隨筆----入鄉隨俗

       老祖宗留下的教訓極多，其中一條是“入鄉隨俗”。

       漢代的聰明人說過，“入其國者從其俗，入其家者避其諱，不犯禁而入，不忤逆而進，雖之夷狄徒倮之國，結軌乎遠方之外，而無所困矣。”

       外國也有相同的見解，如英語中有When in Rome, do as the Romans do.

        乍一聽，沒什麽新鮮。細想想，也不高深。待到遷徙他鄉異國，這句話的分量就掂出來了。隨著年深日久，越琢磨越能體會到老祖宗的苦心，若非愛得深，怕你吃虧，怎會如此告誡？就像現在老母親送出嫁的女兒語重心長“進了婆家，別再耍小性子！”或諄諄教導小兒子“到新地方，要好好幹！”一樣。而老祖宗之所以會告誡，是因為過去的人們十分重視族群的凝聚力，注意保存族群特征，對風俗習慣的改變看得極其嚴重。從這裏很容易引出民族主義、民族氣節，以致異族統治，會從強迫改變風俗習慣開始，有“留發不留頭，留頭不留發”的可怕後果。而入鄉隨俗是對封閉的族群與地域觀念的變通。很顯然，這一變會促進社會的寬容與開放。

        入鄉隨俗， 這四個字，關鍵在於一個“隨”字。不是改、更、易、變、換、移、破、推、抗、拒等等。一般來講，成年之後，到他鄉異國，都會保留本身的風俗習慣，這是自然而然，是在不經意間的流露，除非刻意，否則很難消褪幹淨。隨是自然順遂，照貓畫虎、模仿跟從。除了一些與政治掛鉤的原因，它和保留原有的傳統習俗可以並行不悖，並不抵觸，並非水火不相容。遷居異國他鄉，假若不願隨從當地風俗習慣，抗拒接受，雖然不是不可以，但總嫌軸了點，過於死板，界線分明，不利於與人溝通。其實隻要不是詭異變態的風俗習慣，不妨隨了去。比如裹小腳一類肯定沒人願意，拒絕理所當然。但穿高跟鞋盡管不舒服，卻不妨試幾回。

        入鄉隨不隨俗的困擾，在上年紀且較晚遷徙他鄉的人中表現比較明顯。孟子說他四十歲以後就“不動心”，也就是不受外界影響而改變自己了。大多數人恐怕也是如此。但對現在的年輕人來說，可能根本不是問題。他們接受能力和可塑性強，容易改變自己，往往還沒挪地方，就已經從頭到腳，由內而外，披掛裝填了異地之俗，進入他國也很容易不把自己當外人。由此可以想見，世界大同至少在“俗”上比其它都來得順利。當然這俗必定是強國、大國之俗，像蕞爾小邦的漆齒、貫唇、穿鼻、墜耳、拔頸等等，估計沒幾個人有興趣隨的。而美國街頭混混的把戲也能被別國捧為時尚，趨之若鶩。

        孔子曾經打算移民“九夷”，後來幸好沒有實現，否則也許某國又要搶先申報文化遺產了。如果設想一下，他真的移民了，會怎樣做？我以為，首先，他不會改變，更不會丟棄自我，所以他才強調“君子居之，何陋之有！”落後的地方同化不了他，先進的地方也不能讓他脫胎換骨，放棄固有的文化理念原則，比如，讓他“披發左衽”，恐怕是不可想象的，因為他為了能夠避免這點，曾經感謝過輔佐齊桓公稱霸的管仲。其次，我以為他不會像孟子那樣極端，主張“用夏變夷”，反對“變於夷”，而會“入鄉隨俗”的。

        按他的習慣，“夫子至於是邦也，必聞其政”，這裏的“聞”是與所在國的互動，既有主人的垂詢，也有他的請教，是一個相互了解的過程。他平時“入太廟，每事問”“敏而好學，不恥下問”，因此“問”和“學”一定是他采取的最多行動。“問”的目的，就是了解和學習。學是孔子保持終生的態度與習慣，它比了解更深一層，包含著隨的成分。而無論了解還是學習，都是為了熟悉環境，因地因時因人製宜，發揮才能。

        根據他的思想方法，“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。”多聽多看，把不明白的先擱置起來，對其他問題也要謹言慎行，這樣就可以避免錯誤，減少懊惱與後悔。同時，他不會固執細微末節，專門極端，而是“無可無不可”。

         然後，在充分了解的基礎上，采取相應的措施與態度。一方麵看到問題，盡管知道有時說了白說，仍舊保持社會責任心，“以吾從大夫之後，不敢不告也。”另一方麵就像他讚許的衛國大夫寧武子一樣，“邦有道則知，邦無道則愚。”當所在國政治清明的時候，就展示出自己的才智；反之，就裝傻。孔子認為，寧武子自我保護的能耐很高明，“其知可及也，其愚不可及也”。他的才智別人可以達到，但是他裝傻的本事無人可及。夫子的意思是說，裝傻比抖機靈更難，這一點和老子“大智若愚”相通。真正聰明的人不愛顯擺自己，一般人則按捺不住露個臉，顯一手的衝動。裝傻並不表示認同，這也是拒絕同流合汙，劃清界限的表示，比公然反對含蓄些。在亂世中，不會裝傻，就不能保護自己。由此可知，後世的明哲保身是如何來的了。老一輩華人移民大多自覺或不自覺地遵循了這一條原則。其實，這也是一種隨，裝傻不作為，便隨了外界壓力，容忍了惡習、惡勢力。

       入鄉隨俗，不是人人能做到的。許多人可以順隨其他風俗習慣，卻不可能徹底改變自己。孔先生努力了，但是人家不認，他也不願違心，看到不合心意的事情，還是不爽，遠遠避開，所以最後，隻好葉落歸根，終老故園。

        早期移民大部分是由於經濟原因，所謂“人往高處走”。“道不同乘桴浮於海”的較少。 當今之人，不再像早先那樣盲目遷徙，一定是認同移居地的文化理念、自然環境、政治製度、經濟發展水平等等，才會移民。既然認同，隨與融就沒有多大障礙。但是當地是否認同新移民，則全看外來戶是如何表現的了。從這點出發，我們再看“隨”就不夠了。隨，隻是尊重別人，保護自己的一種被動措施，僅僅是“入鄉”的初步。

        春秋末年，越國範蠡堪稱移民楷模。他協助勾踐滅吳後，害怕“狡兔死，走狗烹”，跑到齊國。父子努力耕田治產，很快就有數十萬的家私。齊國知道他的能力非凡，聘請他為相。範蠡覺得做大官“不祥”，便辭官散財，遷到陶。在這裏，他利用地理位置優勢做買賣，又發起來。《史記》稱讚道：“故範蠡三徙，成名於天下，非苟去而已，所止必成名。”每到一處，都能因地製宜發揮自己的強項，做出成績，增強自己的優勢，這是每個時代每個國家的移民都夢寐以求的。

然而，範蠡還不是移民的最高境界。商末，帝辛（紂）無道，親戚賢臣人人自危，其叔父箕子遠避朝鮮，在當地建立了自己的國家，把祖國商的風俗習慣、社會製度等傳給朝鮮人，據說朝鮮人喜歡白色就是商人尚白的遺風，另外，朝鮮人曾把一種田畝製度稱為“箕子田”，也是箕子確立的。當時，加入東部開發者行列的，還有周族的太伯與仲雍，他們為了避開繼位的尷尬，跑到“荊蠻之地”（今天的揚州、蘇州一帶）。遵從當地習俗，也“斷發文身”。他們溫良恭儉讓的品格感染了土著，很快聚集起幾千家，並擁戴他們做了首領，形成了後來吳國的雛形。唐代大和尚踐真，渡海赴日，他的深邃學問和高尚品格感動了無數日本人，至今受到敬仰。

       

誠然，這種“仰之彌高”的境界，非絕頂精英不能達到，一般人能有範蠡的一半水平已經是燒高香了。因此，考驗移民的真正能力不在於適應性的融入，而在於創造性地影響，尤其難得的是精神影響。缺乏影響力，到哪兒都不入流的，隻能“隨”，過自己的小日子。華人移民雖然魚龍混雜，但不乏藏臥的龍虎，我希望其中的有心人能夠朝著這個方向努力，不單單是為自己，也是為全社會做出不可磨滅的貢獻。我十分敬佩那些積極奔走推動美國政府為當年的《排華法案》道歉的華人們，他們不僅在為華人爭取公道，也給美國提供了改正錯誤的機會，促進了各族裔和諧，功德無量。他們比那些誇誇其談的人更懂得美國尊崇的民主、自由、平等的真諦。這是我所知道的華人在美國入鄉隨俗的最佳例子之一。實現了道歉，真正尊重包括華人在內的各族裔，我的那些曾經飽受屈辱的前輩們可以安息了。