【原文】
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
【注釋】
不出戶，知天下(1)。不窺(2)牖(3)，見天道(4)。其出彌遠，其知彌少(5)。是以聖人不行而知(6)，不見而名(7)，不為而成(8)。
(1)不出戶，知天下：不用出門到外麵去，就能夠推知天下的事情。老子並不看重外在的經驗，卻極端重視內在的直觀體驗。他認為，心靈本是潔靜透明的，宛如一麵鏡子，自身便具備洞察外界自然、透視現實世界的功能。
(2)窺（kuī）：從小孔隙裏看。
(3)牖（yǒu）：窗戶。
(4)天道：指自然萬物發展變化的規律。
(5)其出彌遠，其知彌少：出，指走出門外；彌，越、愈。有人走出去越遠，他知道的東西就越少。這又是老子的一個觀點。他認為，心靈如一麵明鏡，可以洞察萬物、知曉世事，具有本明的智慧。但是，如果心智活動向外馳求，就會使思慮紛雜、精神散亂，宛如使鏡子上麵蒙上灰塵，這便是"其出彌遠，其知彌少"。老子認為，應該通過自我修養的功夫，作內觀反照，淨化欲念，清除心靈的蔽障，以本明的智慧、虛靜的心境，去觀照外物，去了解外物運行的規律。
(6)不行而知：行，出行、出門走動，也指行動、實踐。不用親自出去經驗。能知道（外界的情況）。
(7)不見而名：名，即明，《韓非子•喻老》引《老子》作"明"，古時"明"、"名"通用。不見而名，不必親自觀察事物就能明了。
(8)不為而成：不為，就是無為，即不妄為。不挖空心思去有所作為卻能成就大事。
【譯文】
不出門外，就能夠知道天下的事情。不望窗外，就能夠了解自然的規律，（有人）走出門越遠，他知道的情況卻越少。所以，有“道”的聖人不用親自走出去，就能知道（外界的情況）；不用親自觀察就能明了事物；不挖空心思去作卻能成就大事。（譯文1）
(真正有能耐的人，能做到) 足不出戶，可知天下事，不看窗外的世界，可明自然之理。走得越遠，了解得反而越少。因此，聖人不遠行卻能心知天下事，沒看過的事物也能把握它的規律，不用自己動手卻能將事情辦成功。（譯文2）
不出門戶，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認識日月星辰運行的自然規律。他向外奔逐得越遠，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的聖人不出行卻能夠推知事理，不窺見而能明了“天道”，不妄為而可以有所成就。（譯文3）
【古文正解】
道者，不可行而知，而天下知；不可見而名，而萬事明；不可為而行，而莫不成。
【今文正解】
道無法用行動獲知，依據它卻可以知道天下；道無法用肉眼觀知，認識它卻可以明曉一切；行道不在於有什麽行動，沒有作為反而無所不成功。
【引語】
這一章主要談的是哲學上的認識論。這裏的基本觀點是：在認識上純任感覺經驗是靠不住的。因為這樣做無法深入事物的內部，不能認識事物的全體，而且還會擾亂人的心靈。那麽，要認識事物就隻有靠內在的自省，下功夫自我修養，才能領悟“天道”，知曉天下萬物的變化發展規律。對此，學術界在討論老子哲學認識論時，有的觀點是說，老子是徹頭徹尾的唯心主義先驗論者，而有的觀點則說，老子並不輕視實踐所獲取的感性知識，隻是誇大了理性認識的作用。關於這幾種觀點的爭論，將在本章評析中詳加論述。
【評析】
陳鼓應先生說：“老子認為世界上一切事物都依循著某種規律運行著，掌握著這種規律（或原則），當可洞察事物的真情實況。他認為心靈的深處是透明的，好像一麵鏡子，這種本明的智慧，上麵蒙著一層如灰塵般的情欲（情欲活動受到外界的誘發就會趨於頻繁）。老子認為我們應透過自我修養的功夫，作內觀返照，淨化欲念，清除心靈的蔽障，以本明的智慧，虛靜的心境，去覽照外物，去了解外物和外物運行的規律。”
（《老子注釋及評介》第249頁）我們同意陳鼓應先生的見解。以往批評老子的認識論是徹頭徹尾唯心主義先驗論的論著，都要引“不出戶，知天下”作為論據。這樣的認識實際是一種誤解。老子是一位博學多識之人，他有豐富的生活實踐經驗。在以前的若幹章節中，我們可以看到許多涉及社會生活和自然界的內容，這些都表明老子極為重視生活實踐。但更重要的是，老子是極富智慧之人，是天才的哲人。他的意思是，並不是什麽事都隻有經過本人的實踐才能認識，那是不可能的。因此要重視理性認識，間接知識。
“不出戶”、“不窺牖”這類極而言之的強調手法，從古到今都是普遍應用的。不過，我們的看法是，研究老子，研究《道德經》，應當深入體會其中蘊含著的真實觀點，不可望文生義，更不可片麵理解。同時，還要堅持曆史唯物主義的思想方法。因為正確地說明感性認識和理性認識的辯證關係，這不是春秋時代的思想家們所能夠解決的重大哲學論題。
【補充：微觀認識論】
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
常言道：“秀才不出門，便知天下事。”秀才能知天下事，憑借的是書本知識。聖人不出門，能知天下事，憑借的是他自身的修養功夫，是對人體基因組這一天書的破譯。人體基因組是宇宙的全息縮影，記載了宇宙萬物及人類有史以來的所有信息，是一部活的宇宙百科全書。隻要具備了查閱這一天書的功夫，就可以足不出戶而遍知天下大事；不窺探窗外，就可以知道日月星辰的運轉情況及其規律。所以，秀才所知和聖人所知是無法相比的。
其出彌遠，其知彌少。
聖人“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。”依賴的是返觀內視的自身修養功夫，是解讀自我基因組的結果。一個人的精力是有限的，智力也是有限的，僅憑五官去感知世界遠遠不夠，因為宇宙是無限的。用有限的生命奔波世界各地，於事物的表麵現象探索無限的宇宙奧妙，必然知之甚少。細胞雖是生命體的最小功能單位，卻蘊藏著宇宙信息和遺傳信息，所以，隻要破譯了基因密碼，就能徹悟自然之道、社會之道和人生之道。這也就是“少則得，多則惑”的道理。
現在的人類基因工程，誌在破譯基因密碼，目的就在於以小見大，揭示生命科學和自然科學的奧秘。
值得一提的是，基因工程將和分裂原子一樣，是一把雙刃劍，既有有利的一麵，也有危害的一麵，利害程度完全取決於人類的道德水平。道這一天書，隻有用德去解碼，才有百利而無一害。另外，破譯基因密碼的電腦功能畢竟是有限的，永遠無法和人類的心靈相比，因此，密碼的破譯程度也終將是有限的。
是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
聖人返觀內視，修德悟道，不停留在事物的表麵認識上，所以是“不行而知”；大道不能以目視，隻能以神視，用心靈對基因組作生動、具體、形象的直觀，所以說“不見而名”；聖人功德圓滿，開發出了潛在的大智大慧和特異功能，雖然自我清靜無為，卻能成就無所不為的業績，其關鍵是樸在發揮作用，所以說“不為而成”。
本章說明了微觀認識論的巨大功用。微觀認識功能為人人所具備，並非聖人獨有。聖人之所以成為聖人，在於他不同於常人的認識方法。隻要潛心修煉，人人可以成為聖人。
讀萬卷書 行萬裏路 閱人無數 高人指路 貴人相助 小人成全 自己去悟！
歸根結底還是自己去悟！！！
“讀萬卷書”乃極言多讀書，“行萬裏路”是講多遊曆，這是求知必不可少的兩個方麵。要求知，首先要“讀萬卷書”，即廣博地學習前人的知識，特別是研習聖賢之說。這實質上是通過博覽群書獲得間接知識，它是一個人閉門苦讀的過程。孔子年輕時讀書極勤奮，《論語》裏講：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”孟子少時發憤讀書，渾然不知晝夜，遂通《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等經。求知以“博覽群書”始，實不失為合理之舉，因為以個人有限的精力，萬萬不足以親身一一發現、經曆，且無此必要，明智之舉就是通過博覽群書把已有的知識、學說納入胸中。
博覽群書有三個步驟：由博覽致博聞，知各種知識或學說之詳，可以“詳說之”，這是第一步，接著通過認真閱讀、思考，把握眾多知識或某學說的要旨、精髓，也就是由“詳說之”返回到用簡單的語言表達知識、學說的精要與大義，就像孔子熟讀《詩經》後一言蔽之為“思無邪”一樣，如此又進了一步；在把握了知識的要旨之後，經過考察、比較，可知其好壞，進而“擇其善者而從之”。在學習、研究年鑒、評說前人學說的過程中，有心得，有見解，可以發之，可自成一家之言。這就是“讀萬卷書”的較完整的意義，也是整個求知活動的第一個方麵。
但古人認為，隻讀書是不夠的，“聞之不見，雖“必謬”，又“聞之不若見之”，因此博覽群書之後，必進入求知的第二步，即遍遊各地，親見親曆，這稱“遊學”。遊學很早以來就是個傳統。孔子曾周遊國；孟子閉門讀書多年之後也周遊各國，成為當時有名的遊士，“後車數十乘，從者數百人”；司馬遷十年苦讀之後，負起行囊遍遊天下，竟依依不思歸。“學”的益處大致有：一可親見親曆，增長見識，謂多見而識之；二是通過遊曆可以印證從書上得來的“知”；三是通過親曆親見可以考察事物的變化及其化原因，即孔子講的“我之遊，觀其所變”；四是可在遊曆中將自己的知識和學說施之於“行”。孔子、老子、孟子都有遊說列國的經曆，他們極力勸說君主用自己的政治倫理學說，以使自己的政治抱負得以施展。“遊學”既可獲得新知識，又可驗證學來的間接知識，此外還有機會在實際生活中推行自己的見解學說，無怪乎古人要“行萬裏路”了。
首先“讀萬卷書”，獲得滿腹經綸，再“行萬裏路”，親曆躬行、參證精思，知識水平就會飛躍到一個較高的層次。“讀萬卷書，行萬裏路”這種求知模式原先為古代先哲所采用，由於它具有相當的合理性，就逐步為人們普遍接受，成為曆代讀書人求知的基本模式。