。很長時間裏，遊記基本保持了實錄眼見耳聞的特點，成為國家檔案館與曆史學家研究的資料。《史記》《漢書》等都得益於此。不獨中國，西方早期的史書很多也是據此寫作的。但是由於偏重於文化風俗的知識性和搜奇獵豔的趣味性，許多記載隻是傳聞，難免失實。於是今人看起來頗感匪夷所思，充滿神話怪異。所以《穆天子傳》與較晚的《馬可波羅遊記》讓後代研究者真假難辨，深感頭疼。這一點從南北朝的《水經注》《法顯傳》開始扭轉，到《大唐西域記》全力發揚光大，向嚴肅實錄的史書類型發展。

        與此同時，自《蘭亭序》始，經唐宋文人努力，把遊記從史書類型中分離出來，他們汲取了山水遊記詩歌的精華，創造了一種清新活潑小巧的文體。在風景描寫的基礎上，直抒胸臆。明清時發展到極致，日趨短小精巧簡潔。一篇遊記，多則千把字，少則一兩百字。桐城派文人的代表作----姚鼐的《登泰山記》僅用五百字左右，敘述了所見泰山地區景致，決不涉及其他，惜墨如金，呈現一種圖畫或照片的效果。如：上山時，“道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。”結尾如扼咽喉，呼吸急促，被逼迫強吐珠璣，用字到了吝嗇的地步：“山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圓。少雜樹，多鬆，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數裏內無樹，而雪與人膝齊。”這種文字現代人喜歡的不會多，那是一代文人的審美情趣。

        白話文興，幾百字的文章要包含豐富的內容，非大家絕難做到。短小精幹的遊記少了，單純寫景的也不多，一出手起碼幾千字。49年後，大陸逐漸形成一個新的風格，以紀實為主，由景及人，引發對社會和人物的評價，從中抽取精神價值。如劉白羽的《長江三日》、李健吾的《雨中登泰山》。旅遊在他們眼裏都不是單純的玩樂，而是精神靈魂的提升。這裏麵既有孔子仁者智者樂山樂水的影子，也有古代遊記賞心、縱意、遺情、散懷、悟道的韻味，還有知識分子思想改造的烙印，讀來絕不輕鬆。

        文革後，以餘秋雨為首，刮起一股所謂“大散文”的旋風，顛覆了以往遊記的傳統，不專注寫實，轉而出典入史，糅合史論，評價一城一地，臧否曆史人物，起點不低，落筆很難，把握不好就混成個課堂講義或學術論文模樣。由於對作者文史哲的全麵素養要求頗高，別說一般人不容易效法，大概作者也難以為繼。

        網絡的普及給許多旅遊愛好者提供了新天地。在這裏遊記和食譜成為不多的平和舒心角落。由於寫者踴躍，有圖有文，讀者眾多，所以各大網站的遊記都是一派興旺景象。目前網絡遊記大致可分為幾類：一、簡介，以圖為主，略作說明。二、日記，大概多是作為家庭或個人經曆存檔。三、旅遊指南，熱心為後繼者指點各地景點與食宿交通，提供方便。四、介於傳統遊記與大散文之間，觀察各地文化風俗，抒發感慨。一般來講，網絡遊記真正吸引人的地方，是以往各種遊記所沒有的圖片。圖片代替了實景描寫，給人直觀感受。如果缺少圖片，可能頓失顏色。另外，與單純文字遊記相比，作者幾乎沒有為了驚悚視聽以假混真的必要，讀者不必時時舉著鑒別的放大鏡，為不知所從頭疼。

        不同時代，有不同風格與審美韻味的遊記，隻要出於真實見聞、獨特視角或深刻感悟，無論讀哪一種都可以從中獲得啟示和樂趣。