玄野的博客
朝聞道夕死可也。
在耶穌的道與耶穌的名之間－－耶穌言之二
玄野
曾經在序言中提到，耶穌是聖人中最激進的廢除教條者。客觀上也許是猶太人的教條太多太繁複，耶穌要首先拯救以色列民，那麽摧毀這些教條就成為首當其衝的事情。本文將集中在馬太福音的一章來探討耶穌如何闡明神的旨意，拔除那些從人的欲望而來的教條與妄解。不熟悉福音書的朋友，敬請參照文後的簡短引文。
因為門徒吃飯不洗手，耶穌遭到法利賽人的質問。耶穌直接回答說：＂這就是你們借著遺傳，廢了神的誡命。＂當然，這裏說的＂遺傳＂不是現代科學意義上的遺傳，而是指民族流傳下來的律法或者生活方式。耶穌要求人謙卑。大家到了教堂和信眾聚會或禱告時，麵對神與主的時候，很容易做到謙卑。而真正檢驗人是否謙卑卻並不在此時，在注定要上天堂的人麵對必然要下地獄的人的時候，是否做到了謙卑。的確有許多基督徒是人類的典範，但是我也見到其他的基督徒在非基督徒麵前呈現一副躊躇滿誌的樣子。耶穌說要愛人如己，那麽我們的基督徒愛主內的兄弟姊妹，也象愛自己那樣愛不信主的人嗎？有多少人確實按耶穌所強調的誡命行事了？現實令人難以樂觀。有些人信基督是為了那救恩，得了天堂的入場券就大功告成了，從內心發出的那份喜悅，與主外的人那份憂愁與煩惱形成鮮明的對比。歡樂著主救贖的光明臨到自己頭上，而黑暗中的人隻能在那裏哀哭切齒了。這豈不是因著天父的救恩，廢了人子所傳的誡命嗎？
當你在發達國家享受著舒適安逸，並且憧憬著天國的美妙，你對國內依然在操勞中奮爭在黑暗中摸索的同胞是什麽感情？當那邊發生了這樣那樣的天災人禍，你如何看待？你是否會認為那片土地不信主就要遭受詛咒？你是否會因為自己脫離了那擾攘的國度而進入光明世界，從而慶幸自己當初出國的英明決斷？那邊的汙染，那邊的不公，你以什麽樣的心態看待？實話說，因信基督而導致任何優越感，都是對耶穌的侮辱，都損毀著神的榮耀。
人們因為信了基督而輕視孔子老子，是因為真實領會了神的旨意呢，還是因為內心的虛榮和血氣的驅使呢？你是否應該誠心禱告，檢視自身，考察一下這種輕浮見解的來源呢？耶穌說：＂神說，當孝敬父母。又說，咒罵父母的，必治死他。你們倒說，無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。＂在文化層麵上，儒道是我們的父母，即使如某些人所妄言的儒道不過人生道理而已，我們也必須懷著敬仰之心看待自己的文化。這並非什麽民族自豪感的狹隘，而是神交給中國人的保存與發展這一文化的神聖責任。如果人們從基督教那裏認識了神，就反過來對著自己的文化父母說：＂我當供奉給你的，已經供獻給神了。＂於是，大家就可以不孝敬這父母了，豈非是宣稱著基督的得勝的聖名，行著當年陷害與治死耶穌的法利賽人和文士的勾當嗎？人生機緣不同，不能要求所有炎黃子孫都熟知儒道文化，但是心存敬仰是最起碼的本分。
很多基督徒小視孔子老子，是真心領悟到了耶穌所傳的真理，並透徹覺察出了孔子老子的局限呢，還是因為信了基督就要否定其他聖人呢？神是唯一的，但神的表達卻不是唯一的，希伯來語的表達和希臘文的書寫是同等有效的，中文的表達也是同等有效的。重要的是聖言所傳述的道與神的本質，而不是語言符號本身。耶穌是神的兒子是一回事，耶穌轉述神的話語是另一回事。耶穌轉述神的話語，與孔子老子等其他聖人轉述天道本質並無矛盾。本人才疏學淺，我所體味到的是，孔子老子與耶穌相通甚至一致，許許多多的話都可以互相印證甚至對譯。人們以耶穌為主，當遇到耶穌所傳的道時，因為沒有冠以耶穌的名號，就不認祂，這是何等的荒謬呢？你信的是耶穌的道呢，還是耶穌的名？你要的是指導人生命的真理呢，還是天國中互相寒暄時的名片？
許多人因為信了基督，從而蔑視自己的傳統文化，甚至對中國的聖人孔子老子等極盡揶揄挖苦之能事，以為這樣就壓製了中國文化的傳播，弘揚了耶穌基督的福音。實際上，這樣做所損毀的正是耶穌的靈魂。且不論耶穌與孔子老子等聖人的一致共通，單從耶穌所傳的福音考慮，這樣的做法就已經借著耶穌的名毀了耶穌的道。
對於耶穌這樣一位超越民族的聖人，我一直希望人們聆聽他的教誨，而不是隻享用他所帶來的救恩。如何去學習，如何效法夫子的言行？耶穌傳播福音的過程中，一個十分重要的部分就是他消除了人們因為血統和飲食習慣而產生的分別心。不能對著他的血統而敬拜，因為這恰恰是耶穌用自己的血為世人所清除的罪惡。如果繼續宣揚第一選民的概念，強調那個民族基因在神學上的特殊地位，強調那個民族的生活方式對人靈魂聖潔的決定作用，是榮耀了耶穌嗎？顯然相反，是在損毀耶穌。耶穌所主張的就是廢掉那因為生活習慣和種族基因帶來的人與人之間的差異與衝突。靈魂的聖潔既不是由血統遺傳下來的，也不是由對食物的特殊處理方式承載的，人隻能在靈魂中尋找聖潔。
眾所周知，耶穌時代猶太教的律法繁複龐雜，對人的行為是否潔淨有嚴格的規矩，在飲食方麵尤其如此，如恐某些食品玷汙了神賜予的聖潔。針對此，耶穌一語點穿：＂入口的不能汙穢人，出口的乃能汙穢人。＂後來聖保羅在傳播福音時，深入貫徹了耶穌的理念，剖析了人是因信稱義，而不是因為自身肉體的清潔和飲食的清潔而稱義。
耶穌說：＂凡栽種的物、若不是我天父栽種的、必要拔出來。＂這話的意思也很明白，就是耶穌並不認為當時的那些關於飲食和洗手等律法來自神，而是來自人的出於各種欲望來由的東西，而且這些律法必須從宗教中根除。
猶太人以自己的血統與宗教信仰而驕傲，蔑視那個地區的弱小民族。耶穌反對這種偏見，這在他成全迦南婦人的故事中表現的十分充分。耶穌對迦南婦人說：＂不好拿兒女的餅，丟給狗吃。＂由這句話可見當時猶太人對迦南人的輕藐。其實耶穌這話一出口就表明要成全那人了，他顯然知道，為了子女的生命，父母從來都是不知道麵子和社會虛榮為何物的。直接稱迦南人為狗，是當時普遍存在的心態。基督教內部一般將耶穌的這句話解釋為考驗那位迦南婦人的信心。以個人理解，我更重視另一個側麵的意義，就是人際間民族間的平等關係，在神的那裏，血統不構成區別。這是當代世界文明的共識，也是人類需要堅守的價值底線。
當時那個地區，不單迦南人遭到鄙視，同樣是希伯萊後裔的撒馬利亞人也不被尊重。關於撒馬利亞人有一個著名的典故，一般稱為＂好撒馬利亞人＂。耶穌在這個典故中列舉了祭司，利未人和撒馬利亞人，在別人的危難之機，隻有撒馬利亞人出手行善。其中的意思也十分明白，就是人是否聖潔是否合神心意不是由血統遺傳下來的，也不是由你日常所行的服侍神的行為決定的，而是你是否行了合神心意的事情，是否有好的行為。
此文為＜聖道三百言＞之一章，全書在以下網址陸續發表：
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附：馬太福音相關章節
Mat 15:1 那時有法利賽人和文士、從耶路撒冷來見耶穌說、
Mat 15:2 你的門徒為甚麽犯古人的遺傳呢．因為吃飯的時候、他們不洗手。
Mat 15:3 耶穌回答說、你們為甚麽因著你們的遺傳、犯 神的誡命呢。
Mat 15:4 神說、當孝敬父母．又說、咒罵父母的、必治死他。
Mat 15:5 你們倒說、無論何人對父母說、我所當奉給你的、已經作了供獻．
Mat 15:6 他就可以不孝敬父母。這就是你們借著遺傳、廢了神的誡命。
Mat 15:7 假冒為善的人哪、以賽亞指著你們說的預言、是不錯的．他說、
Mat 15:8 『這百姓用嘴唇尊敬我、心卻遠離我．
Mat 15:9 他們將人的吩咐、當作道理教導人、所以拜我也是枉然。』
Mat 15:10 耶穌就叫了眾人來、對他們說、你們要聽、也要明白。
Mat 15:11 入口的不能汙穢人、出口的乃能汙穢人。
Mat 15:12 當時、門徒進前來對他說、法利賽人聽見這話、不服、你知道麽。
Mat 15:13 耶穌回答說、凡栽種的物、若不是我天父栽種的、必要拔出來。
Mat 15:14 任憑他們吧．他們是瞎眼領路的．若是瞎子領瞎子、兩個人都要掉在坑裏。
Mat 15:15 彼得對耶穌說、請將這比喻講給我們聽。
Mat 15:16 耶穌說、你們到如今還不明白麽．
Mat 15:17 豈不知凡入口的、是運到肚子裏、又落在茅廁裏麽。
Mat 15:18 惟獨出口的、是從心裏發出來的、這才汙穢人。
Mat 15:19 因為從心裏發出來的、有惡念、凶殺、奸淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟．
Mat 15:20 這都是汙穢人的．至於不洗手吃飯、那卻不汙穢人。
Mat 15:21 耶穌離開那裏、退到推羅西頓的境內去。
Mat 15:22 有一個迦南婦人、從那地方出來、喊著說、主阿、大衛的子孫、可憐我．我女兒被鬼附得甚苦。
Mat 15:23 耶穌卻一言不答。門徒進前來、求他說、這婦人在我們後頭喊叫．請打發他走吧。
Mat 15:24 耶穌說、我奉差遣、不過是到以色列家迷失的羊那裏去。
Mat 15:25 那婦人來拜他、說、主阿、幫助我。
Mat 15:26 他回答說、不好拿兒女的餅、丟給狗吃。
Mat 15:27 婦人說、主阿、不錯．但是狗也吃他主人桌子上掉下來的碎渣兒。
Mat 15:28 耶穌說、婦人、你的信心是大的．照你所要的、給你成全了吧。從那時候、他女兒就好了。
基督徒能夠開放地看待其他宗教與聖人，是我最盼望的事情。我不期望基督徒能夠將耶穌和孔子老子放在同等的聖人地位上，隻要能承認自己宗教外的聖人並謙卑的了解這些聖人，就是很好的了。
信仰各有千秋,對人死後的去處也有不同的精神寄托.但所有的人都有共同的追求:在今世生活得更好,讓自己的後代在這個世界生活得更好.
因為信仰的不同,我們需要大家吧信仰留在家裏,留在私人集會.在公共場所,宗教沒有存在的餘地.
回複玄野的評論:天道上帝是理性之上的存在，絕對不是理性對立麵的存在---說得好。補充一點：宗教不是科學的一部分，但是宗教不應與科學矛盾。宗教和科學是人類前進的兩個輪子。
謝謝回複。非常欣賞你的求索精神，向你推薦一本書，裏程的《遊子吟》，希望有幫助。
仁兄過獎了。我這裏需要再一次提一個觀點，雖然我已經在過去的幾年裏提了不知多少次。智慧是上帝賦予人的，人為什麽拒絕使用？上帝的道深遠無跡，囊括一切，是必然要包涵了人的所有智慧邏輯與理性的。我們理性去思考問題，本身就是神的一部分。如果因為神的高遠就刻意排斥理性，那會走到哪裏去呢？天道上帝是理性之上的存在，絕對不是理性對立麵的存在。
Spot on!
老子 所講的：道 生一、二、三 ---。
然後，不再解釋。
--- 因為，老子 也不知道 這是 什麽意思。
---- 老子，隻是 傳話者 罷了。
---- 多年的讀《聖經》之後，多年的 去晝夜思想
耶和華的 話語 之後 ：
終於明白，老子是 再講 上帝 六日創造 的 偉岸的
方法、手段、和操作。 --- 感謝上帝。
就這，“道 生一、二、三”，
就能 寫出 幾百頁 的 偉論。
這就是 信上帝，信-- 是因為要--認識他
認識他的 創造、他的永恒的力量，和偉岸的祝福
阿們！
玄野小弟：---在捅馬蜂窩---，有意思。哈啊。
不過，基督徒 的確 應該 醒醒---了。
看大家的 發言，--- 基督信徒的 發言 很是無力且蒼白。
信什麽--- 一定是 很重要的個人的大事。
而，要緊的是 你務必 要明白 ---你在幹什麽！
人生 很短， 費勁巴拉的 一場 徒勞 的 漿糊腦子，
--- 上帝 的 道，是人雲亦雲 的 塗抹 的 白癡的
無邏輯 的 夢囈 的 廢話----？
謝謝
不太明白，到底是有局限還是無限？
潘石屹:創造力的啟示
《道德經》是上天給中華民族漫長曆史的發展初期的最好贈禮，它的核心就是中華民族在啟蒙時期如何掌握平衡。
像老子在《道德經》中啟示了“平衡”一樣，基督在《聖經》中啟示了“愛”。當今時代，新的人類教育者巴哈歐拉，在他的《亞格達斯》經中啟示，人類當今所需要具備的最重要的品質是“團結”。
說到《道德經》產生的曆史，曆朝曆代都有許多學者做過大量認真的研究，也有很多考古學上的發現。在民間也存在著各種各樣的傳說，類似神話般的傳說。如果仔細推敲這些傳說，會發覺大多隻是關於《道德經》的一些花絮，有許多是不可靠的，也是沒有邏輯的。我想這些傳說也
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主要是為了在民間更廣泛地傳播《道德經》吧。就《道德經》五千言本身而言，它一定是中國古代曾受到神聖啟示的智者、教育者的作品。《道德經》的作者老子就是中國曆史上最早的顯聖者和先知。
遠古時期，交通和信息都非常不發達，人類文明要不斷地進步，不僅僅依靠達爾文“優勝劣汰”的競爭法則來推動，更重要的是有一種推動文明不斷發展的創造力，在這種神聖創造力的啟示下，在世界各地，乃至各個角落都產生出受到啟示的智者，由這些智者來教育人類從精神和物質兩個方麵不斷推動人類的演進。越是在遠古時期，越是交通和信息不發達，這些受到啟示的智者越多，因為世界太大了，不可能靠一、兩個人飄洋過海地進行傳播和教育。人類文明的演進過程正是在“這種創造力”的啟示下，同時，依靠人世間的智者不斷
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地向前推進的。“這種創造力”在世界各個民族中的叫法也各有不同，例如西方叫“上帝”、“神”；而我們中華民族更多地叫它“天”，“上天”，“老天爺”。在不同的年代，“上天”也啟示了許多顯聖者、人類的教育者，如基督耶穌、摩西、阿伯拉罕、老子、克羅亞斯德、穆罕默德、佛陀、巴哈歐拉等等。《古蘭經》曾經說過，在穆罕默德出現之前，世界上已經有十多萬受到這種力量啟示的顯聖者。
老子的《道德經》到底給我們啟示了什麽呢？在中華民族的發展尚處於孩童時期時，最需要的又是什麽呢？
《道德經》啟示的核心是“平衡”。它一共分為上、下兩篇，這兩篇從頭到尾都貫穿了平衡的思想。人類的發展與成長，和個人成長一樣，會經曆幼兒期、童年期、
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青春期、成熟期等。當人類剛剛進入幼年期時，就像一個幼兒剛學會走路、做事，此時平衡是最重要的。人隻有掌握了平衡才能站立，才能行走，才可能去做事情。在《道德經》中，老子把各種各樣的平衡都歸納成陰陽平衡。老子《道德經》中平衡的思想影響了中華民族文化的各個方麵，如繪畫、音樂，包括建築藝術。在中國的建築藝術中，平衡的思想表現為對稱美，在建築、家具和城市的規劃中強調對稱。
上篇“道”啟示了“這種創造力”的大計劃。道是自然規律，是人類所不能及的，人類隻能順從它，遵循它，這是上天的力量，是上帝的力量，也是上天和上帝在用心所做的事情。下篇“德”啟示了“這種創造力”的小計劃，以及人類要做的事情，人類要遵守的法則，人類應該具有的美德。時間過去了兩千多年，“這種創造力”
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的大計劃和小計劃並沒有改變，隻是不同的顯聖者的表達方式不同而已。
“這種創造力”的兩個計劃，又是不能截然分開的，它們互為補充，互為促進。所以在上篇“道”中雖講的是上帝的大計劃，但也談到了小計劃。
《道》教我們要順其自然，“上善若水，無為而治”。而社會的和諧則來自於它的統一，不要進行人為的高低、好壞劃分。反對英雄，反對個人崇拜，重視天的力量，如“大道廢，有仁義，智慧出，有大偽”，“不尚賢，使民不爭”等等。它告訴我們，世界上本身沒有壞人，也沒有好壞之分，太陽照耀在每個人的身上，我們每個人同樣受到上天的惠澤。受《道德經》的影響，在佛教傳到中國時，禪宗三祖僧璨也強調同樣道理，他的《信心銘》開篇就說“至
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道無難，唯嫌揀擇”。對那些沒有偏好的人來講，偉大的道並不困難。人隻有成熟的人和不成熟的人。不成熟的人就需要成長，需要知識，需要受到教育，從而讓他們變成成熟的人，世界上還有健康的人和病人之區別，病人就需要我們去幫助他們醫治疾病，需要我們的扶助。人們應該和諧相處，如果處在天天搞階級鬥爭，天天抓壞人的年代，和諧社會就會遠離我們而去，與偉大的道相悖離。
《德》講的是美德，人的美德，國家的美德，民族的美德。《道德經》教給我們的第一個美德就是“超脫”：從困難中超脫，也從物質世界中超脫出來。
在我們做事遇到困難時，先要想一想是不是符合了“道”這種創造力的大計劃，如果不符合，我們再多的努力都是徒勞的，
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都是沒有結果的。如果我們做的事符合了“道”這種創造力的大計劃，就一定會有更強大的力量來幫助我們完成。我們每個人都是渺小的，都是微不足道的，最好的狀態是把自己變成嬰兒的狀態，空心竹子的狀態，是水一樣的狀態。讓周圍的力量和創造力之水像穿過空心竹子一樣流淌過我們，順其自然，無為而治。
“德”篇強調拒絕一切的欺騙、花言巧語，如“信言不美，美言不信”，認為沒有誠實就沒有了一切，所有的“德”都是建立在“信”的基礎之上。“德”篇還指出了人要保持物質世界和精神世界的平衡，如“天之道，利而不害；人之道，為而不爭。”天的法則是利於萬物而不加傷害；人的法則是奉獻而不與人爭奪。
“小邦寡民”是老子設想的理想世界、
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桃花源，這與我們現在所說的“小的是美好”的思想不謀而合。
“道”篇則講的是上天的事情，上帝的事情，充滿著神秘。
《道德經》是上天給中華民族漫長曆史的發展初期的最好贈禮，它的核心就是中華民族在啟蒙時期如何掌握平衡。
當人類繼續成長，人類文明繼續演進，人類的發展邁過她的幼兒期，進入童年和青年期，上天又不斷地帶給我們新的啟示，像老子在《道德經》中啟示了“平衡”一樣，基督在《聖經》中啟示了“愛”。當今時代，新的人類教育者巴哈歐拉，他在《亞格達斯》經中啟示，人類當今所需要具備的最重要的品質是“團結”。在一個全球化、國際化的時代，離開了團結和合作，我們
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人類將寸步難行。我們在以團結和合作為主要特征的時代想要生存和發展，就離不開誠實和磋商，沒有了誠實的品德和磋商的態度，長久的團結是無法建立的。在老子啟示《道德經》的年代，人類活動的範圍比較小，人與人之間的聯係也很鬆散，隻要人類能掌握平衡的思想，就可以生存和發展下去。但當今時代人類的活動範圍大大地擴展了，人和人的聯係越來越緊密了。看一看我們現在吃的、穿的、住的、用的無一不是別人提供的，我們隻考慮小範圍內的平衡已經不能解決當下的問題。科技的發展使現代的戰爭越來越對人類具有毀滅性的威力，團結和磋商顯得尤為重要，以磋商的方式解決矛盾和衝突已經成為人類發展和和平的需要。
團結和合作，為別人提供服務，同時也接受別人的服務，成為了這個時代最需
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要的精神和品德了。
“團結之光是如此強大，它將照亮整個地球。”
Leonard Cohen believes in Judaism, I think, and here are some lines of his famous song. Enjoy.
You said I took the Name in vain.
I don't even know the Name.
But if I did, well really, what's it to you?
There's a blaze of light in every word,
It doesn't matter which you heard,
The Holly, and the broken,
Hallelujah, Hallelujah, ...
...
And even though it all went wrong,
I'll stand before the Lord of Song,
With nothing on my tongue but
Hallelujah, Hallelujah, Hallelujah ...
頂！所謂聖人，古今中外無論是哪一位，其思想理論都局限於是人的智慧，是受造物；耶穌基督是神，是造物主，是道路，真理，生命。
Isaiah 9:6
For to us a child is born, to us a son is given, and the government will be on his shoulders. And he will be called Wonderful Counselor, Mighty God, Everlasting Father, Prince of Peace.
我認為耶穌和孔子老子是 gift giver 和 gift 的關係. 耶穌被稱emmanuel, 就是神與人同在的意思。 他的神性無局限， 但孔子老子是人，是有局限的（這一點同意你的說法）
不好意思。其實中國無神論時期，尤其是文革時期，國人對基督教和其他有神論的批判也認為他們徹底明白了基督教和有神論的本質。
其實，知道孔子和老子的局限容易，理解他們的無限卻談何容易。中國兩千年來英才無數，又有幾個敢妄言理解透了孔子和老子的？而當下中國文化被毀得千瘡百孔的時候，還有人能敢誇此海口嗎？
正確
這句話說得非常好。讚賞。