三摩地禪定入門

宗薩蔣揚欽哲仁波切 開示 


我們會稍微談一談三摩地禪定。我想，我們一邊談、一邊實際上試著做做看，這樣可能很好。所以我會講一點，然後你們禪定一會兒；然後我再多講一點，你們也就再多禪定一會兒。這麽做，你們就會了解我所講的內容，這個指導也才比較有意義。否則，你可能無法將這個指導和禪定連在一塊兒。 


實際上所要使用的技巧非常簡單。一般而言，過去所有偉大禪定者都告訴我們，禪定的時候要坐直。當我們身體坐直，就會有敏銳的感覺，有重要的感覺，這會產生適當的氛圍。 


這次的指導中，我不會建議使用任何外在的目標物。我們有時聽到的三摩地教學使用外在目標物，譬如一朵花；但我們在此要學的是一般上座部傳統的方法，把呼吸當作目標。所以我們專注於我們的呼吸，我們隻要跟隨氣息的出與入，就是這樣。我們的心念集中於呼吸，身體坐直，眼睛睜開。讓我們來做一下，然後再談一談。這就是最精要的技巧了，基本上，什麽都不做。 


〈禪 定〉 


我們隻要坐直並觀察呼吸，不要被幹擾，不要被那些占據我們心頭的思緒所幹擾。我們就隻是坐著，獨自坐著，沒有任何其他事物…我們自己、呼吸、專注，就隻有這些。 


我們坐著，專注於呼吸，沒有別的。然後，或許某些思緒會出現。當思緒出現，我們該做什麽？什麽都不做。這裏隻有一個方法──一法適用於所有狀況，這個方法就是專注於呼吸，就是這樣。 


幹擾或多或少會出現：昨天說的話、上禮拜看的電影、剛才的交談、明天該做的事、突然的恐慌──今天早上有沒有關上廚房的瓦斯？諸如此類的事，它們都有可能出現；當它們出現時，回到呼吸上。「回來」，這就是三摩地的口號。每當我們發現自己的注意力分散，記得這個教導，然後回來，回到呼吸上。讓我們再做一會兒。 


〈禪 定〉 


假使我們懷抱雄心壯誌，我們就會對於我們的目標產生執著──即使我們的目標是證悟，那麽就沒有禪定。因為我們總是惦念它，我們渴望獲得它，我們幻想它；這不是禪定。 


這是何以三摩地禪定一個非常重要的特點是，「放下任何目標」，坐著就隻是為了坐。在此我們吸氣、吐氣，就這樣觀照著，沒有別的。是否獲得證悟不要緊，朋友是否比我們迅速獲得證悟也不要緊，誰在乎呢？我們就隻是呼吸，我們身體坐直，觀照氣息的出與入。沒有別的。 


我們放下對目標和雄心壯誌的執迷，這是很重要的一個麵向。它甚至也包含想要完成一個美好的禪定，連這點也該放下。隻是坐著。 


少一些執迷，少一些野心，隻是坐直並且觀察呼吸，優點是沒有事情會擾亂你。隻有在我們有目標的情況下，事情才會擾亂我們。當我們有個目標，我們就會變得有點執迷。假設我們的目標是去某個地方，有人在我們的正前方，擋住我們的車子，如果有東西妨礙了我們前往目標的路，它就變成一個討人厭的東西。但假使我們沒有目標，那就都沒有關係──無論是噪音、這裏或那裏感覺癢，這些都沒有關係。 


這點很重要，因為修禪定的人，常常有強烈的企圖心要達成某件事。當他們受到幹擾，就會經曆各種地獄，就會失去信心、感到挫敗。他們責備自己，責怪這個技巧。因此，至少在這短暫的禪修當中，我們是否獲得證悟並不要緊，壺裏的水是否滾了也不要緊，電話響了不要緊，是不是朋友打來的也不要緊──就這短暫的時間，任何事情都不要緊，就這短暫時間。 


〈禪 定〉 


三摩地禪定不必要是為了成佛的緣故。假如你對成佛或涅盤沒興趣，你便能夠自然地修持三摩地──不會經常在各種狀況中擺蕩。多半的時候，我們無法控製自己，我們的心總是受到一些事物的吸引或幹擾──我們的敵人、我們的愛人、我們的朋友、所有一切，還有希望、恐懼、嫉妒、驕傲、執著、瞋恨，所有這些。換句話說，所有這些事物、這些現象、這個世界控製了我們的心，而我們無法控製自己。或許我們可以在剎那間控製自己，但我們若是處於極端的情緒當中，我們就會失去控製力。 


如我先前所說的，放下我們的野心有點像是佛教徒所談的出離心。如果你讀過佛陀的故事，佛陀遠離他的宮殿、皇後、兒子、父母，到外麵去尋求覺悟。嚴格地從三摩地的觀點而論，你可以說佛陀試著減低他的野心，或至少他試著了解他的目標為何、他想要達成什麽，但他同時也試著了解，他所想要達成的目標是徒勞無益的。所以他想辦法要放下，要獲得放下的力量。總括地說，如果你想成為三摩地的修行者，放下的力量相當重要。 


我們修三摩地禪定，所以我們獲得放下的力量，或者我們了解到執迷、僵固所招致的覆滅。 


事實上，你們會發現，這個技巧給予我們一些時間或機會，讓我們鬆開我們擁有的結。這是為何一些偉大的禪定者說，三摩地這類的禪定，是什麽也沒做的稀罕時刻。 


我們通常總都會做一些事、想一些事，我們總是在忙碌。因為我們總是讓自己如此忙，以致於迷失在無數的執迷和僵固中。當我們在這裏禪修，什麽也沒做的時候，所有這些僵固的事情就會被揭露出來。也許對初學者而言，這有時可能有點嚇人，但慢慢地，你會獲得某種內在的信心來麵對這些。而且你會發現，這些僵固的情況會自動減少──而你什麽也沒做。一般指導禪定的書籍會說，如同蛇伸展開自己，我們的執迷鬆解開它自己。你會獲得這種技巧。 


〈禪 定〉 


這裏有個難題。當思緒出現，我說要回到呼吸上、專注於呼吸，你會不自覺地就把它解釋為：「噢，仁波切是說，我們要停止這個思緒，回去專注在我們的呼吸上。」我不是這個意思。我不是說你應當停止這些思緒，我不是這麽說，我所說的是專注於呼吸；這是兩回事。當思緒出現，不要停止它，不要增強它，不要鼓勵它，不要勸阻它；什麽都不要。你的工作就隻是專注於呼吸，就這樣。 


了解這個差異很重要。如果我真的是說，「停止這些思緒，然後回到呼吸上」──這是一回事──但這不是我的意思。當思緒出現，你要做什麽？回到呼吸上，這就是你要做的。停止思緒不是你的工作，也不是這個教授的一部分。思緒會出現──你所要做的就隻是專注於呼吸，就這樣。 


〈禪 定〉 


彌勒菩薩對於三摩地修持提出很好的忠告。當我們修持三摩地時，要記著對治法門，這很重要。當我們的心受到幹擾，我們必須記住對治的方法，這裏的對治方法就隻是回去專注呼吸。每當我們受到幹擾，都必須有這樣的正念，我們稱此為應用對治法門。但有時我們用得太多，那可能導致昏沉或煩亂，你們了解嗎？假如你太擔心，換句話說，假如你不停地使用對治──對治、對治、對治──這幾乎像是沒有毒害時也使用對治。事實上，這成為一個問題，這成為昏沉和煩亂的起因。 


〈禪 定〉 


總是做短的三摩地，特別是對那些初學者而言──短暫，但次數要多。假設你要做十五分鍾的禪定，至少要重新開始三十次，當中作短暫休息。慢慢地，我們可以禪定久一點，也許十五分鍾，我們就開始十五次，這當中有短暫休息。有時作真正的休息──起身、走走、做些其他事。一段時間之後，你可以在十五分鍾的禪定中開始七次。讓禪定保持短暫是重要的一環。假如你一開始做太久，你會對此技巧感到厭煩。我們是人，我們不喜歡無聊，我們總想要變化──變化飲食、變化服裝，我們喜歡變化。 


同樣的，靈性道路是一個漫長的過程，我們需要很有耐性。我們必須開始喜歡這個道，所以我們要讓禪定保持短暫而確實，次數要多。那麽我們就能養成牢固的習慣，然後它成為我們的一部分，也就容易做。好比喝酒，我們剛開始隻喝一點點。我們不會一次喝上兩三瓶，否則喝到想吐，我們就不會再想去碰酒。隻做短時間，但次數多一點，分段多一點，那麽你就會習慣，這點很必要。三摩地應該成為你生活的一部分，所以你要習慣它。為了養成習慣，做一點點，時間要短，但次數要多。 


中間暫停的時候，假如可能，仍然記著你在呼吸。我們總是忘了我們在呼吸。 


我們也不應該限定禪修的時間；不應該限定隻有早上或隻有晚上禪修；你應該在任何時間禪修。修持的時間總是此刻──從來都不是未來。永遠不要離開你的三摩地，好像你明年、下個月、或下個周末將會去做；現在就做。反正也就大概四十五秒鍾，特別是對初學者而言。很容易的，你可以在任何地方做。那隻需要坐直，短的禪定就已經很好。在心受到幹擾之前，我們自己就決定停止禪定，這樣很好──然後再開始。再說一次，在幹擾來臨之前，停止禪定。我們會對這個技巧感到自在，會有戰勝幹擾的感覺──在幹擾來臨之前，我們已經在那裏；所以就隻做短的禪定。 


我們在這個道的修持，一般都像這樣。你真的不應該去做「這是禪修的時間」這樣的計劃，然後在休息時失去覺知。當然，你應該撥出某個時間來修持，譬如早上或晚上某個時刻，這有很大幫助。但除此之外，你應該在任何可能的時間修持三摩地，就隻要一分鍾，那並不困難。然後我們逐漸加長時間。 


〈禪 定〉 


禪定的時候，就隻是身體坐直、觀察呼吸。所以這麽做會如何？它創造出一個空間。事實上，這個技巧本身隻是個花招，重點是認出這些不斷轟炸我們的思緒和幹擾。 


我們仍然感到生氣，但可以說，我們知道我們在生氣。當我們生氣並且知道自己在生氣，這樣的生氣就很幽默了。我們可以把這個氣趕到某個方向去──我們擁有較大的控製權。我們生活當中的挫折就是對情緒毫無控製能力，這就是為什麽一點都不好玩。佛教的全部目的就是玩得開心，不是嗎？為了玩得開心，我們必須擁有控製權。如果別人對你有控製權，那就不好玩了。 


〈禪 定〉 


三摩地需要很多紀律。特別對初學者而言，紀律相當必要。因此喇嘛常常建議我們，有時要參加團體的禪修。當然，我們絕對應該獨自修，但團體禪修也能夠幫助我們。因為我們有驕慢、有自我，這驕慢和自我總是告訴我們要有競爭心。因此當我們在團體中禪修，我們不想要睡著，我們不希望被認為是個糟糕的禪修者。我們並不真的有勇氣說：「嗯，沒關係，如果我是最差勁的那一個。」我們希望是最厲害的，是最迅速的，我們有這樣的競爭心態。所以，既然我們有這競爭心，或許我們也就可以把它當作這個修道的工具。因此如果我們能夠，有時去參加團體禪修會是很好的一件事。 


我想，這就像是去健身中心。假如你買個機器放在家裏，用個兩三天，你就不再使用了。這個工具到頭來被扔到車庫裏，不是嗎？但假如你到健身中心，看到許多曼妙的身軀，看到其他人很努力地在運動，這會給你一些啟發。多麽錯誤的動機〈仁波切笑〉！但至少它把你帶到某處。作為一個修道，混淆是可以被接納的，所以沒關係。 


保持簡單，不要複雜化，三摩地很簡單。專注於呼吸，坐直，這就是你所要做的。當我們專注於呼吸，呼吸就發生在當下、在此刻，不在過去、不在未來…這就是為什麽我認為利用呼吸很好。呼吸發生在每一刻──吐氣時，它離開、結束，永遠不再回來。然後我們再次呼吸。 


如果可以，你也應該做三摩地的周末閉關。事實上，這麽做很好。你每天都禪修幾分鍾。另外，隨時想修就修，在不同的地方禪修，不要隻在佛龕前麵，而是在每一個地方。然後有空的時候，一個月一次或一年一次，你應該做個密集的三摩地閉關。你可以發誓禁語，然後就隻是坐著。事實上，西藏有個傳統叫作寧桑(nyinthun)和達桑(dathun)。寧桑是指一日閉關、一日修持，你可以發誓禁語或發任何誓，然後整日修持三摩地，也許中午吃個飯。你會慢慢習慣。而後你可以進行達桑，一個月的三摩地閉關，一天三座三摩地，隻有三摩地。這會有一些效果，至少它會把你逼瘋。〈笑聲〉 


我先前說過，修持三摩地隻能夠獲得控製自己的力量，這已經很不錯了。但假如你是個大乘佛法的修行者，你應該在三摩地禪定開始時皈依和發菩提心，結束時作功德回向。修三摩地禪定具有非常多的功德，特別如果你在開始時皈依和發菩提心。事實上你該這麽說：「我坐在這裏觀察我的呼吸，所以我不致於被幹擾；假如我不被幹擾，就表示我變得很有力量；假如我很有力量，就表示我可以幫助許多眾生。」這就是我們在做的。僅僅是坐著就有很多功德，獲得功德並不一定需要很多行為。僅僅坐著，觀照當下、觀察呼吸，就累積了很多功德。