正文
引言
現在有一種不好的風氣，就是民主作風不夠。我們本來要求
解放思想，破除迷信，敢想敢說敢做。現在卻有好多人不敢想、
不敢說、不敢做。(略，，，，，，500字)
三年來，我們本來要求解放思想，敢想敢說敢做，結果反而
束縛思想。其實人家也還在想，隻是不敢說不敢做。人又不是石
頭，哪有不思想的道理。現在我們要使人們把所想的都說出來做
出來。幾年來有一種做法：別人的話說出來，就給套框子、抓辮
子、挖根子、戴帽子、打棍子。首先是有個框子，非要人家這樣
說這樣做不可，不合的就不行。有了一個主觀的框子就據以去抓
辮子，一切從他的主觀主義、片麵性、形而上學出發，也不經過
調查，他主觀上以為“右傾”，就斷定是“右傾”。對《達吉和
她的父親》，認為是“溫情主義”，先立下這個框子，問題就來
了，就要反對作者的小資產階級溫情主義。感謝上海的同誌，你
們建議我看《達吉和她的父親》，我看了，小說和電影都看了，
這是一個好作品。可是有一個框子定在那裏，小說上寫到漢族老
人找到女兒要回女兒，有人便說這是“人性論”。趙丹同誌和黃
宗英同誌看電影時流了淚，我昨天看電影也幾乎流淚，但沒有流
下來。為什麽沒有流下來呢？因為導演的手法使你想哭而哭不出
來，把你的感情限製住了。例如女兒要離開彝族老漢時，我們激
動得要哭，而銀幕上的人卻別轉身子，用手蒙住臉，不讓觀眾看
到她在流淚。思想上的束縛到了這種程度，我們要哭了，他卻不
讓我們哭出來，無產階級感情也不是這樣的嘛！聽說導演提心吊
膽，直到有的同誌說了好，他才放下心來。導演在那個地方不敢
放開手。這不是批評王家乙同誌，而是說這裏有框子，“父女相
會哭出來就是人性論”，於是導演的處理就不敢讓他們哭。一切
都套上“人性論”，不好。
(6大問題下略)
三 為誰服務的問題
為誰服務是個政治標準，任何文藝都有個為誰服務的問題。
毛主席指出文藝為工農兵服務，就是我們的政治標準。為工農兵
服務，為勞動人民服務，為無產階級專政製度下的人民大眾服務
，這隻是文藝的政治標準。政治標準不等於一切，還有藝術標準
，還有個如何服務的問題。服務是用文藝去服務，要通過文藝的
形式。文藝的形式是多種多樣的，不能框起來。文藝要為工農兵
服務、為無產階級政治服務，是肯定的，至於表現形式，是多樣
的。文藝形式至少象周揚同誌報告中說的，有文學、
戲劇、音樂、美術、舞蹈、電影、曲藝、攝影等方麵，細分還不
止，如戲曲中就有很多劇種。文藝為政治服務，要通過形象，通
過形象思維才能把思想表現出來。無論是音樂語言，還是繪畫語
言，都要通過形象、典型來表現，沒有了形象，文藝本身就不存
在，本身都沒有了，還談什麽為政治服務呢？標語口號不是文藝
。象我今天的講話，隻能叫漫談，就不能叫藝術。既然如此，文
藝要好好為人民服務，就要通過實踐，到群眾中去考驗。你這個
形象是否站得住，是否為人民所喜聞樂見，不是領導批準可以算
數的。藝術作品的好壞，要由群眾回答，而不是由領導回答；可
是目前領導決定多於群眾批準。當然，如果有政治錯誤，反社會
主義，我們要發言，不能任其自由泛濫，但這終究是少數。我看
到四川一個材料。文化部一位副部長到四川說：川劇落後。得罪
了四川人。當時一位同誌回答：落後不落後要由四川七千萬人去
回答、去決定。我看這位同誌很勇敢，回答得好！人民喜聞樂見
，你不喜歡，你算老幾？上海人喜愛評彈、淮劇、越劇，要你北
京人去批準幹什麽？領導人可以有喜好，有人愛看戲，有人愛看
畫，有人愛古董，這有什麽關係？我們看了戲說好，不一定就好
，我們的話靠不住，各人有各人的愛好，怎能作為標準？藝術是
要人民批準的。隻要人民愛好，就有價值；不是反黨、反社會主
義的，就許可存在，沒有權力去禁演。藝術家要麵對人民，而不
是隻麵對領導。這是不是主張反對領導呢？不是的。領導在政治
上有權提意見，要政治掛帥，但政治掛帥主要是看它是香花還是
毒草，是否反黨反社會主義，政治上的敏銳要放在這個方麵。至
於藝術方麵，我們懂得很少。
我們懂得少，發言權很少，不要過多幹涉。在座的同誌都是
做領導的人，希望你們幹涉少些，當然不是要你們不負責任。第
一，要負責任；第二，要幹涉少些。(下略600字)
我今天所說的這些話不一定對，我是樹個“的”，讓大家來
射，樹個活靶子，讓大家來攻攻。(完)
現在有一種不好的風氣，就是民主作風不夠。我們本來要求
解放思想，破除迷信，敢想敢說敢做。現在卻有好多人不敢想、
不敢說、不敢做。(略，，，，，，500字)
三年來，我們本來要求解放思想，敢想敢說敢做，結果反而
束縛思想。其實人家也還在想，隻是不敢說不敢做。人又不是石
頭，哪有不思想的道理。現在我們要使人們把所想的都說出來做
出來。幾年來有一種做法：別人的話說出來，就給套框子、抓辮
子、挖根子、戴帽子、打棍子。首先是有個框子，非要人家這樣
說這樣做不可，不合的就不行。有了一個主觀的框子就據以去抓
辮子，一切從他的主觀主義、片麵性、形而上學出發，也不經過
調查，他主觀上以為“右傾”，就斷定是“右傾”。對《達吉和
她的父親》，認為是“溫情主義”，先立下這個框子，問題就來
了，就要反對作者的小資產階級溫情主義。感謝上海的同誌，你
們建議我看《達吉和她的父親》，我看了，小說和電影都看了，
這是一個好作品。可是有一個框子定在那裏，小說上寫到漢族老
人找到女兒要回女兒，有人便說這是“人性論”。趙丹同誌和黃
宗英同誌看電影時流了淚，我昨天看電影也幾乎流淚，但沒有流
下來。為什麽沒有流下來呢？因為導演的手法使你想哭而哭不出
來，把你的感情限製住了。例如女兒要離開彝族老漢時，我們激
動得要哭，而銀幕上的人卻別轉身子，用手蒙住臉，不讓觀眾看
到她在流淚。思想上的束縛到了這種程度，我們要哭了，他卻不
讓我們哭出來，無產階級感情也不是這樣的嘛！聽說導演提心吊
膽，直到有的同誌說了好，他才放下心來。導演在那個地方不敢
放開手。這不是批評王家乙同誌，而是說這裏有框子，“父女相
會哭出來就是人性論”，於是導演的處理就不敢讓他們哭。一切
都套上“人性論”，不好。
(6大問題下略)
三 為誰服務的問題
為誰服務是個政治標準，任何文藝都有個為誰服務的問題。
毛主席指出文藝為工農兵服務，就是我們的政治標準。為工農兵
服務，為勞動人民服務，為無產階級專政製度下的人民大眾服務
，這隻是文藝的政治標準。政治標準不等於一切，還有藝術標準
，還有個如何服務的問題。服務是用文藝去服務，要通過文藝的
形式。文藝的形式是多種多樣的，不能框起來。文藝要為工農兵
服務、為無產階級政治服務，是肯定的，至於表現形式，是多樣
的。文藝形式至少象周揚同誌報告中說的，有文學、
戲劇、音樂、美術、舞蹈、電影、曲藝、攝影等方麵，細分還不
止，如戲曲中就有很多劇種。文藝為政治服務，要通過形象，通
過形象思維才能把思想表現出來。無論是音樂語言，還是繪畫語
言，都要通過形象、典型來表現，沒有了形象，文藝本身就不存
在，本身都沒有了，還談什麽為政治服務呢？標語口號不是文藝
。象我今天的講話，隻能叫漫談，就不能叫藝術。既然如此，文
藝要好好為人民服務，就要通過實踐，到群眾中去考驗。你這個
形象是否站得住，是否為人民所喜聞樂見，不是領導批準可以算
數的。藝術作品的好壞，要由群眾回答，而不是由領導回答；可
是目前領導決定多於群眾批準。當然，如果有政治錯誤，反社會
主義，我們要發言，不能任其自由泛濫，但這終究是少數。我看
到四川一個材料。文化部一位副部長到四川說：川劇落後。得罪
了四川人。當時一位同誌回答：落後不落後要由四川七千萬人去
回答、去決定。我看這位同誌很勇敢，回答得好！人民喜聞樂見
，你不喜歡，你算老幾？上海人喜愛評彈、淮劇、越劇，要你北
京人去批準幹什麽？領導人可以有喜好，有人愛看戲，有人愛看
畫，有人愛古董，這有什麽關係？我們看了戲說好，不一定就好
，我們的話靠不住，各人有各人的愛好，怎能作為標準？藝術是
要人民批準的。隻要人民愛好，就有價值；不是反黨、反社會主
義的，就許可存在，沒有權力去禁演。藝術家要麵對人民，而不
是隻麵對領導。這是不是主張反對領導呢？不是的。領導在政治
上有權提意見，要政治掛帥，但政治掛帥主要是看它是香花還是
毒草，是否反黨反社會主義，政治上的敏銳要放在這個方麵。至
於藝術方麵，我們懂得很少。
我們懂得少，發言權很少，不要過多幹涉。在座的同誌都是
做領導的人，希望你們幹涉少些，當然不是要你們不負責任。第
一，要負責任；第二，要幹涉少些。(下略600字)
我今天所說的這些話不一定對，我是樹個“的”，讓大家來
射，樹個活靶子，讓大家來攻攻。(完)
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