玄野的博客
朝聞道夕死可也。
2017後中國的三大政治焦點
玄野
中國對於我們，一如父母一樣，因為諸多的關切與焦慮，也就發生過並發生著諸多爭吵。家中的弟兄代表父母說話，與漂泊在外的遊子有著諸多的誤解與矛盾。許多年以後，無論積累了多少不快，我們會發現，父母還是父母，弟兄還是弟兄。而且，唯有過往的爭執使得我們更加明晰各自對祖國的關切。
北京剛剛過去的初冬很不安，從幼兒園虐童到驅逐“低端人口”，再到上將自殺。盛讚十九大的新聞餘溫猶在，就一連串發生如此多勁爆問題，實可謂十九大噩夢般的開局。當我們正在期待中國政府給出合理解決方案時，問題不但沒有解決的跡象，卻又相繼爆出華北地區禁止家庭燃煤取暖，北京天際線和全國排斥洋節等事件。一時間，全世界海外赤子甚至國內許多民眾對中國當政者都幾乎陷入絕望的情緒。
其中最具代表性也最能反映中國政界現狀的是驅逐低端人口事件。這一事件對中國最高層執政者的聲譽造成了巨大的損傷。稍微冷靜一下後，事件的端倪就看得比較清晰了。這個事件的核心問題與其說是政府與百姓的對立，不如說是某些中高層領導以及相關政策研究部門的素養低下和道德扭曲。某些部門用低端人口來概括這次行動是錯誤之一，而另一些部門對民眾溫飽利益的冷漠則是更嚴重的問題。剝奪某個經濟階層在大都市的生存權是一種野蠻行為，也是一種愚蠢行為。最高決策層的原本意圖可能是著眼於城市長遠規劃，更像是要清理低標準的居住設施，杜絕北京及所有都市向貧民窟的方向發展。在北京居住過的人都知道，北京有小產權房，還有私建房等等。在住房管理相對鬆懈的情況下，一個大都市很容易發展成貧民窟。百姓收入有多低，那麽房租就會有多低，同時住房條件就會有多低。世界上一些發達國家的經驗是可資借鑒的，諸如加拿大和北歐國家，西歐發達國家可能也相似，低於基本居住標準的房屋是被法律禁止出租甚至禁止居住的。貧民窟一直是許多國家的頑疾，甚至美國也某種程度地存在這種現象。到過紐約法拉盛的朋友可以認真思考一下這個說法是否恰當。
貧民窟是個極難解決的問題，因為人口密集，大城市的低標準住房有著巨大的安全隱患。在摧毀這些住房的之前，政府有義務首先為居民提供滿足標準的住房，否則就會對相關居民生活造成顛覆性影響。比較成功的案例是八九十年代包括北京上海天津在內的幾乎所有大城市的簡易房改造。這意味著極其巨大的資金投入，而且很難獲得利潤。這是世界各國不敢動貧民窟的主要原因。中國的不同在於老百姓勤勞勇敢又忍辱負重，政府耍流氓，百姓首先選擇忍耐。同時，中國另一個優勢是擁有一個無比巨大的人口緩衝區—農村。這次因為清理低標準住房而喪失居所的人一般都會返回自己的老家，經濟損失會很大，但還有一定承受力。歐美發達國家的人們對中國的這一事件可能難以理解甚至難以忍受，因為同樣的事情如果發生在那裏，結局很可能極其悲慘。當然隻有海外華人對中國百姓的安居樂業真正牽腸掛肚，西方某些國家的政客關心的並非這個，而是中國出現政治混亂甚至人道災難時如何撈點政治利益和人道主義聲譽。這段時間裏，西方主流媒體對各事件的報道不急不徐，而在某些方麵又動作頻頻，而當中國政壇慢慢消停下來後卻又偃旗息鼓了。內裏頗耐人尋味。
古今中外大多數的最高領導層都會從百姓利益出發，真正的區別在於你的初衷得以正確實現所依賴的政治體製和這個體製內各級官員的素養和道德水準。當政治體製失去了監督，官員沒有造福百姓的責任感，而是滿滿的偉光正的虛榮心，美好的願景往往會化作泡影。所以說，政治家有解民於倒懸的願望並不稀罕，其真正價值在於能否建立一個良好的政治體製，任用有能力的人才，尤其是那些能力超過最高領導者的人，就像劉邦之於張良蕭何韓信。世界上沒有政治超人，最高領導者的最可貴素質就是劉邦那種用人智慧。
中共體製內政治素養低下是個第一大係統性問題，低端人口事件很徹底地暴露了這一痼疾。孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。共和國以來，中國政壇往往質疑這個次序，強調顧全大局，先國家後小家，以國家利益傾軋民眾的基本生活利益。這從特定曆史階段來看是可以理解的，但從曆史長河裏看卻是局限的錯誤的政治觀點。核心問題就是四個字：逆取順守。賈誼在過秦論中有過精確論述：並兼者，高詐力；安定者，貴順權。筆者十年前曾就當代局勢寫過一篇文章過秦再論，如今依然適用，茲錄於文後以備參考。用當代中國語匯來描述這個問題，可以這樣說：貧弱時需要先顧及國家整體的強大，這時不可避免地要損失掉局部與個人的利益；國家富強後就必須回複到普世價值的正軌上來，國家的一切發展必須以民眾利益為根本，否則國家的權力就變成利益集團與官僚攫取最大利益的工具。
當代中國的第二個危險是教育和社會建設中輕視人文素養和技術至上導致的大國虛幻。根本問題出在辯證唯物主義對信仰和哲學的壟斷，導致中國統治集團在信仰宗教等人文層麵全方位的貧血。這派哲學有其價值，但壟斷哲學界卻是大問題了,其對國人精神的桎梏是十分普遍而深入的。
首先說，雖然有信仰的缺失，但中國政治經濟崩潰的憂慮並非那麽現實。雖然某些上層政客的行為不著調，但中國經濟的基礎是廣大人民勤勞的雙手。同時，中國經濟已經牢牢地契合在世界經濟的肌膚骨骼和血液之中，中國人民的聰明技藝和祖先傳承下來的仁愛品格注定了家鄉父老的勞動成果為世界人民所認可與期待。中國縱然會暫時混亂，也將會在短時間裏重新整合起來。共產主義所描畫的天堂假象在中國可能不再有足夠的蠱惑力令中國重蹈大躍進或者文革的覆轍。但是隨時代變遷，騙術也在變幻著形式，一些建立在信息技術和金融管理技術層麵的彌天大謊正在逐漸成型，這些東西與獨裁專政思維媾和後是否會產生新形式的大躍進和文革呢？也並非完全不可能。
一些內幕人士透露到海外的消息十分震撼，有別於傳統的金字塔社會和扁平社會，他們提出了平行社會的概念。還有一個大概是全民監控工程和供給側經濟的說法，並且戲稱供給側經濟是我說了算經濟。信息技術的最新成果和現代金融的發展給物質至上技術至上的政體構建出了廣闊無垠的幻想空間。從熱愛自由的人看來，這些技術構建的社會環境很恐怖，人喪失了一切隱私。從關注國家整體實力的人來看，則是一個天大的好消息，中國的理想不再局限於超英趕美，而是實現控製全世界解放全人類了。從曆史角度看，這卻隱藏著巨大的社會危機。宗教哲學與信仰是人類社會的核心，隻有從這個角度才能清楚社會長遠全麵的需求。然而長期以來，真的宗教哲學與信仰或宅居於陋室，或囚禁於鐵窗，已經消失於社會舞台，隻有假的宗教哲學與信仰招搖過市為虎作倀。所以，長遠眼光的人在中國幾乎是無影無蹤了，現在中國政治信任的是科技與資本。科技的眼界要局限一些，多隻能基於當下的社會狀況來謀劃淺近的未來。資本是目光超級短淺的決策者，其對人類長遠未來的負麵影響極其嚴重。政治和官僚資本以及科技媾和，錯將一個短期的曆史波浪構想成長期的曆史潮流，縱使如秦始皇般結合法家暫時形成並吞天下的國家機器，也會時刻麵臨著瞬間傾覆的危險。
中國最現實的問題依然是教育，問題不是教育手段，而是教育宗旨，教育的頂層理念。所謂十年樹木而百年樹人，革命成功的那代人沒理解道德與心靈在社會建設中的核心價值，從而在教育中忽視了這一點，待人才長成後才逐漸發現問題，但為時已晚，唯有等下一個百年樹人周期。辯證唯物主義和共產主義曾經在二十世紀風頭無二，這玩意兒幹事還湊合，育人就成問題了。曾經以這工具成功的那代人，其形而上的靈魂與精神來源於傳統文化的培育，形而下的政治與物質建設理念部分來源於唯物主義。當唯物主義統治中國以後，信仰的災難就來了，因為這東西培育出來的後麵幾代人失去了靈魂與精神的根基，隻知道滿足世人的物欲。這就像種樹，目光短淺的人注意到的是枝繁葉茂，而看不到根基深厚。所以他們的教育理念隻注意枝葉的生長，不知道還有形成根基這一層，正如魏征所道“伐根以求木茂，塞源而欲流長。”
受辯證唯物主義這個片麵哲學的全麵操控是中共領導層的致命問題。他們所關注的依然是看得見摸得著的物質文明和經濟數字，精神建設和製度建設他們不明白不重視也不承認其價值。務實原則本是中國傳統政治的成功元素，但在唯物主義之下就走入極端。這一問題在海南航空的瞬間成功中可以看出端倪。海航在不足三十年間資產成長了上百萬倍，中國民航老大國際航空辦不下來的航線能被海航輕鬆搞定。這種有違經濟常識的現象需要探究明白。海外人士抓住海航問題攻擊中央某領導，用貪腐這種習慣思維來解析這一現象。其實大家把問題看得太簡單了，這是典型的行政幹預金融經濟的行為，是罔顧經濟規律，也無視經濟法律建設和經濟結構建設，隻關注現時生產能力的思路。中國最高領導人不可能不了解海航奇跡，除非他是傀儡。然而了解海航奇跡為什麽卻聽之任之呢？快速塑造這種具備強大生產力的公司對國家短期利益有很大價值，我懷疑中國類似的公司可能有多個，這些巨無霸公司都為國家牢牢控製。成就了某些大企業，卻是以一種非市場的手段，這到底是塑造經濟霸業的捷徑呢，還是揠苗助長的行為呢？世界與國家的經濟就隻是經濟實體嗎?人的經濟理念與運作企業的心態在其中是否有某些作用？愚以為，作為經濟的能動者，人的理念與心態在經濟生活中更加重要，影響更加長遠。如果掌控企業的人沒有善的價值理念和健康的心態，再龐大的經濟實體都會很快腐朽而招致危機。中國完全有必要考察一下各支柱性企業的領導層素養。如果一個龐大的經濟體為這樣的一些大企業所支撐著，這個經濟體將存在著無法預測的變數。這是一個令人不安的問題。
曆史上否定人文價值隻關注物質建設的典型案例是秦朝，如韓非子所道：“儒以文亂法，俠以武犯禁”。秦始皇明察秋毫，又有法家集物質建設能力的大成，然後成就並吞六國一統天下的大業。始皇帝認為他所創立的政治經濟體係滴水不漏，可以延續百代甚至萬代不衰。然而結局卻是死後不期年民眾揭竿而起，諾大王朝瞬間崩解。這一曆史案例尤其值得當代中國領導參照。
五年前的十八大之初，的確是貪腐勢力嚴重，不才能看到的最佳出路是梭倫改革模式，為什麽中央領導不做這種思考，而是搞派係清洗？如果看誰都有異心，你這派還如何存在？真正有才華有能力的人你不用，國家會有前途嗎？正應了劉邦評價項羽那句話：唯有一範增還不能用。外界說中國是以貪反貪，以黑反貪，也許有些過分。但是將許多有才幹卻欠檢點的人廢黜逮捕了，這肯定造成巨大的人才浪費，也會埋下慘烈內訌的禍根。殫精竭慮成就了一些大工程的人因為派係問題和缺乏祖上根基給清洗了，同派係的和有紅色根基的再多撈百倍千倍甚至強取豪奪的都不敢動。這種反貪模式會不產生矛盾嗎？
中國的第三個問題是紅色貴族思維依然普遍。階層思維源於非理性與自大，是斷送國家前途的主要政治陷阱。世界上任何文明任何時代都不缺乏自以為血統高貴的群體，也不缺乏趨炎附勢的群體。於是結合當時的人文語境和技術狀態，那些吹鼓手們總可以編織出史上最新鮮的謊言來討取統治階層的歡心。一如《動物莊園》中所描述，在大肆吹噓人人平等的時刻，統治者內心已經將各階層的高低貴賤劃分得清清楚楚了。中國的紅色貴族思維就是當代的典型，這將是中國未來實現真正文化複興的最大障礙之一。這一思維的悖逆理性自不待言，大家可以從曆史人文以及生命科學等各方麵發現其虛假和錯誤所在，此處不作贅述。實際上，在前不久發生的一些政治事件中我們可以深刻地體會到這一問題所在。階層的劃分最根本的方式在於婚姻理念，通婚局限在同一階層內將會導致理念上的近親結婚。婚姻上打破階層門第思維對於當今的統治階層尤其重要，因為溫良恭儉讓之類的仁厚寬容思維在這個階層裏已經是稀有資源了，而這些人格資源在山野鄉村反而更加充裕。本來胡耀邦和朱厚澤等人是開明與寬容的曆史典範，但這一派係在黨內似乎正被邊緣化。
也許我們從中共的社會主義接班人思路上可以看到更廣泛的問題。接班人教育背景下出來的人多了一些輕狂，少了傳統文化的深厚底蘊。在否定傳統文化的鬥爭意識形態下成長起來的人，難有充足的寬容仁厚，在遇到矛盾尤其是家庭矛盾時也就很難表現出必需的忍讓諒解。階層思維給統治階層帶來的不是別的，正是瓦解這一階層的禍根。從這個角度看，階層文化是一種自毀文化，尤其是在中國這個本已經消弭了種族隔閡的社會中。如今看來，紅色接班人的教育資源不是財富，而是毒藥，雖然讓孩子們多學習了許多技能，卻毒害了他們的心靈。魏征曾進諫唐太宗道：“竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉同行路。”一千四百年前的告誡，幾乎是每個學童都要熟讀成誦的篇章，為什麽我們當代中國統治階層卻毫不理解？中國的基礎教育宗旨出現了什麽狀況？中國統治者的精神與靈魂出現了什麽狀況？
最後說一下海外華人對祖國形勢的關切。這種關切是必然的，那裏有父母兄弟，那裏有祖先血脈。但有一個普遍誤區，就是政治立場化。立場是黨派政治的基本要素，對政治圈內人士是必需，而對隻關心國家前途而不關切黨派前途的人而言卻是一個陷阱。海外華人所關切的是中國的前途，而不是國內派係力量的消漲，我們應有的態度是政治務實，我們沒有必要對任何人任何派係給予過分的信任或者過分的懷疑。當代的任何政治事件都有著極複雜的派係鬥爭背景，而我們海外華人任何傾向都會被國內的某些派別所利用。要明白政治派係並了解各種政治傾向所屬的派別，對於普通同胞而言幾乎是不可能的。那我們如何表達自己對祖國的關切又能保證自己的赤子之心不被人利用而損害了祖國呢？愚以為，作為普羅大眾，我們不必作任何政治站隊，也沒有理由對某派心存幻想，我們所要堅持的是民生和人權，將衡量的標準放在國家和人民那裏就行了，認同政治人物的底線是他的道路是否符合人性。當一個政客喪失了基本人性的時候，毫無惻隱之心，毫無廉恥之心，他的政治能力給人民帶來將不再是福祉而是災難。我們期待的結果可能是派係平衡變化，也可能是當權一派內部的結構調整，還可能是當權者自己在執政道路上的改弦更張。我們不必要執著於支持或者反對哪一派哪個人，隻希望國內政治走向清明，民生走向安定。
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過秦再論（三版）
玄野
昔強秦並吞六國，席卷海內，而一夕覆滅，賈誼曾一語斷盡：仁義不施，而攻守之勢異也。仁義不施固然，何以曩時攻城略地，摧枯拉朽，而始皇歿不期年，甕牖繩樞之徒揭杆，旬間崩頹？強弓利弩悍將勁卒，攻時強而守時弱耶？抑或待秦人厚而迫六國之士苦耶？非也。秦漸棄仁義而重用法家由來已久。義帝分兵時，其老將薦言：＂秦父兄苦其主久矣，今誠得長者往，無侵暴，宜可下。＂可見，苛法治國，秦人苦之尤甚。過秦論上篇因文采義理俱佳，後世誦讀頗多。而透析成敗瞬變之理，卻在中下兩篇。文中道：“夫並兼者，高詐力；安定者，貴順權：此言取與守不同術也。”秦於安定之時因循並兼之道，必敗之途。文首之惑於此得解。
秦霸四極，國力使然，亦在銷滅紛爭，民心所望也。秦之強，雖源及穆公，而國勢驟升卻自孝公用商鞅始。棄仁義之猶疑，立國家之專斷，損公卿而益秦室，簡儀禮而修戰備。當是時，白鋼玄鐵馳騁，璀璨青銅披靡，精悍胡服驅逐輝煌戰車。往者天子征伐，恢宏儀仗，望之而臣服。今諸侯爭利，素衣鐵馬，塵未現而矢鏃至，聲乍蒞而兵鋒臨。鐵器時代，戰力膨脹，諸侯爭霸而民資浩劫。今日燕城，明朝齊地，士民歸屬既未知，生死其誰恤？賈誼曰：“諸侯力政，強侵弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷敝。”秦一統八荒，以郡縣代封建，成時勢必然。“既元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上。”
帝製雖盡統一之利，然更需儒道固民心之本。當是時，韓非之＂儒以文亂法，俠以武犯禁＂為正統。然六國之儒猶眾，亂法之憂未消。淳於越尊古非今阻遏郡縣，終爆儒法之決，是有焚書坑儒。封建製固不可返，帝製專於霸權精於壓榨亦有違天命。人文宗教之棄也，民淆亂而失主，國失民而難支。秦雖滅，帝製猶存，旋倡道尊儒，遂霸中土。儒道定民心之本，正統集權法天地之一貫，罷分立之擾攘，此非始皇一時之功，其後五百年反反覆覆，方得定案。七國之除決景帝江山一統之意，獨尊儒術成武帝千秋無右之功。而八王之亂致蠻族入主，昭示覆轍莫蹈，江河難西。古製宜循，然必溯本求源，知何為千秋之本，何為應時之道。老子曰：知常曰明，不知常，妄作凶。分封製為組織形式，儒教為人文根本。同為循古製，淳於越速敗，而武帝定中國兩千年。淳於越之敗，劉濞之誅，固然警示莫守舊妄作；秦之滅更昭顯妄求無本之源，醉棲無根之木之害。六國破滅，邯鄲為郡，諸侯內耗不再，回歸社會宗教之本成國之首務。明如始皇者亦難參其妙，遑論二世趙高之流。曆史於此處桓旋激蕩，逆折回川，驚心動魄。
賈誼言取守不同術，秦之成敗，皆在政法獨營其國而棄其民，此術宜取而不宜守。政法利國則國強，安民則民泰。然國失民而不立，民失國則難生。國求安不求其霸，民貴福不貴其奢。故危亂困頓之機須強國，承平安定之年當順權。古今中外此理皆然。百年來，民不堪外族淩辱而共擁振國之策，以得崛地之起，躊躇之誌。國民政府傾舉國之力，八年而肅東瀛，天下華人盡慶。共和國初建，一抒百年鬱結，美軍冒之，竟日退八百裏而簽約，令華夏揚眉。饑殍遍地文化毀滅之年，自強之誌猶壯，是有兩彈一星之刻。危難之機，眾誌成城，勿庸贅言。誌得意滿之刻，因舊策，圖既往之升勢，似乎霸業在即，獨步可奢。然而，時殊事異，國家富而不恤百姓，恐霸未成而國複亂矣。政法棄強霸之夢，歸安民之本，得權順邦寧，實時事之趨。
秦末漢初之史鑒，足明興衰之理矣。而近現代諸強之轍，更警示立國強種與興國安民之分寸。日本自明治維新，國勢日上，驅俄國，敗北洋，信心之爆，東亞幾近囊中。遂法西歐俄國，開疆拓土，霸神州而侵南洋，旌麾橫掃，攬外海而窺美國。然物極必反，國民生死離別，不堪驅遣；鄰邦百姓塗炭，群起以雪淩辱；列強惶惶，圖抑之而後快，遂有世紀之爆。是立國者挾既往之民意，縱狂暴之貪心，圖強霸之虛幻也。疏於宗教，不務文史，無視人類普世價值者，厄運大抵如此。希特勒之覆滅，乃此道於歐洲之佐證。而蘇聯之崩塌，亦在於秣馬礪兵過度，衣食冷暖不恤，征戰之道行於承平之時也。獨美國膨脹之路成功，在於基督教之堅守，歐洲數百年新政治理念之應用，聯邦哲學之貫徹。西鬻路易斯安那，北得阿拉斯加，釁鄰國而並大洋沿岸膏腴之地。然縱使獨步環球之刻，民眾冷暖猶在首位。是以民居國樂其業，伐外不惜死。其國勢無雙，非偶然也。
中華民族，仁義之邦，地廣無孤島四閉之危，物博無冰雪凍饑之困。百年立國，經濟騰飛，歐美拱手。民眾亡國滅種之迫既泯，安居樂業之誌唯亟。而國家政經文化猶泥於救國立國之窠，雖無窮兵黷武之虞，卻徒成文化經濟發展障礙。是所謂足已出戶，而頭猶流連梳妝。是以求穩如泰山，謬哉。
老習號召中華文化/精神複興，但幾千年下來，文化/精神都是皇權的
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關於精神與理論方麵的發展，我十分希望國內理論界能如先生所言。如今頻頻在媒體舞台上露臉的人實在令人失望。而國內潛心書齋泛舟精神海洋的人是否有紮實的文化成果，也正是我們所期待的，而這些成果是否得到當政者足夠重視與采納了呢？
政府尤其是中央政府為百姓著想，從民眾利益出發，這是政府的合法性所在。如果這一點都保證不了，那政府就是邪惡的了。然而，區別在於政府的選賢任能，在於政府能否製定合適的製度和渠道來達成民眾的幸福。
共產主義理想破滅了，很少有人信了，但其哲學和信仰根基--辯證唯物主義依然控製著國人和許多從大陸成長起來的海外華人，很多人依然以此為潛意識裏的信仰。
信仰是每個人的第一需求，宗教是人們確定信仰的方便途徑，如大學中所道：止於至善。每個傳統宗教都有其特殊的與曆史相關的缺陷，然而關鍵的關鍵是不要搞政教合一。辯證唯物主義在中國已經是政教合一的味道了，雖然沒有歐洲中世紀的嚴重，但離政治清明卻十分遙遠。
辯證唯物主義在中國不是簡單的善惡，而是放在什麽高度什麽位置的問題，若誠如仁兄所願，是作為一個方法論存在的，尚屬差強人意。
要客氣，希望你對中國要有褒有貶，不能隻是貶低。
第一，以點概麵，不能全麵了解國內發展狀況；第二，理論修養不足，不了解國內在理論思維方麵的巨大進步。
霧霾終於減輕了。你知道是什麽原因嗎？
別為了反中而反中。不要傷害祖國。太多傷害了。政府遠比你負責。
國內的老百姓生活不錯，沒有你們說的那麽差。政府遠比你們美國關心底層人民。
而信仰本身，又各有不同，例如宗教，到底該信那個？ 基督教，佛教，還是伊斯蘭教，當然還有其它可供信仰的。這些宗教之間都會有極大的衝突，例如曆史上的許多戰爭。所以如果選擇信仰才是重要的。不是有了信仰，就可以萬事大吉。例如吧佛學變為論宗教，實際是學佛人的悲哀。 先說到這。 --- 僅供參考。