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正文
靈魂寓所
2
修道院跟俗世構成了人類社會的兩極，一端是喧鬧，另一端是靜穆；一端是欲望的內斂，另一端是享受的擴張。我這樣想著，一路朝聖·蒙瑞德(Saint Meinard)修道院進發。
原來這兩個在北美都可入前茅的修道院相隔並不遙遠。不過半個時辰，聖·蒙瑞德修道院就到了。聖·蒙瑞德修道院也高居山巒之上，也在綠蔭掩映之中。跟費迪南德修道院相比，聖·蒙瑞德修道院的規模更大，建築更多，占地麵積更遼闊。一個偌大的山坡都是聖·蒙瑞德修道院的領地。已經是午飯時分，所以想找個餐館先吃了，然後，再好好來看這個修道院。沿著修道院的主路上去，看著路標一直往前走，不覺就下了山，到了山巒的另一端，到了禮品店。剛才在費迪南德修道院誤了禮品店，現在卻走進了聖·蒙瑞德修道院的禮品店。不過，我們是來尋吃的。進去後，果然就發現裏麵辟有一角，幾張幹淨的桌子，櫃台上的牌子寫著供應的食品，有牛肉湯、其力湯，還有三明治和修士們做的大而圓的麵包。我坐著打盹等吃的當兒，妻子卻來說，工作的那個女士推薦到山上修道院的食堂去吃，因為那裏豐盛些。如果那裏滿座，那麽再回來不遲。
沿著原路開回去，進了修道院外圍的那棟平房，再往右一拐，走到最裏端，就見一個白衣女士正在放置飯菜。見我們探頭探腦，就友好地走過來。聽了我們的來意，問我們有多少人，一聽是五個，就說可以接待，並讓我們等幾分鍾。乘著等待的時光，就近看了一看。走廊裏有兩個教室，按桌子的放置方式，一間是討論用的，另一間是講課用的。桌椅都是硬木做成，結實而美觀。角落裏有投影器、DVD放映機和電腦。剛才進大門的時候，就看到兩側有幾個椅子和沙發，還有電腦可供查電子信件。靠牆還有一台接觸式信息問訊電腦，用手指在屏幕上顯示的修道院各個內容或者地理位置上一按，就可以從嵌在牆裏的大屏幕上看到相關信息。地麵上鑲嵌著地板磚，大方而光潔。心裏閃過一個問題：這個修道院何以如此豪華？錢從何來？
吃的是自助餐，價錢內外有別。我們付的當然是對外的價格，7美金，不過，我們吃的愜意不過。一人端了一個大托盤，把色拉裝了一個盤子，又放進一碟點心；再到主食櫃台那裏，裝了一盤子燉牛肉片、小麵包和煮熟的豆角以及花菜；又去端了一杯飲料。東西都可口清爽。餐廳整潔亮堂。修士們還在彌撒之中，所以我們是首批食客。大家一邊吃，一邊讚賞著修士們的廚藝，一邊就覺得渾身上下一個爽。
聖·蒙瑞德修道院的氣派在其主體建築群中的教堂體現到了極致。推開厚重的大門，管風琴奏出的曲子在高大的廳裏回蕩，悅耳非常，撞擊人的心扉。彌撒散了，裏麵空空如也。隻有一個老太太在盡頭那端彈奏著。如此美妙銷魂的樂曲竟然是從她的指尖飄蕩而出的。高大的窗戶玻璃上都是以宗教故事為題材的繪畫，耀著陽光，顯得格外亮麗斑斕。這些巨大的玻璃是德國的舶來品。一人難抱的大理石廊柱一字排開，從這頭直到那頭。該教堂是19世紀中葉的作品，這些巨大的廊柱又是如何不遠萬裏來到這個偏僻所在的呢？踱步到了裏端，才發現底麵靠牆立著熠熠發光的金屬管，就像音階一樣高矮排列。難怪管風琴會如此高亢呢！如此富麗堂皇的教堂大約隻應在遙遠繁華的歐洲可以看到，不料，它卻也安身這裏。小戶人家原來也是可以藏連城之寶的。
走到教堂外麵，看到遠處斜坡上的墓地。鐫刻在墓碑上的名字雖然各異，墓碑卻像隊列中的兵士整齊劃一。1854年，瑞士的修士應當地一個牧師的邀請，遠涉重洋，到了這裏，建立了這個修道院，對當地的德國移民們傳教。從那時到現在，153個春秋悠悠而逝，一個一個修士就倒伏在追隨上帝的漫漫旅途中，長眠於此。後來者依然生生不息。而今，這個修道院有115個修士，年輕到21歲，年老則達103歲。聖·蒙瑞德修道院號稱北美第三大修道院，當然不是因為其修士的數目，而是因為它的規模。
然而，又有誰能想到，當初聖·蒙瑞德修道院差點關張大吉。在建院初期，窮困和疾病讓聖·蒙瑞德修道院舉步維艱，瑞士本部派員前來評估。這個官員似乎預見了聖·蒙瑞德修道院的未來，決定堅持下去。經過幾年慘淡經營，聖·蒙瑞德修道院轉危為安，並在1870年，脫胎而為一個獨立的修道院。
聖·蒙瑞德修道院如何展現出來這般的殷實和氣派呢？那個問題在我的腦際盤桓不去。細讀資料，才知道修道院其實不是個純粹的精神之鄉，而已經是個實足的經濟實體。聖·蒙瑞德修道院屬下擁有三大產業。一是神學院，二是出版社，三是棺材店。神學院建立於1857年，開始時提供經典、哲學和神學課程，後來則專心培育牧師。如今，神學院可以授予碩士學位。1867年，修士們買下了出版社，出版宗教書籍、賀卡和宗教裝飾品等等。棺材店是1999年才開張的。這些棺材所用的材質來源於核桃樹、橡樹、櫻桃樹和楊樹，堅固厚實。棺材的風格當然華貴典雅。長眠的修士們一直用的就是這種棺材，神學院的學生、朋友以及當地居民一直豔羨，一再要求作古之後也可以享用同樣的棺材。神學院的棺材店遂應運而生、生意興隆。
當然，修道院的主要功能還是修道。修士們一天要集中四次，一起祈禱和做彌撒。之外，還有個人的祈禱懺悔等等。他們的生活節奏主要還是以精神為節拍的。意大利的聖·本尼迪克(St. Benedict)在6世紀建立了修道院，按照一係列清規戒律來指導生活。這些條規的核心是追求基督式的生活，以耶穌基督的教誨來指導修道院的日常生活。這種生活方式蘊涵著一個主張，那就是，生活中的任何一個細小時刻，都可以找到上帝。聖·蒙瑞德修道院奉行的就是聖·本尼迪克建立的規則。
要始終如一地按照修道院宣稱的條規來生活，並非如表明上看到的那樣來得容易。有時，表麵上的和諧自足掩蓋著深層的痛苦掙紮。弗洛伊德說，文明是對本能的壓抑。修道院正是一種文明到極致的形式，那麽，本能也許就在修道院中周而複始的祈禱、彌撒中被壓抑著。這樣，曆史上就有了《十日談》中情欲噴發的修士，近些年則傳出了天主教徒的性醜聞。不可否認的是，另一方麵，卻也不乏忠誠於信仰並按教規實踐的修士。這些人是修煉到家的人，就像雲端的仙人，值得我們仰望。
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九月的印第安那南端在金光下閃爍，進入視野的都是玉米、高粱和大豆，透著農業社會的自信、恬靜和知足。農業社會封閉，卻也獲得了圓滿；農業社會幼稚，卻也像小孩一樣歡樂常駐。阿米什人到這裏來。清教徒也到這裏來。後來，歐文也看中了這個地方，把它作為建設共產主義烏托邦的聖地。修女們到這裏來了，修士們也到這裏來了。大家都是為了安頓精神來到這裏的，印第安那的南端好比當初的伽南聖地，是一個供精神飄泊者停泊的港灣，是一方安頓精神的淨土。
阿門。哈利路亞！
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修道院跟俗世構成了人類社會的兩極，一端是喧鬧，另一端是靜穆；一端是欲望的內斂，另一端是享受的擴張。我這樣想著，一路朝聖·蒙瑞德(Saint Meinard)修道院進發。
原來這兩個在北美都可入前茅的修道院相隔並不遙遠。不過半個時辰，聖·蒙瑞德修道院就到了。聖·蒙瑞德修道院也高居山巒之上，也在綠蔭掩映之中。跟費迪南德修道院相比，聖·蒙瑞德修道院的規模更大，建築更多，占地麵積更遼闊。一個偌大的山坡都是聖·蒙瑞德修道院的領地。已經是午飯時分，所以想找個餐館先吃了，然後，再好好來看這個修道院。沿著修道院的主路上去，看著路標一直往前走，不覺就下了山，到了山巒的另一端，到了禮品店。剛才在費迪南德修道院誤了禮品店，現在卻走進了聖·蒙瑞德修道院的禮品店。不過，我們是來尋吃的。進去後，果然就發現裏麵辟有一角，幾張幹淨的桌子，櫃台上的牌子寫著供應的食品，有牛肉湯、其力湯，還有三明治和修士們做的大而圓的麵包。我坐著打盹等吃的當兒，妻子卻來說，工作的那個女士推薦到山上修道院的食堂去吃，因為那裏豐盛些。如果那裏滿座，那麽再回來不遲。
沿著原路開回去，進了修道院外圍的那棟平房，再往右一拐，走到最裏端，就見一個白衣女士正在放置飯菜。見我們探頭探腦，就友好地走過來。聽了我們的來意，問我們有多少人，一聽是五個，就說可以接待，並讓我們等幾分鍾。乘著等待的時光，就近看了一看。走廊裏有兩個教室，按桌子的放置方式，一間是討論用的，另一間是講課用的。桌椅都是硬木做成，結實而美觀。角落裏有投影器、DVD放映機和電腦。剛才進大門的時候，就看到兩側有幾個椅子和沙發，還有電腦可供查電子信件。靠牆還有一台接觸式信息問訊電腦，用手指在屏幕上顯示的修道院各個內容或者地理位置上一按，就可以從嵌在牆裏的大屏幕上看到相關信息。地麵上鑲嵌著地板磚，大方而光潔。心裏閃過一個問題：這個修道院何以如此豪華？錢從何來？
吃的是自助餐，價錢內外有別。我們付的當然是對外的價格，7美金，不過，我們吃的愜意不過。一人端了一個大托盤，把色拉裝了一個盤子，又放進一碟點心；再到主食櫃台那裏，裝了一盤子燉牛肉片、小麵包和煮熟的豆角以及花菜；又去端了一杯飲料。東西都可口清爽。餐廳整潔亮堂。修士們還在彌撒之中，所以我們是首批食客。大家一邊吃，一邊讚賞著修士們的廚藝，一邊就覺得渾身上下一個爽。
聖·蒙瑞德修道院的氣派在其主體建築群中的教堂體現到了極致。推開厚重的大門，管風琴奏出的曲子在高大的廳裏回蕩，悅耳非常，撞擊人的心扉。彌撒散了，裏麵空空如也。隻有一個老太太在盡頭那端彈奏著。如此美妙銷魂的樂曲竟然是從她的指尖飄蕩而出的。高大的窗戶玻璃上都是以宗教故事為題材的繪畫，耀著陽光，顯得格外亮麗斑斕。這些巨大的玻璃是德國的舶來品。一人難抱的大理石廊柱一字排開，從這頭直到那頭。該教堂是19世紀中葉的作品，這些巨大的廊柱又是如何不遠萬裏來到這個偏僻所在的呢？踱步到了裏端，才發現底麵靠牆立著熠熠發光的金屬管，就像音階一樣高矮排列。難怪管風琴會如此高亢呢！如此富麗堂皇的教堂大約隻應在遙遠繁華的歐洲可以看到，不料，它卻也安身這裏。小戶人家原來也是可以藏連城之寶的。
走到教堂外麵，看到遠處斜坡上的墓地。鐫刻在墓碑上的名字雖然各異，墓碑卻像隊列中的兵士整齊劃一。1854年，瑞士的修士應當地一個牧師的邀請，遠涉重洋，到了這裏，建立了這個修道院，對當地的德國移民們傳教。從那時到現在，153個春秋悠悠而逝，一個一個修士就倒伏在追隨上帝的漫漫旅途中，長眠於此。後來者依然生生不息。而今，這個修道院有115個修士，年輕到21歲，年老則達103歲。聖·蒙瑞德修道院號稱北美第三大修道院，當然不是因為其修士的數目，而是因為它的規模。
然而，又有誰能想到，當初聖·蒙瑞德修道院差點關張大吉。在建院初期，窮困和疾病讓聖·蒙瑞德修道院舉步維艱，瑞士本部派員前來評估。這個官員似乎預見了聖·蒙瑞德修道院的未來，決定堅持下去。經過幾年慘淡經營，聖·蒙瑞德修道院轉危為安，並在1870年，脫胎而為一個獨立的修道院。
聖·蒙瑞德修道院如何展現出來這般的殷實和氣派呢？那個問題在我的腦際盤桓不去。細讀資料，才知道修道院其實不是個純粹的精神之鄉，而已經是個實足的經濟實體。聖·蒙瑞德修道院屬下擁有三大產業。一是神學院，二是出版社，三是棺材店。神學院建立於1857年，開始時提供經典、哲學和神學課程，後來則專心培育牧師。如今，神學院可以授予碩士學位。1867年，修士們買下了出版社，出版宗教書籍、賀卡和宗教裝飾品等等。棺材店是1999年才開張的。這些棺材所用的材質來源於核桃樹、橡樹、櫻桃樹和楊樹，堅固厚實。棺材的風格當然華貴典雅。長眠的修士們一直用的就是這種棺材，神學院的學生、朋友以及當地居民一直豔羨，一再要求作古之後也可以享用同樣的棺材。神學院的棺材店遂應運而生、生意興隆。
當然，修道院的主要功能還是修道。修士們一天要集中四次，一起祈禱和做彌撒。之外，還有個人的祈禱懺悔等等。他們的生活節奏主要還是以精神為節拍的。意大利的聖·本尼迪克(St. Benedict)在6世紀建立了修道院，按照一係列清規戒律來指導生活。這些條規的核心是追求基督式的生活，以耶穌基督的教誨來指導修道院的日常生活。這種生活方式蘊涵著一個主張，那就是，生活中的任何一個細小時刻，都可以找到上帝。聖·蒙瑞德修道院奉行的就是聖·本尼迪克建立的規則。
要始終如一地按照修道院宣稱的條規來生活，並非如表明上看到的那樣來得容易。有時，表麵上的和諧自足掩蓋著深層的痛苦掙紮。弗洛伊德說，文明是對本能的壓抑。修道院正是一種文明到極致的形式，那麽，本能也許就在修道院中周而複始的祈禱、彌撒中被壓抑著。這樣，曆史上就有了《十日談》中情欲噴發的修士，近些年則傳出了天主教徒的性醜聞。不可否認的是，另一方麵，卻也不乏忠誠於信仰並按教規實踐的修士。這些人是修煉到家的人，就像雲端的仙人，值得我們仰望。
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九月的印第安那南端在金光下閃爍，進入視野的都是玉米、高粱和大豆，透著農業社會的自信、恬靜和知足。農業社會封閉，卻也獲得了圓滿；農業社會幼稚，卻也像小孩一樣歡樂常駐。阿米什人到這裏來。清教徒也到這裏來。後來，歐文也看中了這個地方，把它作為建設共產主義烏托邦的聖地。修女們到這裏來了，修士們也到這裏來了。大家都是為了安頓精神來到這裏的，印第安那的南端好比當初的伽南聖地，是一個供精神飄泊者停泊的港灣，是一方安頓精神的淨土。
阿門。哈利路亞！
：）
那裏的確有一種神聖安詳的氣息，在那裏小住應該是一種安撫靈魂的絕佳方式。
謝謝你一路讀來。是的，我們其實一直在試圖尋找身泰心寧的精神故鄉。