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信任誰？
木愉
想起這個問題，是因為想起了傘兵準備傘具的事。據說，傘兵跳傘前準備傘具不能讓人代勞，必須自己動手。在性命攸關的大事上，出錯率必須是0。要確保這個0，除了自己，沒有人可以信賴。其中原由看起來複雜，其實非常簡單。如果你珍惜你的生命，沒有人比你更珍惜你的生命。像愛護自己的眼珠子一樣去愛護某人某物事，其實真隻是一個比喻，當你以負責關懷的眼光投射到任何一個客體的時候，其實也是可以隨時收回那種眼光的。你對你之外的關懷再怎麽是最大值，也是有限的，而你對你的關懷卻毫無疑義是無限的。所以，另外的人對你的關注和責任從表象上看，也許真誠無比，那種真誠本身是真實的。然而，在下意識的層麵上，他人對你的關注卻充滿了不確定性。正因為人性的這種弱點，所以，才有了傘兵自備傘具的規定。疏忽不是故意，但在下意識深處，卻是一種必然。
不幸的是，信賴他人，信賴自己之外的某個存在，卻可能是人自身不可救藥的痼疾。個體的弱點也是類的弱點。在人類幼年時期，人們是把自己交給上帝的，把選擇交給上帝，把希望交給上帝。結果導致了人的萎縮，讓人成為了神的婢女。文藝複興之後，人才開始站立起來，作為主體存在於人類發展史上。按照尼采富有詩意的呐喊，這個時候，“上帝死了”。上帝死了，人才能開始拋棄以前對自己之外存在的依戀，從孩子變為成人，按照自己的欲求挺立於世。自己為自己負責，當然免不了煩惱和畏懼。薩特這樣描述人這時的情景，人不再有上帝作為依憑，於是自由選擇成為了宿命，自己為自己負責也第一次出現到了人類的行為之中。在我看來，人是從這個時候開始，才獲得了解放的，一種全身心的解放。不再有著童年那種幼稚的懷想和寄托，不再把自己的身心交付給一種異在，不再沒有主體意誌。沒有了外在的依憑，人孤獨了，卻也開始獨立了，強大了。
作為個體，也隻是到了特立獨行那種狀態的時候，才成長為一個真人，一個純粹的人，一個牢牢把握了自己命運的人。
《牛虻》中的亞瑟在慈愛的蒙泰尼裏主教麵前剖白自己的心扉，主教卻為了上帝出賣了亞瑟。之中的悲劇意義讓人喟然長歎。痛定思痛，隻有自己值得信任這個命題就更如此確鑿真實。
木愉
想起這個問題，是因為想起了傘兵準備傘具的事。據說，傘兵跳傘前準備傘具不能讓人代勞，必須自己動手。在性命攸關的大事上，出錯率必須是0。要確保這個0，除了自己，沒有人可以信賴。其中原由看起來複雜，其實非常簡單。如果你珍惜你的生命，沒有人比你更珍惜你的生命。像愛護自己的眼珠子一樣去愛護某人某物事，其實真隻是一個比喻，當你以負責關懷的眼光投射到任何一個客體的時候，其實也是可以隨時收回那種眼光的。你對你之外的關懷再怎麽是最大值，也是有限的，而你對你的關懷卻毫無疑義是無限的。所以，另外的人對你的關注和責任從表象上看，也許真誠無比，那種真誠本身是真實的。然而，在下意識的層麵上，他人對你的關注卻充滿了不確定性。正因為人性的這種弱點，所以，才有了傘兵自備傘具的規定。疏忽不是故意，但在下意識深處，卻是一種必然。
不幸的是，信賴他人，信賴自己之外的某個存在，卻可能是人自身不可救藥的痼疾。個體的弱點也是類的弱點。在人類幼年時期，人們是把自己交給上帝的，把選擇交給上帝，把希望交給上帝。結果導致了人的萎縮，讓人成為了神的婢女。文藝複興之後，人才開始站立起來，作為主體存在於人類發展史上。按照尼采富有詩意的呐喊，這個時候，“上帝死了”。上帝死了，人才能開始拋棄以前對自己之外存在的依戀，從孩子變為成人，按照自己的欲求挺立於世。自己為自己負責，當然免不了煩惱和畏懼。薩特這樣描述人這時的情景，人不再有上帝作為依憑，於是自由選擇成為了宿命，自己為自己負責也第一次出現到了人類的行為之中。在我看來，人是從這個時候開始，才獲得了解放的，一種全身心的解放。不再有著童年那種幼稚的懷想和寄托，不再把自己的身心交付給一種異在，不再沒有主體意誌。沒有了外在的依憑，人孤獨了，卻也開始獨立了，強大了。
作為個體，也隻是到了特立獨行那種狀態的時候，才成長為一個真人，一個純粹的人，一個牢牢把握了自己命運的人。
《牛虻》中的亞瑟在慈愛的蒙泰尼裏主教麵前剖白自己的心扉，主教卻為了上帝出賣了亞瑟。之中的悲劇意義讓人喟然長歎。痛定思痛，隻有自己值得信任這個命題就更如此確鑿真實。
你說得很對。母親跟兒子是利益共同體。
不過，父親呢？也應該是這個共同體的。