解讀“舉案齊眉”

夫婦是中國古代所謂“五倫”之一，是人與人之間關係的重要一環，人們自然對它有較多寄托、夢想和期望，乃至規範。

舊時文人眼裏的理想夫妻關係是“相敬如賓”，具體表現為“舉案齊眉”。固然，待客之道，理應恭敬。可是將食案舉到與眉毛平齊的程度，怎麽看都不是傳統的待客之道，怎麽論都算不上待客的禮節，倒像是給鬼神上供，或奴婢伺候主人的行為，是表示“卑服”的舉止。一對恩愛夫妻，若丈夫看到妻子這般模樣，情何以堪？縱然滿漢全席陳列麵前能坦然下咽嗎？倘若欣然領受，夫妻情份何在？分明是要將妻子置於奴婢的地位，自己安享作為主人被敬畏的得意。就算退一步說這是禮賓的敬意，那末“相敬如賓”還是正常夫婦之道嗎？是否理性得太客氣了？現代社會除了一部分男人心中暗許外，女性們若對“舉案齊眉”愛不釋手，肯定是病得不輕了。它對男人來講或許是恭敬，對女人來說則是屈辱。無論從哪個方麵看過去，“舉案齊眉”都是男性占社會統治地位的產物，是男人們的私心理想。

“舉案齊眉”的典故梗概，許多人耳熟能詳。東漢初，扶風人梁鴻討了孟光為妻。兩口子隱居鄉間，為別人打工度日。每天吃飯時，孟光都作出那個著名的動作。這一舉，成為“賢慧”婦女的標準像，被人稱頌了一千多年。以後還成為“五好家庭”的代名詞，可算典型的中國式倫理神話。

但是完整的故事，恐怕知道的人就不多了。當我們回頭檢視它產生的背景和內容，可以看到被“禮”所掩飾的辛酸。

漢代自武帝以後，儒家學說確立了在意識形態上的獨尊地位，人際關係的“禮”越發精致，被係統地確定為許多細則。其中婦女日常行為的規矩也已日臻繁瑣，出現了諸如《列女傳頌圖》、《女誡》、《女憲》一類法規性的著作。被社會上層追捧的曆史學家和文學家班昭在《女誡》中，把“卑弱”放到對婦女的第一要求上，“謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。”在“女以弱為美”的思想影響下，民間甚至形成了“生女如鼠，猶恐其虎”的諺語。不管結婚前身家地位是否高於男方，婚後都必須找準與丈夫相應的位置，並且服從丈夫的意願。丈夫如果駕馭不了妻子，“則威儀廢缺”；妻子要不服侍丈夫，“則義理墮闕”。上行下效，這些必然要在民間家庭中打上深刻烙印。

據《東觀漢記》《後漢書》等記載，梁讓在王莽新朝做了有職（城門校尉）有爵（修遠伯）的芝麻官，生了個兒子，取名鴻，字伯鸞，希望他長大後像鴻鵠展翅高飛。梁家本來可以過上小康生活，但是家財還沒有積攢起來，梁讓就撇下年幼的梁鴻撒手人寰。亂世艱難，連口棺材也沒混上，隻用一領席子一卷，草草埋葬。頂梁柱倒了，家徒四壁，小梁鴻唯一擁有的就剩下自尊心了，那是伴隨名字和父親的希望培養起來的。和許多家道中落的窮孩子一樣，他的自尊既表現為自強，也包含著由自卑激發的孤僻自傲。

學齡期間，國家對他這種窮孩子還有點優惠，進入太學，博覽了古籍。在校時，他顯得很不合群，經常獨來獨往，不但不與人交往，連吃飯都不跟同學在一起。同學做好飯，招呼他趁著餘火未盡，趕緊接著做。梁鴻卻把灶火滅掉，再重新填進自己的柴。他說，我雖是個小孩，也不願占人家的便宜。這種性格，有點像現代醫學所說的自閉症了。

學業完成後，儒家經典除了在頭腦中刻上了信條戒律，增添了精神負擔外，沒有給他帶來就業等其它好處。窮人家的孩子沒那麽多講究，找不到白領工作，便放下身段去放豬。如果沒有發生以後的事情，梁鴻的一生可能極其平淡乏味，在曆史上留不下一絲痕跡。放豬時，不小心失火，燒了別人的房子。這是一次不幸事故，也是老天賜給他的一個良機。梁鴻沒有考慮那麽多，他隻是憑著良心的指引，找到被燒人家承擔了責任，把自家所有的豬全用來賠償損失。這是他一生中的第一個亮點。假如事情僅到這一步便偃旗息鼓，梁鴻也沒戲了。可是命運注定要把機會讓給他，擋都擋不住。主家收下了豬，依然嫌少不滿意。這時，梁鴻的自尊心膨脹了，他賭氣說，我再沒有其它財產，情願為你做工抵債。他說到做到，從早到晚勞作不息。漢代有個傳統，社會上年紀大輩分高的人說話分量較重，足以左右輿論與官府。看到梁鴻辛勤奔走的身影，鄰家老漢坐不住了，情不自禁地數落起主人家欺負老實人。他一出麵，旁人也都紛紛指責。主人家不是地方豪強，還算講理，他自覺有些理虧，心裏也佩服梁鴻的為人，便把債務全免，豬如數奉還。梁鴻的自尊心再次激起，居然不接受那些豬。他高傲地揚起頭，離開主人家，回到故裏。

那時社會上比較重視道德修養，流行走“舉孝廉”做官的路子。所以梁鴻的事跡傳開後，一些有錢有勢的人家頗看好他的前途，爭著要把女兒嫁給他。可是梁鴻強烈的自尊心不允許他做趨炎附勢的人，各方麵條件優越的姑娘反而令他自卑。因此，他一一謝絕了。當然，他沒有決心打一輩子光棍，自有一套標準，隻是不事聲張，暗地查訪適合自己條件的姑娘。磨刀誤不了砍柴功。同縣老孟家有個女兒，除了一身好力氣，能舉起石臼，是個不讓須眉的女力士，其它都不好意思讓人誇。比如容貌，在檔案記載中就仨字：肥、黑、醜。這條件在以弱為美，養個瑟縮如鼠的姑娘，都還要擔心露出點虎勢虎氣的時代，恐怕少有問津者。姑娘自己並不氣餒，尋常男子還入不了她的法眼，居然也拒絕了幾個。所以，年過三十，仍沒有出嫁。父母自然著急上火，姑娘卻明確宣布要找就得是梁鴻那樣賢明懂事理的人。我猜想，她知道本身條件不好，一般人難免嫌棄，所以寄希望於道德高尚的人應該懂得尊重人。不過也許說出這話，姑娘自己也不相信，隻是用來堵父母催逼之口。父母同樣沒當真，這怎麽可能，連派媒人去說親的念頭都沒轉過。有些好事之徒大概當作笑話，四處傳播，沒想到梁鴻聽說此事，竟然上門正式求婚。他們倆沒有經過花前月下，鴻雁傳書，紅娘遞話一套程序，肯定不存在愛情。就算姑娘有仰慕之心，梁鴻呢？不嫌他窮的姑娘大有人在呀，即使容貌一般，應該強過孟小姐吧。孟家的財勢，嫁妝的豐厚，對他沒有吸引力。姑娘的人品，以前沒有過接觸，應該並不熟悉吧。他看上孟姑娘哪一點了？若按一般人的思路考慮，很難說清。這裏隻有用自尊心與自卑感並存的混合心理才能解釋。這是一種心理障礙，自尊讓他不能容忍妻子在各方麵超過自己，自己弱勢就無法樹立自信，建立權威；自卑讓他隻能接納不完美的妻子，有缺陷才能在他麵前表現卑弱，產生敬畏。所以，梁鴻看中的恰恰是孟姑娘的容貌，以及由此產生的比他更加自卑的心理。孟姑娘是怎麽想的呢？她的心情可能比較複雜，既希望能過一種受到尊重，順遂自己心願的日子，又不敢相信，隨時準備放棄幻想，聽任擺布。她出嫁前做了兩手準備，一方麵置下布衣、麻鞋、紡織工具，以便認命，跟丈夫過苦日子。另一方麵，她又不甘心，企圖改變丈夫。當孟姑娘故意盛裝嫁進梁家時，梁鴻的心理障礙再次發作，竟然立刻拉下臉來，不搭理她。孟小姐也不示弱，兩人冷戰了七天。終於丈夫的臭臉讓孟姑娘徹底投降，首先跪在床下請罪。梁鴻說，我要找的是能吃苦，甘心隱居深山的人。你現在又塗脂抹粉，又披絲衣錦的，不是我心目中的配偶。孟姑娘乖巧地說，我這麽做是要試一下你的誌向，其實早就準備好了隱居之服。於是馬上改換了打扮。梁鴻轉怒為喜，說出了娶孟姑娘的真實想法，“此真梁鴻妻也，能奉我矣！”一個“奉”字充分表達了他對妻子必須服從自己，伺候自己的要求。他要找的“妻”，說穿了就是一個老媽子。古代中國的文化人，或者像梁鴻這樣的隱者，可以遠離官場，拒絕做官，能夠在生活上摒棄貴族式的享受，強調布衣疏食，標榜與眾不同；可在精神深處，貴族的權力與地位卻占據重要位置，並將其落實到家庭中的尊卑等級上。這是自尊與自卑的結合，外表與內心的分裂。為了鞏固確定的地位，梁鴻還做了一件本應由父母或主人才有權做的事：親自為妻子取了名字，名光，字德曜。古人的名和字是相互對應的，可以彼此解釋或補充。孟姑娘的新名字含義明白，就是要把“卑弱”等女德發揚光大。可憐的孟姑娘從此不得不收斂女兒脾性，嫁什麽隨什麽了。

婚後，孟光不是沒有改造丈夫的機會，但她自己破壞了。見丈夫好久沒動靜，不提隱居的事情，她反而沉不住氣，問是否棄誌隨俗了，促梁鴻趕快隱居避患。可能她幻想艱難困苦會釀出感情的甜蜜，未曾料到她的後半生將在如臨深淵，如履薄冰，戰戰兢兢，伴君如伴虎中度過。從梁鴻僅僅回答了一個“諾”字看，似乎有些被動勉強的意思，也許他內心殘存著出人頭地的念想。但說過的話不好反悔，於是夫妻相攜進入霸陵山中，耕田織布，閑暇便讀《詩》《書》，彈琴娛樂。聽著似乎很是愜意，實際上隱居的日子顯然不好過。梁鴻一麵仰慕前世高士，為漢初四皓以來的二十四位隱者寫文歌頌，激勵自己；一麵難以壓抑東出函穀關，涉足中原的欲望，於是拖家帶口上路旅遊。當途經京師洛陽，眼見繁華，耐不住寂寞，作了一首《五噫之歌》。翻成現代話是：登上北邙山啊，哇！眺望京城啊，哇！宮室崔嵬啊，哇！世人辛勞啊，哇！遼闊廣大看不到邊啊，哇！這麽幾句不鹹不淡，全是半截話的劉姥姥式感歎，不知怎麽流傳出去，招來不滿，被人搜索。梁鴻和孟光搬到齊魯之間躲了起來，並被迫改姓運期，名耀，字侯光。危難中仍不忘煥發貴族光彩，暗藏著做主子奴役別人的夢想。在這種夢想後麵，孟光能得到什麽，看看後來的記載就能想見一二。

不久，又遷到今天的蘇州一帶。臨走前，他做了一首長詩，抨擊了世俗告密誣陷，爭著捧假貶真、舉枉措直的惡習，盼望在異地過上受人尊敬、逍遙快樂、追隨孔子思想的日子。公正地看，這首詩是他一生中的第二個亮點，也是最後一個。俗話說，一俊遮百醜。但是，俊是俊，醜是醜，誰也不應該遮擋誰。梁鴻夢想的快樂裏，沒有包括妻子。在詩裏一句也沒提到追隨他顛沛流離的妻子。史書中也沒有關於孟光在這段時間的記載，仿佛她根本不存在。貧賤夫妻百事恩，艱難歲月容易讓人產生相依為命相濡以沫的親密感，對別人來說是定律，在梁鴻身上卻是變數。在新居地，盡管他窮困得寄人籬下，為人舂米打工度日，卻放不下他端著的架子，仍然做著家中的絕對統治者。每天收工回家，孟光都為他做好飯菜，“不敢於鴻前仰視，舉案齊眉”。由此可見，最初的含義是因為不敢抬頭看梁鴻，才要借食案遮住眼睛，跟愛情、禮敬毫無關係。從“不敢”兩字來看，顯然梁鴻沒有善待孟光。一位女力士對自己的丈夫畏懼到不敢看，沒有經過幾番痛苦教訓能辦到嗎？這種景象我在插隊的村裏見得多了，男人都是四仰八叉舒坦地高踞炕上，女人則低頭縮身蹲於灶旁，不得與丈夫同席。村裏的女子見知青男女同桌吃飯，個個好生羨慕。還是回到東漢吧，那時，沒人在意孟光的感受，沒有人表示過丁點同情，活該如此。主人家看到這種情景，對梁鴻禦妻手段佩服得緊，心想身為傭人能讓妻子把自己“敬”到如此地步，真不是凡人！隨即提高了待遇，讓他們有了一個比較象樣的家。因此，梁鴻才有條件，有心情“著書十餘篇”。寫的是什麽，沒有流傳下來。但就算他是了不起的大文豪，也不能為他掩飾虐待妻子的惡行，不能鼓勵成功的男人背後跪著個女人。

相聚時，他沒有給過孟光多少溫暖。臨死前，對侍奉了他一輩子的妻子也沒有絲毫感激與眷戀。梁鴻也許清楚知道孟光胸懷怨恨，絕不會守著他的墳丘，唱著地老天荒。而他似乎也不願與孟光長相守，於是繞過孟光和孩子，叮囑主人家千萬不要讓他的兒子將其靈柩帶回故鄉去。主人不負所托，把他埋於當地名勝戰國時吳國勇士要離墓旁。喪事完畢，孟光果然舍棄了他們最後共同擁有的家，自回扶風去了。她的心情應當是解脫了苦難，一身輕鬆，回鄉的腳步急匆匆中透出輕快，說不定又唱起女兒時的秦腔小調吧。

[雨夜聽琴]

有學問，學習了。