薄穀與晉國智伯

薄穀與晉國智伯

玄野

司馬光以才德之辯開篇資治通鑒。思九州禮崩樂壞之狀，道廢德逐之窘，每念先賢之訓誡，感慨良多。今薄熙來事發，黑幕漸曝於日下，須發盡指，不寒而栗。遂再讀資治通鑒首卷，頓覺悲難自勝：卷中字字豈述智伯，正是講薄穀當下之事爾。智伯以來已兩千五百年，司馬光論之以來已千年。而世人視之無物，欣欣然履智氏足跡，手舞足蹈，自以為得計。意氣高指，天地老朽，亦不在言下。足下深淵，不歸之路，聖賢誡之又誡，何束之高閣而不睹哉？風流倜儻哉？愚昧醜陋哉？智慧高尚哉？野蠻罪惡哉？戒哉，鑒哉，謙哉，慎哉。父祖之輩謙和自卑，豈愚闊耶？真智慧也！

 

姑摘錄司馬光之言如下：

初，智宣子將以瑤為後。智果曰：“不如宵也。瑤之賢於人者五，其不逮者一也。美鬢長大則賢，射禦足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯慧則賢，強毅果敢則賢，如是而甚不仁。夫以其五賢陵人，而以不仁行之，其誰能待之？若果立瑤也，智宗必滅。”弗聽，智果別族於太史為輔氏。

 

臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。雲夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅；棠溪之金，天下之利也，然而不熔範，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而製之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛。愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽於才而遺於德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有餘而德不足，以至於顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者，苟能審於才德之分而知所先後，又何失人之足患哉！

[衡門之下]

“才勝德謂之小人”，的確如此。
對於小人而言，才越大，則為惡更甚。