科學家眼中的東方哲學——《現代物理學與東方神秘主義》

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    現代物理學幾乎對於人類社會的所有各方麵都有深刻的影響，它已成為自然科學的基礎。而自然科學與技術科學的結合使我們地球上的生活條件發生了根本的變化，不管這種變化是采用有益還是有害的方式。現在很難找到一門工業沒有利用原子物理學的成果。人們也清楚地知道，原於武器的應用，對於世界的政治結構產生了多麽大的影響。但是，現代物理學的影響遠遠超出了技術領域，它擴展到了思想與文化的領域，從而導致人們對於宇宙及與它有關的觀念進行重大的修正。20世紀對原子與亞原於世界的探索揭示了經典思想意想不到的局限性，這就有必要對我們的許多基本概念進行根本性的修正。例如，在亞原子物理學中，關於物質的概念與經典物理學中關於物質的傳統思想截然不同。象空間、時間或者因果關係這類概念也是這樣。但是這些概念在我們觀察周圍的世界時帶有根本性的意義。它們的徹底變化就使我們的整個世界觀也開始變化。

    在過去幾十年中，物理學家和哲學家廣泛地討論了由現代物理學所引起的這些變化，但是人們很難認清這一點。它幾乎總是朝著這樣一個方向，即趨向一種與東方神秘主義所持觀點非常相似的世界觀。現代物理學的概念與東方宗教哲學所表現出來的思想具有驚人的平行之處。雖然對這種平行性還沒有進行深入的討論，但是我們這一世紀的一些偉大的物理學家在印度、中國和日本進行巡回講課時，接觸到了東方文化，當時他們已經注意到了這種平行性。下麵三段話就是例子：

    在原子物理學的發現中所表現出來的……關於人類認識的一般概念，……就其本質而言並非我們根本不熟悉、前所未聞或者完全是新的。即使在我們自己的文化中它們也有一定的曆史，而在佛教和印度教的思想中更居有中心的地位。我們所要作的發現隻是古代智慧的一個例證、一種促進和精細化。
                      J．R．奧本海默
    為了與原子理論的教程作一類比……（我必須轉向）這樣一些方法論的問題，如來佛與老子這樣一些思想家早就遇到了這類問題，就是在存在這幕壯觀的戲劇中，如何使我們既是觀眾又是演員的身分能夠協調起來。
                        N．玻爾
    自從第一次世界大戰以來，日本科學研究對於理論物理的巨大貢獻可能是一種跡象，它表明在東方傳統中的哲學思想與量子力學的哲學本質之間有著某種確定的聯係。
                        W．海森伯

    這本書的目的就是要探索現代物理學的概念與東方的哲學和宗教傳統中的基本思想之間的聯係。我們將會看到，20世紀物理學的基礎——量子理論與相對論——迫使我們觀察世界的方式與印度教、佛教或道教信徒觀察世界的方式極為相似，最近的努力是要把這兩種理論結合起來去描述亞原子世界的現象：組成所有物質的亞原子粒子的相互作用性質，當我們考察這一點時將會更清楚地看到這種相似性。現代物理學與東方神秘主義之間的相似性是非常引人注目的，我們將會碰到許多論述，幾乎無法區別它們究竟是物理學家還是東方神秘主義者說的。

    我所說的“東方神秘主義”是指印度教、佛教與道教的宗教哲學。雖然這些宗教包括了大量微妙地交織在一起的宗教原則與哲學係統，但是它們世界觀的基本性質卻是一樣的。幾乎在近東、中東、遠東的所有神秘主義哲學中都可以發現某種程度的這種觀點。這本書是用更一般化的語言來描述，這就是說，現代物理學引導我們去觀察世界的方法與所有古代及傳統的神秘主義都很相似。神秘主義的傳統表現在所有的宗教裏，在西方哲學的許多學派中也可以發現神秘主義的因素。與現代物理學相似的地方不僅表現在印度教的《吠陀》中，在《易經》中，或者在佛教的如來箴言中，而且也表現在赫拉克利特著作的片斷中，在伊本·阿拉比的泛神論神秘主義中，或者亞基（Yaqui）巫師唐磺的教義中。東方神秘主義與西方神秘主義的區別在於，神秘主義學派在西方往往隻起支流的作用，但是它卻構成了東方哲學和宗教思想的主流。因此，為了簡單起見，當我談到“東方世界觀”時隻是偶然涉及神秘主義思想的其他來源。

    如果說物理學今天把我們引向一種世界觀，它在本質上是神秘主義的，那麽這就是以某種方式返回到2500年以前的起點上。有趣的是，西方科學沿著螺旋式軌道進化。它從早期希臘的神秘主義哲學出發，通過理性思想的顯著發展而上升和展開，不斷地離開它那神秘主義的起源，並發展了一種與東方尖銳對立的世界觀。而在最近的階段裏，西方科學義最終克服了這種觀念而返回到早扮希臘與東方哲學上來。這並非僅僅依靠直覺，還依靠高度精確的複雜實驗，依靠嚴格、一致的數學表達方式。

    物理學和所有的西方科學一樣，可以在公元前6世紀希臘哲學的第一階段找到根源，在這種文化裏，科學、宗教和哲學還沒有分裂。愛奧尼亞的先哲們並不考慮這種區別。他們的目的是努力去發現事物的本質。
    愛奧尼亞學派的一元論和有機觀與印度和中國的古代哲學很接近。與東方思想的這種相似性在赫拉克利特的哲學中表現得更為明顯。他認為世界上的一切變化都源自對立雙方的相互作用及影響，並把對立的雙方看成統一的整體。他把這種包含並超越所有對立力量的統一稱為理性。

    這種統一性的分裂是從愛利亞學派開始的，他們認為神的原則高於所有的神和人。這種原則最初被認為是宇宙的統一體，後來則被看成是智慧的，人格化的上帝。他高踞世界之上並控製著它。於是就開始導致精神與物質分離的二元論，這是西方哲學的特點。

    巴門尼德在這個方向上邁出了重大的一步。他把自己的基本原則稱為“有”，它是唯一的、不變的。這種哲學產生了關於不可毀滅的物質的概念，而這成為西方思想的基本概念之一。
    公元前5世紀的希臘哲學家企圖克服巴問尼德與赫拉克利特觀點的尖銳衝突，於是就導致了原子的概念，這是物質不可分割的最小微粒。這在留基波和德謨克裏特的哲學中清楚地表現出來。希臘的原子論者在精神與物質之間劃出了明顯的界限，物質是“基本的建築材料”組成的。這些純屬被動的，本質上是沒有生命的粒子在真空裏運動。對於它們運動的原因未作解釋，但常常把這和外部的作用力聯係起來。這些力被看成具有精神的根源而與物質有根本的不同。在以後的年代裏，這種想象便成為西方思想、精神與物質的二元論的基本要素。

    隨著精神與物質分離的思想出現，哲學家們就把更大的興趣轉向精神世界，轉向人類的靈魂與倫理問題。這些問題在公元前5～4世紀的希臘科學文化興盛時期之後，充塞了西方思想達二千多年。而由亞裏士多德對古代科學知識進行係統化所產生的體係則成為西方宇宙觀的基礎。亞裏士多德的教條在整個中世紀都得到天主教會的支持。

    西方科學的進一步發展則要等到文藝複興時期，這時人們開始從亞裏士多德和教會的影響下解放出來並對自然發生了新的興趣。到了15世紀後期，對於自然的研究就有了真正的科學精神並用實驗來檢驗思辨的想法。與這種發展相平行的是對於數學的興趣增長了，並終於導致以實驗為基礎，用數學語言表達的科學理論。伽利略首先把實驗知識與數學結合起來，因而被看成是現代科學之父。

      在現代科學誕生之前和誕生的過程中，哲學思想的發展導致了精神與物質二元論極端形式的闡述。這表現在17世紀笛卡兒的哲學中。他關於自然的基本觀點是把它分為獨立的兩個領域，思維與物質。這種觀點使得科學家可以把物質世界看成與自己毫不相幹的一架機器。牛頓采用這種機械的世界觀構造了自己的力學體係，並使它成為經典物理學的基礎。從17世紀後半期到19世紀，牛頓機械論的宇宙模型在所有科學思想中都占有統治地位。與此同時，非機械的上帝高高在上統治著世界，並把神聖的定律塞給這個世界。於是科學家們探索的自然界基本定律就可以看成是上帝的定律，它是永恒不變的，是世界必須服從的。

    笛卡兒的哲學不僅對於經典物理學的發展具有重要意義，而且對於直到今天的西方思維方式也具有極深刻的影響。笛卡兒的名言“我思故我在”，使得西方人把自己與思維等同起來而不是與有機體等同起來。這就把存在於身體“內部”的自我分離出來。而從身體分離出來的思維徒勞無益地想控製它。這就引起了有意識意誌與無意識本能之間的明顯衝突。每個人又按照他的活動能力、才能、感情和信仰等進一步分割成大量的分離部分。這就卷入了無窮的衝突。這些衝突則不斷產生形而上學的混亂和挫折。

    這種人類內部的分割反映了人類對外部世界的觀點，即把它看成各個物體和事件的集合體。把這種觀點推廣到社會就分割成不同的國家、種族、宗教和政治集團。認為這些部分可以分割開來的信念可以說是目前一係列社會、生態與文化危機的主要根源。它導致自然資源極不公正的分配，造成了經濟和政治的混亂，越來越嚴重的暴力，以及嚴重被汙染的環境。

    這種機械觀既有益處也有害處。它使經典的物理學和技術獲得極為成功的發展，但是又給我們的文明帶來了許多惡果。有趣的是從這種機械觀產生出來的20世紀科學，現在又克服了它的局部性而回到古代希臘和東方哲學所表現出來的統一性。

    和機械論的西方觀念相反，東方的世界觀是“有機”的。在東方神秘主義看來，可以感知的所有事物與事件都是相互聯係的，是同一終極實在的不同方麵的表現。在佛教看來，我們把可感知的世界分成各個部分是“無明”或者說無知：
    當思維受幹擾時就產生了事物的多樣性。
    當思維平靜時，事物的多樣性就消失了。

    東方神秘主義的細節雖然有所不同，但主要的特點都是強調宇宙的基本統一。他們所追求的最高目標是認識到所有事物相互聯係的統一，是使自己與終極的實在歸於統一。這種認識的出現，即所謂的“悟”不僅是一種智慧的藝術。而且是包括整個人在內的經驗，也是最本質意義上的宗教。

    用東方的觀點看來，把自然分成不同的對象不是根本性的，任何這樣的對象都具有永遠變化的性質。因此東方的世界觀在本質上是動態的，包含時間和變化的基本特征。宇宙則被看成是一個不可分割的實在，它永遠在運動，是有生命的有機體，同時是精神的又是物質的。

    按照經典物理學的觀點，運動和變化是事物的基本性質，因此引起運動的力也是物質的內在屬性。與此相對應的是，東方關於神的形象並不是高高在上控製世界的統治者，而是從內部控製一切的原理。

    東方世界觀的基本要素和從現代物理學產生的世界觀的基本要素是一樣的。它們表明東方思想一更一般地講是神秘主義思想一為當代科學提供了堅固、合適的哲學基礎。所有的現象都是統一的、相互聯係的，而宇宙在本質上具有動態的性質。我們越是深入微觀世界就越體會到現代物理學家與東方神秘主義者多麽相似，他們把世界看成是由不可分割、相互作用、永遠運動的各部分構成的係統，而人則是其中必要的組成部分。

    東方哲學的有機的、“生態的”世界觀無疑是它們最近在西方，特別是在青年中間泛濫的主要原因之一。在我們的西方文化中，占統治地位的仍然是機械的，局部性的世界觀。越來越多的人把這看成是我們社會廣為擴散的不滿的根本原因。有許多人轉向東方式的解放道路。有趣然而並不奇怪的是，被東方神秘主義所吸引的人向《易經》求教，實踐瑜伽術或者其他形式反省的人，一般都具有反科學的觀點。他們把科學和物理學看成是難以理解的狹隘的學科，它要對現代技術的所有邪惡負責。

    這本書的宗旨，是要闡明東方智慧的精神與西方科學本質上是協調的。它企圖說明現代物理學遠遠走在技術的前麵，物理學之道可以說是一條具有核心的軌道，是通向精神知識與自我實現的道路。