2012 (42)
2022 (1)
看到下麵筆名提到中國建築講究曲線美，想到前一段看到林語堂一篇＜＜論曲線＞＞的文章中引用的＜＜曲城說＞＞。我給抄到下麵。想想也是，中國人向來欣賞曲線，象我們所說的太極，我們所說的輪回等等，都是以曲線為基本。當我們說到做人，也是講究＂剛柔相濟，外圓內方＂。一個人過剛，必折；過曲，好似無骨頭，讓人看不起。隻有剛柔相濟才是最佳。
所到中國人的庭園建築，也是外圍整體為四方型，取起直：而內設小湖，挑簷，取其曲，曲直相間，動感變化為最美，就象我們認為最佳性格是剛柔相濟一樣。
至於其原因，我不敢說是跟牙齒的緣由，但覺得也許跟儒家思想有關：屈於臣下，要能曲才能存活；要想進取，又必須有剛直勁。
我想到這裏，就說到這兒。我比較勁砸，是不是屬於曲線條比較好？
《曲城說》
嚐博求天地之理，通觀萬物之情，乾取其旋，坤取其轉；四時取其循環，七宿取其周天；山取其回，水取其繞，龍取其蟠，虎取其踞，鳥取其回翔，鬆柏取其盤結。是故武夷九曲，擅名勝也。欄幹六曲，呈巧妙也。方塘四曲，開水鑒也。新月一曲，昭天文也。春在曲江則愈佳，花開曲徑則愈奇，觴流曲水則愈芳。是故物有物曲，心有心曲，事有委曲，言有衷曲，藝精於審曲，道純於致曲，……曲之時義大矣哉。
然而優戚百至，可以曲解；館穀不豐，可以曲就；世情難周，可以曲盡；人事拂亂，可以曲處；疾病擾我，可以曲守；橫逆加我，可以曲忍；狂惡乘我，可以曲避。人呼我位牛，吾曲認之以為牛；人呼我為馬，吾曲認之以為馬。曲之獨適於用也如是。
弓矢相為用，矢為直，弓為曲。蓬檣相為用，檣以直，蓬以曲。綸鉤相為用，綸以直，鉤以曲。規矩準繩相為用，準繩以直，規矩以曲。有戇諫，有諷諫；戇以直，諷以曲。有忠告，有善道；忠告以直，善道以曲，……處亂以曲。曲得其宜，直在其中矣。
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(再引一篇，我覺得也是妙文，寫出了中國人的做人哲學。)
論曲線--評《古今文致》---林語堂
家藏《古今文致>一書，是光緒十九年朱墨套印精鐫版本，內有壬子冬杪劉士麟序，及天啟癸亥王宇敘，也有屠隆、袁中郎、陳繼儒、李贄諸明人佳作。其中妙文，尤在失名二篇：一為<讓婚表>；一為<曲城說>。先抄<曲城說>數段，再講曲線。這不但是天地間奧義及做人的道理，而且與中國藝術有關。
嚐博求天地之理，統觀萬物之情，乾取其旋，坤取其轉；四時取其循環，七宿取其周天；山取其回，水取其繞，龍取其蟠，虎取其踞，鳥取其回翔，鬆柏取其盤結。是故武夷九鑿，擅名勝也；欄杆六曲，呈巧妙也；方塘四曲，開水鑒也；新月一曲，昭天文也。春在曲江則愈佳，花開曲徑則愈奇，觴流曲水則愈芳。是故物有物曲，心有心曲，事有委曲，言有衷鹽，藝精於審曲，道純於致曲，......曲之時義大矣哉。
又一段講做人道理：
然而憂戚百至，可以曲解；館穀不豐，可以曲就；世情難用，可以曲盡；人事拂亂，可以曲處；疾病擾我，可以曲守；橫逆加我，可以曲忍；狂惡乘我，可以曲避。人呼我為牛，吾曲認之以為牛；人呼我為馬，吾曲認之以為馬。曲之獨適於用也如是。
這樣下去，大約文中有六七十曲字，曲達此曲字之妙用。上引段，言"藝精於審曲，道純於致曲"。這是有識者的知言。亦即王羲之一筆三折之意。包世臣、俞曲園寫字多用偏鋒，亦是此連貫回環左右照應之意思，不期然生波磔詼奇之妙用。所以我說書法難於畫法，而畫法必基於書法。這也不過是老生常談而已。每見西畫，古典派之無骨畫固不必說，而近代派如畢加索
<曲城說》文中，又有一段講曲直相配相成之用，甚好。弓矢相為用，矢為直，弓為曲。篷檣相為用，檣以直，篷以曲。綸鉤相為用，綸以直，鉤以曲。規矩準繩相為用，準繩以直，規矩以曲。有戇諫，有諷諫；戇以直，諷以曲。有忠告，有善道；忠告以直，善道以曲，......處治以直，處亂以曲。曲得其直，直在其中矣。
這一段，我想美學原理，盡在其中。為人必剛柔相濟，外圓內方。若一人全不豎起脊梁骨，委蛇曲順，也太少大丈夫氣頂，其意義全在與牆壁之直相配，而得藝術之調和。我想中國人的美術基礎觀念，更是從書法學來的。
還是沒筆名
據說曲和屈字相通，屈是曲的動詞好像，但我沒有看到正式的解釋。哪位高手來鑒定一下？ ：）
七葷八素
我給您上幾句字典上麵的：
曲字甲骨文的形狀是一個類似彎曲的東西，想想冰球杆兒？就那樣!金文與甲骨文類似；小篆是個U形，像個能裝東西的器物，曲是楷書的寫法。
《說文》：曲，象器曲受物之形也。曲的本意就是彎曲，與直相對。曲字兩個讀音，一個讀一聲，一個讀三聲；
屈 會意兼形聲字 《說文 尾部》：屈，無尾也。從尾，出聲。本意為尾禿無毛而翹出。
屈字也有兩個讀音，一個讀qu,一聲，一個讀jue,二聲。引申義很多，比如尾巴盤曲於身後，引申泛指變彎曲：尺蠖之屈，以求信（伸）也/屈膝投降/屈指可數/
讀jue時，引申為枯竭，象“用之無度，則物力必屈。
曲與屈似乎沒有通假關係。
見《漢字源流字典》《細說漢字》
垂楊柳
剛柔相濟比較好。
