玄野的博客
朝聞道夕死可也。
因信稱義的錯誤解讀導致的當代道德價值錯亂－－與基督徒的討論
玄野
當代華人基督徒傳播福音時嚴格根據聖經所寫的因信稱義來宣揚教義，嚴重地患有將切時切地的策略推廣成普遍適用的規律的錯誤。因信稱義的提出在於使徒時代傳播福音時教徒們爭論於割禮在基督教中的意義。所以保羅就明確定論割禮這種行為與精神上的聖潔毫無關係，基督徒隻有因信稱義，成為基督徒的首要條件就是信奉耶穌基督為主。這是一個關鍵的創舉，是對耶穌哲學的最本質繼承與實施。在古代中東地區，叢林政治盛行，種族間的鬥爭是血腥的，耶穌所提出的超越種族的普世之愛是沉沉暗夜中的曙光，在傳播福音的過程中所必須摒棄的也正是猶太人自視聖潔自命不凡的封閉心態。因信稱義依然有價值，但不是對中國人，而是對那些依然認為猶太人的血統中有上帝第一選民成分的人，那些依然認為割禮是上帝所做記號的人才最適用。很不幸的是，崇尚因信稱義的那些基督徒恰恰正是篤信猶太人是上帝第一選民的那些人。
台灣曾有一個身 負多條人命的凶犯，行刑前收神父的呼召皈依了基督，並捐獻了身上所有可用的器官用於醫學移植。台灣的基督徒們極其困惑，因為這樣的話，這位曾經十惡不赦的罪犯因為信基督就得救入天堂了，相比之下，那些為人類奉獻一生而沒有信基督的人，無論科學家還是政治家醫師等，甚至於孔孟老莊都沒有得救，都在地獄裏或者即將下地獄。這豈不是說，人不必做什麽好事，惡貫滿盈也沒關係，隻要臨死信基督就可以入天堂了。也因此，人們對那位神父頗有微辭，質 疑他 為什麽要向如此的惡棍傳福音，從而讓他入天堂。這就是因信稱義的錯誤應用所導致的道德價值錯亂。
網友＂因信稱義＂的評論：
因信稱義基本上就是好人下地獄，壞人得救的這麽一個信仰。
具體一點說，因為這個世界上一個好人都沒有，所以承認自己是壞人的，就有了出路的希望，有了得救的可能性。為什麽保羅要否定猶太人引以為榮的割禮，割禮對猶太人可是一件大到不得了的事情，因為這是標記著他們是亞伯拉罕的子孫，而上帝是清清楚楚的說了，他要祝福亞伯拉罕的子孫，這是他們唯一可以向上帝索求祝福的一個印記，但是保羅否定了割禮的意義，徹底的否定，不但否定了割禮，更加強調了人不可能靠著上帝恩典之外的任何事情可以得救，不但是割禮，也包括律法，甚至也包括良知，也就是儒家所說的天命之性，這一切，都隻能定人的罪，不能使人蒙得救之恩。
猶太人有割禮嗎，割禮見證他們的罪惡，因為他們的心未受割禮，因為他們的心裏沒有上帝，亞伯拉罕他們父的上帝，他們忘記了，他們背棄了，那位要來代替以撒的贖罪羔羊，是猶太人自己將他釘在了十字架上，他們如何是亞伯拉罕的子孫呢？
以色列人有律法嗎，律法見證他們的罪惡，因為他們從來沒有遵行律法，從來都是違背律法，卻還以律法誇口，不承認自己是無藥可救的罪人，以至於背棄了那位要用自己的血來為以色列人承擔律法之咒苴的上帝。
世人有良知嗎，有天命之性嗎，這良知，這天命之性見證他們的罪惡，因為世人從來沒有遵行良知的教導，各人偏行己路，也無力自拔，卻還要誇耀自己的良知，不肯認那位賜良知且要審判人的恩主。
所以因信稱義是將世人的一切出路都堵塞了，留下唯一的一個門，就是耶穌基督恩典之門，所以走這個門的都是捶心頓足的罪人，沒有一個例外，不走這個門的，都是昂首挺胸的好人。
本人的回複：
令人欣慰的是，仁兄沒有象那些大量的基督徒一樣迷信什麽第一選民之類的被耶穌保羅深惡痛絕的東西。但令人遺憾的是，你和正統派基督徒一樣將罪絕對化了。耶穌的確說過，我來本不是招義人，乃是招罪人。他也的確祝福謙卑的人。但是將原罪加到人精神中的卻不是耶穌而是猶太教。謙卑與自新並非基督教獨有，中國禮記中就一直在強調自新，認為道德的修養無止境。而具備至聖之名的孔子也一直以為自己的道德境界遠遠不夠，而且孔子的那些話也是發自內心的真實情感。從這種角度說，儒學中的任何人都不敢宣稱自己是修養境界高超的人。
良知是存在的，也是積極的東西。但是一談到認罪大家就走到了極端上，其實被基督教定義的普通人的罪和惡人的罪行完全不是一回事情，神學家將謙卑和認罪混淆在一起是禍害無窮的。人的確十分渺小也與聖潔與完滿距離很遠，個人的修養完全是一個沒有止境的道路，就象個人的智力對現有科學知識很不足，而現有科學知識對天道也很渺小一樣。以孔子的謙卑對待精神與道德是適當的，而將謙卑的品性和犯了罪行的人的認罪混淆在一起就過猶不及了。無論中文還是英文，罪行主要是指那些放縱欲望毀壞良知進而妨害他人的行為，如果與普通人的修養不足和良知放在一個水平上，竊以為不可。當然，你會說實際的罪行與人內心中所謂的罪性無法嚴格劃分，這其中就是更具思辯價值的事情了，可以另行展開。就實際社會生活和個人修養而言，普通的罪行和個人修養不足是必須分清的。
