寫在耶穌受難日前

寫在耶穌受難日前
玄野





在複活節前後的基督教各類活動中，每個教會組織都會有一種儀式，就是給大家提供一些小塊的餅，可以是精致的圓片，可以是不規則的碎片，也準備很小的杯子裝葡萄汁。以此，讓大家思考耶穌在最後的晚餐中所說的要舍己救人的話，懷念耶穌受難的意義。由於基督教的活動中都允許並且邀請非基督徒參加，有些牧師會在分發儀式之前向大家申明道：如果你還沒有理解耶穌受難的意義，你可以不參與吃這餅喝這杯的儀式。而帶朋友來的基督徒們，大多會提醒自己的朋友：隻有基督徒才能吃，非基督徒不能吃。普通基督徒的這種認識有一個很明顯的矛盾，下麵簡單分析一下。





先來看福音書中的記載：耶穌拿起餅來，祝福，就擘開遞給門徒說，你們拿著吃，這是我的身體。 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們說，你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。（Mat 26:26－28 ）到底非基督徒是否可以吃這餅喝這杯呢？本身這是極其簡單的邏輯問題，絕對與神奧玄妙無關。首先說耶穌受難到底是為了拯救誰？是隻為了信他為主的基督徒呢，還是為了不分種族不分個人觀念的所有人？當然，有的基督徒會說，上帝賜給了大家救恩，就看你要不要了。這是世人對耶穌的態度，卻不關耶穌走向耶路撒冷的目的。如果說，耶穌受難隻是為了拯救基督徒的話，將會在簡單邏輯層麵遭遇矛盾。對於世上特定的一個人，是否是耶穌受難所要拯救的對象呢？一個人是否基督徒，不是生命中注定的，對於當代大部分華人基督徒尤其沒有疑義。人們多是在生活中某一時刻皈依了基督教，這一時刻發生的事件改變了一個人的宗教信仰身份，卻不可能影響兩千年前耶穌降生的使命和耶穌赴死的目的。耶穌受難時刻所要拯救的人的名單裏，不可能因為後代某人信了基督教而增加上某人的名字。如果基督徒確信耶穌受難所要拯救的人名單中有你，那麽可以確信這個名單在你信基督教之前就有你了。顯然，耶穌受難是為了拯救所有的人，他的親人，他的仇敵，以他為主的人，和要釘他十字架的人。從這一點看，認為耶穌隻為了信他的基督徒而上十字架也和他的愛人如己的精神徹底相悖。信不信後世神學是一回事，意識不意識耶穌是為了普遍的人而舍身卻是另外一回事。耶穌赴難是已經發生的事情，而耶穌通過此所要達成的目標也已確定不移，不會因為後代所發生的任何事情有所改變。所以，對於非基督徒而言，如果認識到耶穌赴難是為了拯救包括自己在內的所有人，就有充足的理由來參與吃這餅喝這杯的儀式。

耶穌是神聖的，而人類曆史中的其他聖人也是神聖的。古希臘的蘇格拉底為了信仰，為了堅持真理，為了人的精神世界，為了法製的尊嚴，拒絕了門徒們為他構劃好的生路，而泰然飲堇；佛陀拋棄王子的尊貴，苦行而後菩提樹下悟道；孔子棄官而率眾門徒周遊列國，知其不可為而為之，處處碰壁，幾乎耗盡生命以後，返魯而刪詩書。諸等聖人皆是同樣的使命胸懷，後世教徒因道之於己的先後之別，篤於此而悖於彼，甚至以對方為邪惡魔鬼欲滅之而後快，實在不是在遵循聖人的道，恰恰是毀滅了聖人的道。

現代社會以來，科學被技術應用所侵蝕並淩駕，人們越來越被物欲所控製，對古代聖人們所付出的生命越來越不理解，往往用金錢享樂，名譽地位，或者是那不著邊際的既不是物質追求又算不上精神追求的所謂自我實現來解讀聖人的行為，於是便得出大量的有辱聖賢的結論。這種情況在信仰被摧毀六十年的中國大陸尤其嚴重。當具備了一定的宗教信仰以後，雖然人們超越了私欲的束縛和愚昧狂悖的蹂躪，但普遍存在的是，對宗教的踐行往往在教條上循規蹈矩，在精神上卻差之毫厘，謬以千裏。正如保羅在因信稱義問題上所宣示的：因為外麵作猶太人的，不是真猶太人，外麵肉身的割禮，也不是真割禮。（Rom 2:28 ）值耶穌受難日的紀念時刻，特呼籲同胞們驚醒，不受欲望驅使的生命固然好，而真正的生命不在一些死的教條上，而在活的基督裏。