| 發信人: bigeyefish (大眼魚), 信區: TrustInJesus
標 題: 舊金山共識全文及其附錄
發信站: BBS 未名空間站 (Sat Oct 18 23:21:09 2014, 美東)
版上的基督徒們可以討論討論。
爭議應該來自於對中國執政掌權者的部分。
不過我個人認為沒有問題，因為我們順服的是上帝賜予執政掌權者秉公行義的權柄。
秉性公義這四個字很重要。
《舊金山共識》
(2008年12月8日)
我們是一群來自中國的基督徒，聚集在美國舊金山，參加一代人的見證大會。
為這一時刻，我們向上帝獻上感恩。我們本是不配的人，卻蒙了神的恩典，可以一
起來見證上帝在我們身上奇妙的作為，一起承擔上帝賦予我們的福音使命。
第一部分
我們相信，聖父、聖子、聖靈三位一體的獨一上帝，創造了宇宙和人類，並以
他榮耀的權能，掌管著人類包括中國的曆史、現在和未來。
我們相信，我們和世人一樣，都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀，且不能籍自身的
道德、智慧、能力和財富，將自己從墮落與滅亡中拯救出來。
我們相信，耶穌基督在十字架上為人贖罪舍命，第三天從死裏複活，叫一切信
他的人，不致滅亡，反得永生。
我們相信，若沒有聖靈的光照和引導，任何人都無法領受救恩，認罪悔改，成
為新造的人。
我們相信，《聖經》是來自上帝的全備無誤的特殊啟示，是基督徒在信仰上的
最高權威。
我們相信，普天下基督徒都是上帝的兒女，教會是我們在地上屬靈的家，耶穌
基督是普世教會、包括華人教會的唯一元首。
第二部分
我們看見，中國大陸正處於前所未有的變革中，經濟、社會、政治與文化麵臨
著全麵轉型。
我們看見，在這場變革取得重大成就的同時，也麵臨著更巨大的挑戰。由於缺
乏神聖的信仰資源可供國人汲取，導致道德淪喪、誠信匱乏、社會脫序。
我們看見，人們試圖在世間各種文化、哲學、宗教中尋找心靈的支點，結果仍
是沒有出路。
我們看見，中國這一場變革與以往三千年所有變革不同，這是一場有十字架的
變革。上帝拯救的大能已經臨到中國人，福音日益廣傳，教會紛紛建立。在中國走
向更加自由、文明的公民社會的進程中，基督徒群體正在發揮越來越大的建設性作
用。在上帝的恩典中獲得新生的大批基督徒，在中國當前最為需要的仁愛、信實、
公義、和平、饒恕等方麵，活出了有目共睹的生命見證。
第三部分
我們祈禱，願上帝賜下愛和饒恕，使中國在和諧、和睦、和平中完成社會轉型，
重建信用，得享平安，使公義如大水滔滔，使公平如江河滾滾。
我們祈禱，願上帝多多地恩待中國人，使更多的骨肉同胞聽到福音，認罪悔改，
領受耶穌基督豐盛、永遠的生命。
我們祈禱，願上帝賜下教會在中國的複興，願聖靈大大做工，興起更多的基督
徒，背起十字架跟隨主，使眾教會在神的道上同被建造，傳揚福音，直到地極。
我們祈禱，願上帝帶領教會承擔起自己的文化使命和社會責任，成為世上的光，
世上的鹽。
我們祈禱，願上帝賜福中國的執政掌權者，使他們更有治國的智慧與能力，看
見福音於國於民都是有益的，依照憲法保障公民的信仰自由。
我們祈禱，願全能的上帝，賜福他的兒女，以百般的忍耐、溫柔、謙卑，順服
上帝賜予執政掌權者秉公行義的權柄。願全能的上帝，特別記念與主一同受苦一同
得榮耀的眾教會。
我們祈禱，願全能的上帝以他的慈愛，恩待中國人，得著中國人，使用中國人，
使中國人成為全人類的祝福。
願榮耀歸給至高神，平安歸給他所喜悅的人。
附錄：《舊金山共識》的產生過程
鑒於中國教會所麵對的新形勢，一些大會倡議者認為，大會應當以文字形式表
達我們的信仰、我們的看見和我們的祈禱。於是幾位傳道人在會前草擬了初稿，寄
發給部分與會者征求意見。大會報到日下午，遠誌明，劉同蘇，洪予健，張伯笠，
張路加，張誌剛，祝建，周小安，範學德，李亞丁，趙莉等北美傳道人，會同來自
中國大陸的趙曉、王怡、餘傑、金明日、崔權、黃磊、楊萬裏等嘉賓，深入討論了
文本的形式、內容與結構。據此，幾位同工當晚完成了文本的文字核定與潤色。次
日，征詢了晚到的馮秉誠等人的意見。下午，文本交給三百多位與會傳道人和同工，
分別在七個專題組討論，獲得絕大多數人的讚同（注:根據遠誌明確認,其他六組都
是全體讚成）。大會第三天上午，洪予健在大會上宣讀了正式文本，與會者報以熱
烈且持久的掌聲。
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| | | 發信人: neohorizon (horizon), 信區: TrustInJesus
標 題: Re: 舊金山共識全文及其附錄
發信站: BBS 未名空間站 (Sat Oct 18 23:42:29 2014, 美東)
有人當使徒信經看, 那就有問題了, 哈哈。
可這顯然不是信經啊。:-))
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| | | 發信人: bigeyefish (大眼魚), 信區: TrustInJesus
標 題: Re: 舊金山共識全文及其附錄
發信站: BBS 未名空間站 (Sun Oct 19 00:05:34 2014, 美東)
文中也不宣稱自己是信經啊
【 在 neohorizon (horizon) 的大作中提到: 】
: 有人當使徒信經看, 那就有問題了, 哈哈。
: 可這顯然不是信經啊。:-))
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※ 來源:·WWW 未名空間站 網址：mitbbs.com 移動：在應用商店搜索未名空間·[FROM: 162.] | | | | |
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| | | 發信人: JasonYang (Jason), 信區: TrustInJesus
標 題: Re: 舊金山共識全文及其附錄
發信站: BBS 未名空間站 (Sun Oct 19 00:38:23 2014, 美東)
我認為這個共識的問題在於，基督徒把它放在一個什麽位置上。你說的對，這個不是信
經，或是教義。所以，不能說不同意這個的就不是基督徒。
比如說，他隻是大家的一個意願，那麽我認為這個共識裏有關中國的意願是好的。
但是顯然神的意願是第一位的，聖經中說神希望人們悔改，但是聖經中沒有說神希望“
中國在和諧、和睦、和平中完成社會轉型，”。如果中國政府亂搞，那還和平轉型個頭
啊。不過我感覺最近中國的反腐還是挺有誠意和效果的。
我認為作為一個華人基督徒單方麵的把中國的和平作為一個要求是有問題的。
顯然聖經中說明那些帝王或是統治者應該是獎善懲惡的。如果沒有做到這點，神也許會
讓新的政府執政。我們信徒要謹記聖經中的教誨，而不是說我們是中國人，所以必須擁
護政府。社會必須和平之類的，不是我們可以掌握的。如果政府做不到公平公正，那麽
基督徒也要把真理放在政府前麵。當然我認為基督徒應該通過福音的傳播，感染統治者
，讓統治者從心裏產生轉變，悔改，而不是暴力對抗。因為聖經中告訴信徒要愛人如己
，甚至是逼迫自己的敵人。試圖用刀子解決問題的人，也會死於刀下。
【 在 bigeyefish (大眼魚) 的大作中提到: 】
: 版上的基督徒們可以討論討論。
: 爭議應該來自於對中國執政掌權者的部分。
: 不過我個人認為沒有問題，因為我們順服的是上帝賜予執政掌權者秉公行義的權柄。
: 秉性公義這四個字很重要。
: 《舊金山共識》
: (2008年12月8日)
: 我們是一群來自中國的基督徒，聚集在美國舊金山，參加一代人的見證大會。
: 為這一時刻，我們向上帝獻上感恩。我們本是不配的人，卻蒙了神的恩典，可以一
: 起來見證上帝在我們身上奇妙的作為，一起承擔上帝賦予我們的福音使命。
: 第一部分
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※ 修改:·JasonYang 於 Oct 19 00:42:54 2014 修改本文·[FROM: 67.]
※ 來源:·WWW 未名空間站 網址：mitbbs.com 移動：在應用商店搜索未名空間·[FROM: 67.] | | | | |
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| | | 發信人: neohorizon (horizon), 信區: TrustInJesus
標 題: Re: 舊金山共識全文及其附錄
發信站: BBS 未名空間站 (Sun Oct 19 00:47:24 2014, 美東)
"我們"
非神啟。
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※ 修改:·neohorizon 於 Oct 19 00:48:26 2014 修改本文·[FROM: 67.]
※ 來源:·WWW 未名空間站 網址：mitbbs.com 移動：在應用商店搜索未名空間·[FROM: 67.] | | | | |
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| | | 發信人: sanwanglan (上網不), 信區: TrustInJesus
標 題: Re: 舊金山共識全文及其附錄
發信站: BBS 未名空間站 (Sun Oct 19 07:44:14 2014, 美東)
樓上的人睜開你們的眼睛看看下麵的文章吧，:
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附錄 II ：李大衛牧師與遠誌明弟兄之間就《舊金山共識》問題的信函往來
【發函】遠誌明弟兄和諸位同工同道平安！
我榮幸地參加了“彼岸福音特會”，幷且收獲頗豐。大會的成功令人感到鼓舞，大會組
織者以及服務同工的事奉精神和出色的工作實在令人欽佩。
我對大會發表的《舊金山共識》有一些不同意見，所以寫了一篇回應文章，希望借此與
遠誌明弟兄和諸位同工同道交通商榷。這篇文章在附件中，敬請遠誌明弟兄和諸位同工
同道在百忙之中抽出一些時間看看。
雖然此文已經在一個小範圍的同工圈子裏徵求過意見，但還是難免偏頗。如果還有什麽
不妥的地方，也請遠誌明弟兄和諸位同工同道直言相告，我將不勝感激。如果此文對遠
誌明弟兄和諸位同工同道能夠有一點點幫助或提醒的話，我都會認爲我是爲“彼岸福音
特會”盡了一點力。
願主的祝福與保守常與我們這“一代人”同在！
主內 李大衛 牧師 敬上
主後2009年1月14日星期三
【回函】親愛的李牧師平安！
謝謝你的來信，把你的意見告訴我。我爲你對主的忠心、對我們的愛心，獻上感恩。共
識發表後，聽到的第一種反應，是說共識挑戰中國政府，與國內幾乎同時也是 有300多
人簽署的零八憲章遙相呼應、裏應外合。實際上由於同樣的考慮，有一兩位同工不願意
參與共識的發表。你的意見顯然是從另一方麵。我完全理解你的立 場和你的擔憂。我
希望有時間見麵時，我們可以深談，才能清楚。我相信我們的心和靈，說到底都是相通
的。隻是有一句話，以“鼓掌“方式通過了一個由中共官方 學者趙曉的指導之下寫成
的《舊金山共識》，這句話不妥。第一，共識是在各小組裏通過的，這一點在發表共識
時的附件“共識産生過程“裏作了說明。第二，共識 不是在趙曉指導下寫成的，參加
起草討論的，有許多人，大家都知道細節，其實隻有“有十字架的變革“這個意思，完
全接納了趙曉的意見。說不說“家庭“教會的 提法，有爭執，最後決定交給大家選擇
，不管哪方麵占多數，另一方麵都願意順服，結果是各小組大多數人都說不要專門提家
庭二字，洪予健和我們大家都順服了。 第三，不能用一個稱呼，說趙曉弟兄是官方學
者（如果官方真有這樣主張“有十字架的變革“的學者就好了）。好了，李牧師，其他
更重要的事，隻能見麵再說了。 願主與你和你的侍奉同在
主內 遠弟兄
【發函】親愛的遠誌明弟兄平安！
謝謝你在百忙之中回信給我。
我接受你的意見，在我的文章中將“以‘鼓掌’方式通過了一個由中共官方學者趙曉的
指導之下寫成的《舊金山共識》”一句，改爲“以‘鼓掌’方式通過了一個在 趙曉博
士的參與下寫成的《舊金山共識》”。當初強調趙曉博士的背景，主要是爲了說明《舊
金山共識》作爲一個回應中國大陸當今政治處境的“政治宣言”，其本 身在把握“時
代脈搏”上的貼切性。
你回信中所說“共識發表後，聽到的第一種反應，是說共識挑戰中國政府，與國內幾乎
同時也是有300多人簽署的零八憲章遙相呼應、裏應外合。實際上由於同樣 的考慮，有
一兩位同工不願意參與共識的發表。你的意見顯然是從另一方麵。”顯然誤解了我的文
章的意思。我的文章不是從《舊金山共識》是否應該“挑戰中國政 府”或是否應該“
與……零八憲章遙相呼應”作爲著眼點的。
我的文章強調的第一點是，基督徒的“信仰宣言”或“政治宣言”要麵向神說話，尋求
合乎神的心意；而不要麵向人（特別是正在迫害中國教會的中國執政者）說話；尋求合
乎人的心意。
我的文章強調的第二點是，我們這一代基督徒的“信仰宣言”或“政治宣言”，在形成
的過程和通過的形式上，要特別注重公開透明，合乎基本的“程序正義”的原則。《舊
金山共識》的形成過程和通過方式，在這兩方麵顯然是不足的。
你回信中表示，我的文章說《舊金山共識》“是以鼓掌方式通過的”，你以爲不妥。你
強調“第一，共識是在各小組裏通過的，這一點在發表共識時的附件“共識産生過程“
裏作了說明。”可問題是大會後來發表的這個共識的附件關於“共識産生過程的說明”
與事實不合。
大會所分的7個小組，討論《舊金山共識》文本的過程都是很草率的。據我會後瞭解，
除了範學德、任不寐、周媛媛帶領的第6組“文化使命專題組”以外，其他6組均沒有就
“是否通過《舊金山共識》文本”，或者就“是否認爲大會需要發表一個共識”進行“
通過性”的表決。
我在文章中提到，“大會給這個項目的討論時間不足2小時，很多人連仔細讀一遍都沒
有”。而有人告訴我，有的小組給這個項目的討論時間甚至不足半個小時。
質疑大會是否需要發表一個“共識”的意見是範學德帶領的第6組在討論“信仰宣言”
部分時，一個姐妹偶然提出來的。我本人和中國福音會另一個同工當時正在這 個組參
加討論。討論了一會以後，範學德爲了趕時間，提出用舉手的方式代替討論。第一個舉
手的議題是“共識中是否應該出現家庭教會”。我當時認爲這樣的“共 識”存在著嚴
重的合理性的問題，就提出應該先就“大會是否需要發表一個共識”進行表態。結果是
大多數人舉手反對（記得是17人）“大會發表一個共識”；少 數人贊同（記得是7人，
其中有2人聲明是有條件贊同）“大會發表一個共識”；當時在場有30來人，其餘的人
沒有舉手錶態。任不寐弟兄曾發文就第6組的討論 結果以及他個人的意見做過說明。我
相信，其他6個組如果也就“大會是否需要發表一個共識”進行表態，他們的結果也不
會與第6組相差多少。
你似乎忘記了《舊金山共識》確實是在全體大會上以鼓掌方式通過的。大會正式宣布以
鼓掌方式通過《舊金山共識》是在洪予健牧師在全體大會上宣讀了《舊金山共 識》文
本之後。當時的場麵是令人記憶深刻的，因爲它立刻就使我想起了在國內看前蘇聯“革
命”電影《列寧在十月》時，蘇維埃通過“決議”時的那種“震撼”的 場麵。我相信
你周圍的同工和大會的參與者大多都會記得的；你調出當時的錄音錄像核實一下不是更
簡單嗎？
作爲我們同是主內關心中國教會的同工，作爲我們這“一代人”中的一員，作爲我們是
心靈想通的好朋友，我誠懇的規勸誌明弟兄和這次大會的相關同工們，你們應 該本著
尊重“一代人的見證”彼岸福音特會所有與會者，對中國教會負責，對歷史負責的立場
，儘快收回這個《舊金山共識》。如果非要發表這個“共識”，也應該 用實名簽署的
形式，使其成爲一個隻表達簽署人意願的《舊金山共識》。
我本人高度贊賞誌明弟兄和這次大會的相關同工們在事奉主上的熱心，我本人高度評價
“一代人的見證”彼岸福音特會，也理解誌明弟兄的心願和苦衷。請你們理 解，我也
是在對你們的愛心裏向你們反復陳述我的意見，希望誌明弟兄和這次大會的相關同工們
對我的意見能夠予以認真的考慮。
願主的祝福與保守常與我們這“一代人”同在！
主內 李大衛 牧師 敬上
主後2009年1月17日星期六
【回函】親愛的李牧師，謝謝你再次來信，爲此事費心。你的意見我真的很理解，隻是
問題要深入談才能清楚。眼下隻有一點，就是我和7個小組長打交道，要求他 們在小組
裏通過，你參加範學德小組，確實看到了這個要求被實施，其他小組也是，不同的是，
其他小組長都和我說，通過了，於是7個小組就有6個通過了。所 以，無需大會再鼓掌
通過。大會鼓掌，是一種自發的回應。洪予健宣讀前後，均沒有提到大家鼓掌通過一語
，因爲我們確實是在小組裏通過的。我隻是向你澄清這一 點，免得不妥。事理、法理
、情理的事，都放在基督裏吧。願主記念你的一片忠心、愛心。
你的弟兄 遠誌明 上
附錄 III ：範學德和任不寐關於《舊金山共識》討論過程的說明
（附件III來源於mhkaqeudw kaqeudw <mhkaqeudw@gmail.com>2008年12月13日的群發郵
件）
【範學德的發函】誌明， 不寐，寧子幷諸位兄弟姐妹
看了誌明和不寐的電子信件，覺得應該說明幾句:
1. 文化使命小組，由我擔任組長， 寧子， 不寐擔任付組長，由於我沒有事先與兩位
付組長溝通，幷且由於我的電腦壞了，也沒有辦法聯繫， 幷且，在小組討論舊金山共
識也沒有充分說明這份文件的意義，所以，小組中有些人沒有瞭解製訂這份文件的意義
，對此，我應該承擔主要責任，幷請兄弟姐妹饒 恕.
2. 由於其他兩位主持人的謙讓，整個討論都一直由我主持.我們小組隻用了很少的時間
討論舊金山共識的具體內容，但多數人的態度還是積極的，比如寧子姐妹就提出 應該
加上童女懷孕一句.後來，由於時間關係，第一部分還沒有討論完我就打斷了大家，直
接轉到舊金山共識中關於家庭教會還是衆教會那句話.我還說，誰如果對 共識有具體意
見，請寫下來給我.（但我至今沒有收到一個）
3. 不寐兄在編者按中提出的三點反對意見，我記得，頭兩條是您個人當時提出的基本
觀點，但不像現在這麽係統. 第三條我怎麽也想不起來有誰提過.
4. 鑒於對家庭教會還是衆教會一句反映強烈，因此，我提議舉手表決， 30多位在場者
大都舉手表示不贊成使用家庭教會四個字（因爲看到是壓倒的多數，所以我沒有查具體
數字）.我又問，贊同的舉手，我自己舉手了，我對麵的一個 來自溫州的兄弟也舉手贊
同.這時候，有人說，還有棄權的呢，於是我又問棄權的舉手，大概3/4舉手表示棄權.
5. 接下來就是否有必要發表這麽一個文件表決，我站著一個一個地查數，結果，17位
舉手認爲沒有必要.14/5位舉手贊同.我在紙上清楚地寫下17這個數字.
6. 當天，與誌明相遇時，我說，我們組的人大都不贊成單獨提家庭教會.他說，別的組
也差不多.那就用衆教會好了.正說著，有人找遠誌明，也有人來跟我說話，我就沒有跟
誌明提我們小組一半多一點的人認爲沒有必要發表這麽一個文件.
這是我這次工作上的一個重大失誤，懇請各位兄弟在主內饒恕.
範學德 2008.12.12
【任不寐的回應】
看了範學德弟兄的群發郵件感到很震驚。不同意見本是很正常的，但這樣的“見證“實
在不應該。
1、寧子是第一個提出就“共識必要性“表決的姐妹。她的提議贏得了與會者的贊同。
範弟兄回避了這一點。遠弟兄告訴我，他“事後和寧子溝通過，寧子不再那樣 堅持原
來的觀點了“。這一事實反過來證明寧子原來肯定是持反對意見的，否則何必溝通。而
我清楚地記得，寧子究竟反對什麽。
2、範弟兄對我的意見特別的指控也不符合事實，我當時根本沒有提出第二點意見，那
是別人提出來的。不知道範弟兄爲什麽如今隻“記得“我的觀點，作爲組長，其他人的
觀點都“不記得“。
3、關於“家庭教會“的表決是一方麵，但後來會議中止了關於具體內容的討論，決定
就共識的必要性先進行表決。大約20左右與會者，17+2人反對。後麵兩 個人是有條件
的支持。看到這樣的表決結果，範弟兄站起來離開了會場。不知道爲什麽範弟兄完全置
上述事實於不顧。不談與會者人數，17就毫無意義。
4、“14/5位舉手贊同“，我不知道這是什麽意思。即使是“4/5″，也與事實不符。事
實上隻有4個人贊成（必要性），其中兩個人還是“有條件地贊成“。而這一敘述和“
我們小組一半多一點的人認爲沒有必要發表這麽一個文件“，也是矛盾的。
5、其實找出真相很簡單，寧子在場，其他很多弟兄姐妹都在場。我們都還活著你，又
活在基督裏，剛過幾天，這點兒“歷史真相“很容易查明。何況當時氣氛非常熱烈。我
相信神的教會裏有很多說真話的人。我在這裏強烈建議向其他與會者求證。
範弟兄的來信將我息事寧人的狀態震醒了，我將爲真相而戰。另外，我注意到範弟兄的
群發郵件似乎沒有同時發給寧子（雖然台頭有寧子的名字）。她是見證人，也是另外一
位負責人。我認爲應該把這封信同時轉給她。
任不寐
（本文作者李大衛牧師，中國家庭教會傳道人，中國福音會研究宣教士。
回應文字請發到：david3333@gmail.com）
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※ 修改:·sanwanglan 於 Oct 19 08:41:57 2014 修改本文·[FROM: 70.]
※ 來源:·WWW 未名空間站 網址：mitbbs.com 移動：在應用商店搜索未名空間·[FROM: 70.] | | | | |
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| | | 發信人: sanwanglan (上網不), 信區: TrustInJesus
標 題: Re: 舊金山共識全文及其附錄
發信站: BBS 未名空間站 (Sun Oct 19 07:45:08 2014, 美東)
我們這“一代人”應有的“共識”——對《舊金山共識》的回應（李大衛 牧師） 一月
19， 2009
Posted by 佳樂人 in info.
Tags: 2009info， chinasoul
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我們這“一代人”應有的“共識”
——對《舊金山共識》的回應
李大衛 牧師
攪動了整個北美華人教會的舊金山“一代人的見證”彼岸福音特會於2008年12月7日，
以“鼓掌”方式通過了一個在趙曉博士的參與下寫成的《舊金山共 識》。這篇《舊金
山共識》很快就在多家媒體上高調發表了。由於《舊金山共識》達成“共識”的過程顯
得有些草率，而且它的文本內容在會內會外也都存在著一定 的爭議性，所以它所激發
出的思考和討論就特別豐富、持久和有意義。
《舊金山共識》最少是給了我們這“一代人”這樣一個提示：那就是我們這“一代人”
真的應該有一個“共識”！我們這“一代人”應該有一個向耶穌基督告白的，合乎上帝
心意的“共識”；一個與堅持走十字架道路的中國家庭教會認同的“共識”。
1. 彼岸福音特會有發表一部“信仰宣言”的必要性嗎？
《舊金山共識》在主體上是一個回應當前中國大陸政局的“政治宣言”，似乎是爲了給
“政治宣言”賦予神聖的光環，才加了一個明顯粗糙的“信仰宣言”（我們相信）。正
是這個非必要的“信仰宣言”，首先引發了大家對《舊金山共識》的嚴肅性和必要性的
爭論。
在歷史上，基督教會發表“信仰宣言”一類的文獻，無不是以一個極其嚴肅和敬虔的態
度，經過深刻的神學探討，長時間的討論醞釀來完成的。因爲“信仰宣言”是一種基督
徒以最嚴肅的形式麵對上帝所發出的信仰聲明，是與異端邪說爭戰的，直接麵對末日審
判的信仰表達形式。
彼岸福音特會的“信仰宣言”由一個在“不經意”中開成的（按大會發起人遠誌明弟兄
的說法），以“演藝”明星爲主角的聯誼性聚會中，在絕大多數與會者“不經意”（大
會給這個項目的討論時間不足2小時，很多人連仔細讀一遍都沒有）中産生，顯然是不
恰當的。
彼岸福音特會真的有發表一部“信仰宣言”的必要性嗎？
這個彼岸福音特會真的是要回應什麽異端邪說嗎？——顯然不是。
這個彼岸福音特會真的是要在耶穌基督的大公教會所闡述的基督教信仰之外又有了什麽
新的信仰洞見要發表嗎？——顯然沒有。
《舊金山共識》所提出的“信仰宣言”會不會是對基督教的信仰做了更加清晰的、正確
的、完整的總結歸納，從而對我們這“一代人”乃至中國教會的信仰帶來祝福和造就呢
？——顯然不會。
那麽，《舊金山共識》所提出的“信仰宣言”就可能沒有什麽重大的積極的意義了。而
且我們還要必須防止它給我們（我們這“一代人”乃至中國教會）帶來不必要的信仰混
亂和群體分裂。
爲什麽不可以毫不掩飾地宣告，我們這個《舊金山共識》就是一個本著我們這“一代人
”的信仰良知，回應當今中國政局的政治宣言呢？我們這“一代人”的“政治 宣言”
，如果是出於聖靈的，它就是良善的；如果是出於撒但的，它就是邪惡的。在這個《舊
金山共識》之中，加入不加入一個“信仰宣言”，都不能改變他的屬靈 來源和屬靈本
質。
2. 我們這“一代人”是誰？
在探討我們這“一代人”該建立一個什麽樣的“共識”之前，一定要先明確“我們這‘
一代人’是誰”這個問題。如果不明確這個問題，就會使“我們這‘一代人’的共識”
失去應有的嚴肅性和歷史意義。
我們可以這樣羅列我們這“一代人”的特徵：
我們這“一代人”是深深地受害於中共政權，也深深地“得罪過”中共政權的“一代人
”。我們這“一代人”曾親身參與了1989天安門民主運動，是中共軍隊1989年6月4日在
北京天安門廣場大行殺戮的見證人和受害者。
我們這“一代人”是被自由國家接納了的“一代人”。我們雖然流亡在海外，但我們大
多已經定居在自由國家，享受著我們曾經願意用生命去換取的自由和富裕。
我們這“一代人”是願意犧牲自己的生命來追求真理和自由的“一代人”。我們是找到
了耶穌基督的真理和自由的“一代人”，我們知道真理的價值和自由的可貴。
我們這“一代人”從“敵基督”的教育和文化中掙脫出來，成爲了上帝的僕人和基督的
精兵。傳揚耶穌基督的王權和他的拯救是我們這“一代人”神聖的使命。
我們這“一代人”就是這樣一小群來自中國的基督徒。
3. 我們這“一代人”應有的“看見”
我們這“一代人”的眼裏都會看到什麽呢？——是上帝的大能，還是執政者的權勢？是
上帝的公義，還是經濟的繁榮？是上帝的憤怒，還是世界的歌舞升平？——我們這“一
代人”應該已經不再屬於凱撒，而已經是屬於上帝的“一代人”了。
我們看見，在20世紀50年代，吳耀宗等人受中共集團的操縱，曾經拋出了一個《三自宣
言》，借此産生的中國官辦“三自教會”成爲了中共利用和控製基督教的 工具。——
主啊，我們看見，敵基督在今天依然在用盡詭計，引誘你的教會和子民向中共執政者屈
膝，他們要把你聖潔的教會，變成你所厭惡的淫婦。
我們看見，在21世紀的今天，中共政權依然堅持敵基督的立場，公然藐視人類的普世價
值，大規模侵犯人權，迫害基督徒和基督的教會。——主啊，我們看見，你 在中國的
教會正在戰勝中共的非法政治迫害，以家庭教會的形式復興和發展，幷且在十字架的道
路上爲主耶穌你做了美好的見證。
我們看見﹐中國大陸經濟的繁榮幷沒有給中國社會﹑政治與文化的變革帶來希望；反而
由於缺乏對耶穌基督的敬拜和對基督“使人得自由的真理”的認識﹐加劇了中國社會道
德淪喪﹑誠信匱乏和社會脫序等狀況。——主啊，我們看見，經濟的繁榮不能拯救中國
和中國的人民。
我們看見﹐很多人依然對以中共政權爲支點的“民族主義”和“精英政治”抱有幻想，
熱心地盼望著中共政權的善良、和解和合作，甚至有人還在爲中共政權大唱贊歌。——
主啊，我們看見，中國執政者實施暴政的本性幷沒有改變，浸入在中國道德和文化中的
人性敗壞幷沒有改變。
我們看見﹐中國的平民的苦難深重，苦難者的哀聲已經上達天庭。一大批中國有識之士
的良知已經蘇醒，一次又一次地發出呼喚自由、民主、憲政的呼聲。——主 啊，我們
看見，在中國走向自由、民主、憲政的進程中，你正在召喚你的教會，站出來發揮主導
性作用；你正在召喚你的僕人，站出來爲耶穌基督的王權和公義做見 證。
4. 我們這“一代人”應有的“祈禱”
我們首先要爲自己祈禱。
——主啊，憑著你有公義有憐憫的愛，我們向你祈禱，求你使我們這“一代人”成爲“
行公義，好憐憫，存謙卑的心事奉上帝”的“一代人”。也求你給我們智慧， 讓我們
能夠始終追求你給我們的真理；也求你給我們勇氣，讓我們能夠敢於在強敵麵前見證你
的公義；我們還要求你保守我們，讓我們在你十字架的道路上永不失 落。
我們能爲中國的教會和基督徒祈禱什麽？
——主啊，求你托住你在中國的教會，就是你在中國的家庭教會。讓她在殘酷的政治迫
害中繼續持守你新婦的聖潔，讓她在黑暗中有能力繼續彰顯你的真理，讓她在 苦難中
有能力繼續見證你的公義，讓她在被壓迫者中有能力繼續傳揚你那使人得自由的福音。
主啊，求你讓我們這“一代人”與你在中國的教會，同甘共苦，生死相 依。
——主啊，求你復興你在中國的教會。願海外華人的教會與主耶穌你在中國的教會（就
是中國的家庭教會）在十字架的道路上同被建造﹐同被使用。願聖靈大大做工 ﹐興起
更多背起十字架跟隨主的華人基督徒﹐努力傳揚福音，使更多的中國人得以認罪悔改﹐
領受耶穌基督豐盛和永遠的生命。
——願全能的上帝賜福你在中國的兒女們﹐能夠在中共政權的非法政治迫害中，以百般
的忍耐﹑溫柔和謙卑，在“順服上帝，不順服人”的功課上交出美好的答卷。 願全能
的上帝﹐特別記念保守與主耶穌一同受苦、一同得榮耀的中國教會（就是中國的家庭教
會），幷使她承擔起社會責任和文化使命﹐成為世上的光﹐世上的鹽。
我們能爲中國祈禱什麽？
——願上帝賜下屬靈的智慧，公義的良知和盼望中的忍耐，使我們有機會見證上帝如何
讓古老的中國淹沒在“公義如大水滔滔﹐公平如江河滾滾”之中。
我們能爲中國的執政者祈禱什麽？
——主啊，求你軟化中國執政者的心，求你不要讓那些執政者一味的心地剛硬，免得你
將那曾降給埃及法老的災禍降給他們。求你不要爲了那些執政者的心地剛硬， 就降災
禍於中國；求你憐憫那些尚不能分辨左右手的孩子們。如果你還能在你的憐憫中再多一
點恩典的話，就求你也施恩給中國執政者，使他們中的一些人，也能有 機會回心轉意
，認罪悔改歸向你。因爲他們也是你所造的。
5. 我們這“一代人”應該如何達成《共識》
我們這“一代人”的《共識》應該是我們“同感一靈”的心聲，是麵向上帝的禱告。我
們這“一代人”的《共識》應該是獲得了自由的人，在自由的土地上，向賜自 由的上
帝，發表的“自由的宣言”。 我們這“一代人”所要達成的這個《共識》，應該是基
督的精兵向自己的元帥發出的《請戰書》。
我們這“一代人”所要達成的這個《共識》，必須是一個對歷史負責任的文獻，是一個
對中國家庭教會負責任的文獻，是一個對華人教會負責任的文獻。
我們這“一代人”所要達成的這個《共識》，無論是一個“信仰宣言”還是一個“政治
宣言”，都應該經過長時間的醞釀，認真的推敲，公開的討論，合乎程序正義 （合理
的程序）的簽署形式來完成。我們要在華人教會歷史中建立這樣的記錄，我們這“一代
人”已經是學會了尊重個體，講究誠信，對歷史負責任的“一代人”。
個體意誌得到尊重是我們這“一代人”達成“共識”的前提。缺乏基本“程序正義”的
“共識”，必然是一個沒有“共識”的《共識》。我們這“一代人”的《共 識》應該
努力避免仰賴“權威人士”從權衡世俗政治利益的靈感中產生；也應該避免是在黑箱作
業中，由少數“精英”代爲完成。顯然會無視不同意見，壓製反對者 聲音的“鼓掌通
過”“共識”的方式，一定是不適用於我們這“一代人” 達成“共識”的。我們這“
一代人”的《共識》的文本，最終一定是要求“共識”的達成者，以個人實名簽署的方
式來完成的。
基督的教會是光明磊落的團體和社群，捍衛教會的真理性和維護教會的大公性是基督教
會重要的傳統。我們這“一代人”的《共識》一定要在各自持續的禱告中，在 聖靈賜
給我們的良知的引導下，用盡我們的全部知識、情感和理智，慎重地達成。如果我們這
“一代人”能夠順服主耶穌基督的心意達成一個美好的《共識》，我們 這“一代人”
就真是太蒙福的“一代人”了！
謹以此文獻給“一代人的見證”彼岸福音特會的所有組織者和參會者。
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標 題: Re: 舊金山共識全文及其附錄
發信站: BBS 未名空間站 (Sun Oct 19 07:47:00 2014, 美東)
裏應外合
徐靜聽
近年來，家庭教會在全國各地迅速發展。這不僅造成海內外教會的廣泛關注，也引起了
有關方麵的高度重視。官方的許多職能部門，如：國家宗教局，公安部，統戰部，國家
安全局，新華社等機關，已經開始著手對家庭教會的發展展開調查。據悉，近來官方還
邀請歐美國家一些研究基督教發展的專家訪華，分析家庭教會迅速發展的原因。
2008年11月21至22日，中國國務院發展研究中心民族發展研究所（主辦單位）與北京普
世社會科學研究所（協辦單位）於北京昌平聯合舉辦關於家庭教會的專題研討會，會議
主題為“基督教與社會和諧研討會——中國家庭教會問題專題討論” （簡稱研討會）
。目的是要商討對策如何加強控製和管理家庭教會，並要利用基督教為建設和諧社會服
務。這是建國以來，第一次公開由官方主辦研討家庭教會問題的特別會議。
這次會議的代表有政府官員、社會科學院的研究員、著名大學的學者、民間的宗教研究
專家還有特邀的“家庭教會”代表等。會議的目的就是為官方獻計獻策，如何進一步對
日益成長的家庭教會加大管理力度。其實，這是六十年以來一向的方針政策，那就是限
製，利用，改造以至消滅。早在1950年9月23日人民日報就用頭版頭條發表了題為“中
國基督教在新中國建設中努力的途徑”的社論，就已經確定了上述方針。
本次研討會也邀請了在美國定居的劉同蘇作為北京市家庭教會的代表（下右圖中）向官
方獻計獻策，這就使人想起1948年政協特邀吳耀宗，劉良模二人從美國返華作為基督教
代表參加政協。在本次研討會上，劉同蘇向官方建議了一個逐步進行、逐步完善的法律
體製，來管理家庭教會。其實，劉同蘇早在2008年9月的《生命季刊》上，就發表了他
對於北京地區家庭教會的調查結果。劉列舉了北京家庭教會和家庭教會所辦的神學班、
神學課程等。對於這些教會的組成，人數，背景，牧師的學曆等都作了詳盡的統計和分
析。這就為官方以及這次研討會提供了極為寶貴的資料和數據。
無獨有偶，這次研討會剛剛結束20天， 2008年12月8日，在美國的舊金山就由“神州傳
播協會”和灣區華人春令會聯合舉辦一個有趣的「一代人的見證」大會。一些美國華人
教會中的知名人士：遠誌明，劉同蘇，洪予健，張伯笠，張路加，張誌剛，祝建，周小
安，範學德，李亞丁，趙莉等，還有來自大陸的趙曉、王怡、金明日、崔權、黃磊、楊
萬裏等人發表了《舊金山共識》（以下簡稱“共識”），並由小敏帶領在海邊唱歌和為
中國大陸禱告。
《舊金山共識》共分三部分，第一是“信仰告白”，第二是“我們看見”，第三是“我
們祈禱”。在信仰告白當中似乎試圖與曆代信經相比，咋看起來麵麵俱到，但是其中隻
字不提 “基督再來”、“末日審判”、“道成肉身”、“童女生子”等真理。請看第
一部分的全文：
第一部分
我們相信，聖父、聖子、聖靈三位一體的獨一上帝，創造了宇宙和人類，並以他榮耀的
權能，掌管著人類包括中國的曆史、現在和未來。
我們相信，我們和世人一樣，都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀，且不能籍自身的道德、智
慧、能力和財富，將自己從墮落與滅亡中拯救出來。
我們相信，耶穌基督在十字架上為人贖罪舍命，第三天從死裏複活，叫一切信他的人，
不致滅亡，反得永生。
我們相信，若沒有聖靈的光照和引導，任何人都無法領受救恩，認罪悔改，成為新造的
人。
我們相信，《聖經》是來自上帝的全備無誤的特殊啟示，是基督徒在信仰上的最高權威
。
我們相信，普天下基督徒都是上帝的兒女，教會是我們在地上屬靈的家，耶穌基督是普
世教會、包括華人教會的唯一元首。
為什麽這份由300多位牧師傳道人聯名簽署的“共識”，似乎宣稱相信一切聖經真理，
卻沒有提到相信“基督再來”、“末日審判”、“道成肉身”、“童女生子” 等真理
呢？筆者估計有三種可能：1）起草“共識”的人忘記把這一條加上。這似乎不太可能
，因為這份“共識”是經過300多位牧師和傳道人審閱並簽字後發表的。請看“共識”
的產生過程…
附錄：《舊金山共識》的產生過程
鑒於中國教會所麵對的新形勢，一些大會倡議者認為，大會應當以文字形式表達我們的
信仰、我們的看見和我們的祈禱。於是幾位傳道人在會前草擬了初稿，寄發給部分與會
者征求意見。大會報到日下午，遠誌明，劉同蘇，洪予健，張伯笠，張路加，張誌剛，
祝建，周小安，範學德，李亞丁，趙莉等北美傳道人，會同來自中國大陸的趙曉、王怡
、餘傑、金明日、崔權、黃磊、楊萬裏等嘉賓，深入討論了文本的形式、內容與結構。
據此，幾位同工當晚完成了文本的文字核定與潤色。次日，征詢了晚到的馮秉誠等人的
意見。下午，文本交給三百多位與會傳道人和同工，分別在七個專題組討論，獲得絕大
多數人的讚同（注:根據遠誌明確認,其他六組都是全體讚成）。大會第三天上午，洪予
健在大會上宣讀了正式文本，與會者報以熱烈且持久的掌聲。
2）如果不是忘記，那就是這300多牧師傳道人根本就不相信“基督再來”、“末日審判
”、“道成肉身”、“童女生子”等重要真理。這似乎有些太籠統了，因為從“共識”
的產生過程看到，雖然獲得絕大多數人的讚同，但還是有少數人不讚同。也許他們就是
那些相信這些重要真理的人。
3）也許為了與官方的口號和步調保持和諧，為政治服務
國家宗教局副局長王作安，在2008年11月召開的“中國基督教神學思想建設十周年紀念
大會上的講話”中這樣說：“我們的前瞻和遠景是這樣的一個中國教會，它的神學思想
是豐富的，不反理性的，比較適應中國社會主義社會的，它能夠幫助信徒樹立比較和諧
和言之成理的信仰和見證。”讓我們仔細分析一下王局長的話：
“思想豐富”是否不一定照著聖經的唯一標準，怎麽想都可以呢？
“不反理性” 是否不相信神跡奇事的真實性，因為聖經中神跡都是反理性的。
“適應中國社會主義（有中國特色的）” 是否要照官方的意思解釋聖經呢？
“和諧與言之成理的信仰”是否指一種合乎人的理念和邏輯的神學理論呢？
很明顯，童女懷孕生子，道成肉身這些重要真理都是反理性的，都不是和諧言之成理的
。如果把這些真理寫在“共識”中，豈不是與官方的調子不和諧了嗎？原來《舊金山共
識》是要與官方達成共識，是要與官方和諧，不惜把完整的聖經真理肢解拆開。可謂順
服在上掌權者到了極點。
另外，三自和官方一貫強調任何講論世界末日，審判的教導都是“邪教”。因此，三自
會中從來不許講耶穌再來，末日審判等真理。為了保持和官方和諧一致，“共識”當然
也不會提到基督再來，末日審判等真理。有些人看了《舊金山共識》和“一代人的見證
”光盤以後，產生了一種莫名其妙的興奮。他們被那些演藝圈子裏名人們口若懸河的“
見 證”和文藝表演衝昏了頭腦。而沒有用慎思明辨的態度冷靜地分析這些人所信的到
底是什麽？他們所看見的是什麽？他們所禱告的又是什麽？
《舊金山共識》中的“我們相信”是經過深思熟慮和精心策劃的。它使許多信徒以為“
共識”的信仰與自己的信仰內容完全一致。接下來，他們便被引到官方的政策中去與官
方共識了。
《舊金山共識》中的“我們看見”就是他們的觀點和立場。他們看見中國社會正在經曆
一場變革。“我們看見，中國這一場變革與以往三千年所有變革不同，這是一場有十字
架的變革。”這段話聽起來似乎是鼓舞人心，但讓我們仔細想一想這段話究竟在講什麽
。請問“共識”所講的“有十字架的變革”是什麽意思呢？到底是中國社會變革了十字
架呢？還是十字架變革了中國社會呢？
如果是中國社會變革了十字架，那就意味著十字架的福音已經被變了味道，已經成了社
會福音，已經被世俗化了，變成了所謂有“中國特色”的福音。這正是“三自”和官方
所希望看到的“變革”；也是丁光訓主教近年來所提倡：“基督教必須和社會主義建設
相適應”的口號，更是1950年以來官方所推行的一貫政策。但是，基督的福音隻有神聖
的本色，沒有任何國家的特色。起初傳給猶太人的福音和傳給外邦人的福音都是一樣的
。沒有應為社會背景，民族文化的不同而有絲毫改變。所謂“有中國特色”的福音就是
假福音，就是保羅在加拉太書中所講的“別的福音”。
【加1:6-9】 我希奇你們這麽快離開那借著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不
是福音不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者
，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在
又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。
如果說是十字架變革了中國社會，那麽這種變革早在幾百年前福音傳入中國的時候就開
始了，而且從未間斷過。“共識”的參與者們今天才看到十字架在變革中國的社會，似
乎有些晚了。不過看到總比沒看到要好些。十字架的福音天天都在改變著中國的社會，
成千上萬的中國同胞相信接受了福音，家庭教會像雨後春筍出現在神州大地上，但這並
不是“三自”和官方所希望看到的。所以才召開了那次2008年11月的“研討會”，因為
官方一貫把基督徒看成社會的“不穩定因素”並且對家庭教會的打壓從來沒有停止過。
“共識”的第二部分講到：“我們看見，中國大陸正處於前所未有的變革中，經濟、社
會、政治與文化麵臨著全麵轉型。…在中國走向更加自由、文明的公民社會的進程中，
基督徒群體正在發揮越來越大的建設性作用。”請問“共識”的簽名者們，所謂更加自
由、文明的公民社會是不是解放前夕政治協商會議所提出的“民主，自由的新社會”呢
？如果是的話，60年後的今天重提60年前的口號豈不是對過去建國六十年來民主自由“
輝煌成果”的極大諷刺嗎？
中國目前的社會可能正在轉型，但問題是神的教會也要改頭換麵嗎？官方的“三自”會
已經從80年代轉型成“三自”兩會了。我們有理由相信，今後“三自”一定會繼續按照
官方的要求轉型。但如果家庭教會也被這“一代人”轉了形，也去與官方達成共識，那
豈不成了怪物嗎！教會本是基督的身體，是基督的新婦，必須完全忠貞於基督耶穌。如
果被轉變了形象，那就不再是基督的新婦而是淫婦了，不再是基督的身體，而是政治的
屍體了。
《舊金山共識》中的“我們祈禱”扭曲聖經，為自己與官方達成共識尋找更加體麵的借
口。“共識”積極相應官方2008年11月“研討會”的號召，帶著濃厚的愛國色彩和政教
合一的味道；要求大陸基督徒用百般的容忍，順服掌權者；並參與建設“和諧社會”，
並完成“社會轉型”。“共識”在我們祈禱中有下麵的話：“我們祈禱，願全能的上帝
，賜福他的兒女，以百般的忍耐、溫柔、謙卑，順服上帝賜予執政掌權者秉公行義的權
柄。願全能的上帝，特別記念與主一同受苦一同得榮耀的眾教會。”
——《舊金山共識》
國家宗教局付局長王作安，在2008年11月的“中國基督教神學思想建設十周年紀念大會
上”，談到了他對基督教的看法時說：“因此，基督教在建設和諧文化中完全可以也完
全應當發揮積極作用。在推進基督教神學思想建設中，要按照建設和諧文化的要求，正
確闡發《聖經》原典和教會傳統中有關忍耐、寬容、謙卑、平等、博愛等理念……努力
建設和諧教會，促進社會和諧”
“忍耐、謙卑，溫柔，順服”這些聖經中的詞竟然變成了政治的玩偶。《舊金山共識》
與王局長的講話一唱一和。怪不得明眼的弟兄姊妹們稱“共識”是與官方一致的“和諧
信經”。順服在上掌權者的確是聖經中的教訓，基督徒應該是好公民；但是，聖經中所
講的順服掌權者是有原則的。如果掌權者濫用自己的權柄，轄製基督徒敬拜神和傳福音
、用各種方式幹涉和迫害家庭教會、篡改聖經真理的話。基督徒必須順服神，而不順服
人！彼得就為教會樹立了榜樣。
【徒5:28-29】 我們不是嚴嚴地禁止你們，不可奉這名教訓人嗎？你們倒把你們的道理
充滿了耶路撒冷，想要叫這人的血歸到我們身上。彼得和眾使徒回答說，順從神，不順
從人，是應當的。
《舊金山共識》還特別提到“和諧、和睦、和平”。從用詞和潤色的角度來看，可謂與
官方的要求十分和諧。讓我們再把“共識”與王局長的講話對照一下，看看他們的用詞
多麽相似…
“我們祈禱，願上帝賜下愛和饒恕，使中國在和諧、和睦、和平中完成社會轉型，重建
信用，得享平安，使公義如大水滔滔，使公平如江河滾滾。”
——《舊金山共識》
“當前，神學思想建設要回應構建社會主義和諧社會的時代要求，正確闡發《聖經》原
典和教會傳統中“和好”、“和睦”、“和平”等理念，參與和諧文化建設，積極促進
社會和諧，這是當代基督教為促進經濟社會發展做貢獻的重要體現。”
——王作安（國家宗教局副局長）
沒有人會否認中國社會需要和諧、和睦、和好、和平。不僅中國需要和平、和諧、和睦
、和好，全世界都需要。在今天這個充滿恐怖活動的世界上，人人都希望有和諧。但這
一切不是來自空喊的口號，必須是出自人們內心真誠的愛。犯罪墮落的人類都是自私的
，根本不可能有舍己的愛。隻有接受了耶穌基督做個人的救主，人的生命才能更新，人
的世界觀、價值觀、人生觀才能改變。才能用耶穌基督的愛去愛那些不可愛的人。
十字架的道理是以聖經真理為基礎的，而不是符合中國特色的新神學思想，更不是為政
治服務的工具。否則，就不再是重生得救的福音，而是人造的假福音。真福音有神的能
力，有能夠改變人生命的聖靈同在；而假福音是為政治服務的宗教理論，是不會改變人
生命的。人的生命得不到重生，就不可能有基督的愛，社會就不可能有真正的和諧。
基督徒當然應該為實現和諧社會發揮作用；那就是把福音盡快地傳遍神州大地，使人借
著重生得救與上帝和好，人人在上帝麵前認罪悔改。然後人與人的關係才能改善；人與
人之間才會有饒恕，寬容，忍耐，社會上才會有真正的和諧 。愛的源頭就是神，如果
願意看到一個充滿愛與和諧的神州大地，那就讓神的救恩和十字架的道理傳遍長城內外
，大江南北吧！
神的仆人使女們，聖經早已提醒我們：
【彼後2:1】從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間，也必有假師傅，私自引進
陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。
這段經文清楚地告訴我們說，在舊約時代，在選民當中有許多假先知在活動。將來在教
會內部必定也會有許多假師傅，偷偷摸摸地在教會內部散布使人滅亡的道理。這種情況
在使徒時代已經發生了。
【加1:6-9】我希奇你們這麽快離開那借著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不
是福音不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者
，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在
又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。
【林後11:3-5】我隻怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用
詭詐誘惑了夏娃一樣。假如有人來，另傳一個耶穌，不是我們所傳過的。或者你們另受
一個靈，不是你們所受過的。或者另得一個福音，不是你們所得過的。你們容讓他也就
罷了。但我想，我一點不在那些最大的使徒以下。
【弗4:14-16】使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風
搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。
全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增
長，在愛中建立自己。
我們的主以命令的形式警告我們，那些假先知們是披著羊皮的狼。“三自會”的全國總
秘書長李儲文牧師就是一個典型的例子。（李儲文是解放前上海聖約翰大學畢業的，後
來進了美國耶魯大學神學院；耶魯大學神學院至今仍是不信派的典型代表。回國後，在
上海國際禮拜堂當主任牧師。直到文革期間被紅衛兵誤打誤撞，撕破了宗教外衣和羊皮
，暴露了地下黨員的身份，才被調到香港做了香港新華社副社長）。
在中國教會的曆史中豈止一個李儲文呢？其實，今天在教會內部，必定還會有許多像李
儲文這類的狼。他們有的傳福音是為了貪財，有的是為了出名，有的是為了結黨營私，
有的是要在教會內搞政治…。我們隻有認真地查考聖經，慎思明辨，憑他們所結的果子
認出他們來。
【太7:18】好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。
【太7:20】所以憑著他們的果子，就可以認出他們來。
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標 題: Re: 舊金山共識全文及其附錄
發信站: BBS 未名空間站 (Sun Oct 19 07:47:44 2014, 美東)
李大衛牧師：請收回《舊金山共識》（來稿照登）發表於 2009-01-22 21:11:42 類別
：曠野時代（個人見證）
編者按：本博客一直開放“來稿照登”欄目，這篇文章是其中之一。首先需要說明的是
，此文個別“敏感詞”作了一些處理，請讀者和作者原諒。雖然所有來稿未必代表本站
的觀點，但我們一直鼓勵主內弟兄姐妹的討論能夠在“用愛心說誠實話（真理）”的基
礎上展開。我們為這篇投稿禱告，更為接下來發生的一切討論和回應禱告。求神保守教
會內部的討論——無論是公開的當麵抵擋（加拉太書2:11），還是後麵的彼此代禱——
都是為榮耀神而行。我們一如既往地警惕鄉願和忌恨，因為神說，“不可為言語爭辯”
。我們一如既往地支持為真理大發熱心，因為神說，“要為從前一次交付聖徒的真道，
竭力地爭辯”（猶大書1:3）。求神將溫柔節製的心賜給我們，又能將這一切的智慧，
勝過各樣的試探，順服在愛主愛人之最大誡命之下——誠如愛我們的主，為此獻在十字
架上。——又見長河落日，2009年1月23日
請收回《舊金山共識》
親愛的+++弟兄平安！
謝謝你在百忙之中回信給我。
我接受你的意見，在我的文章中將“以‘鼓掌’方式通過了一個由中共官方學者趙曉的
指導之下寫成的《舊金山共識》”一句，改爲“以‘鼓掌’方式通過了一個在趙曉博士
的參與下寫成的《舊金山共識》”。當初強調趙曉博士的背景，主要是爲了說明《舊金
山共識》作爲一個回應中國大陸當今政治處境的“政治宣言”，其本身在把握“時代脈
搏”上的貼切性。
你回信中所說“共識發表後，聽到的第一種反應，是說共識挑戰++++，與國內幾乎同時
也是有300多人簽署的++++遙相呼應、裏應外合。實際上由於同樣的考慮，有一兩位同
工不願意參與共識的發表。你的意見顯然是從另一方麵。”顯然誤解了我的文章的意思
。我的文章不是從《舊金山共識》是否應該“挑戰++++”或是否應該“與……++++遙相
呼應”作爲著眼點的。
我的文章強調的第一點是，基督徒的“信仰宣言”或“政治宣言”要麵向神說話，尋求
合乎神的心意；而不要麵向人（……）說話；尋求合乎人的心意。
我的文章強調的第二點是，我們這一代基督徒的“信仰宣言”或“政治宣言”，在形成
的過程和通過的形式上，要特別注重公開透明，合乎基本的“程序正義”的原則。《舊
金山共識》的形成過程和通過方式，在這兩方麵顯然是不足的。
你回信中表示，我的文章說《舊金山共識》“是以鼓掌方式通過的”，你以爲不妥。你
強調“第一，共識是在各小組裏通過的，這一點在發表共識時的附件"共識産生過程"裏
作了說明。”可問題是大會後來發表的這個共識的附件關於“共識産生過程的說明”與
事實不合。
大會所分的7個小組，討論《舊金山共識》文本的過程都是很草率的。據我會後瞭解，
除了範學德、任不寐、周媛媛帶領的第6組“文化使命專題組”以外，其他6組均沒有就
“是否通過《舊金山共識》文本”，或者就“是否認爲大會需要發表一個共識”進行“
通過性”的表決。
我在文章中提到，“大會給這個項目的討論時間不足2小時，很多人連仔細讀一遍都沒
有”。而有人告訴我，有的小組給這個項目的討論時間甚至不足半個小時。
質疑大會是否需要發表一個“共識”的意見是範學德帶領的第6組在討論“信仰宣言”
部分時，一個姐妹偶然提出來的。我本人和中國福音會另一個同工當時正在這個組參加
討論。討論了一會以後，範學德爲了趕時間，提出用舉手的方式代替討論。第一個舉手
的議題是“共識中是否應該出現家庭教會”。我當時認爲這樣的“共識”存在著嚴重的
合理性的問題，就提出應該先就“大會是否需要發表一個共識”進行表態。結果是大多
數人舉手反對（記得是17人）“大會發表一個共識”；少數人贊同（記得是7人，其中
有2人聲明是有條件贊同）“大會發表一個共識”；當時在場有30來人，其餘的人沒有
舉手錶態。任不寐弟兄曾發文就第6組的討論結果以及他個人的意見做過說明。我相信
，其他6個組如果也就“大會是否需要發表一個共識”進行表態，他們的結果也不會與
第6組相差多少。
你似乎忘記了《舊金山共識》確實是在全體大會上以鼓掌方式通過的。大會正式宣布以
鼓掌方式通過《舊金山共識》是在洪予健牧師在全體大會上宣讀了《舊金山共識》文本
之後。當時的場麵是令人記憶深刻的，因爲它立刻就使我想起了在國內看前蘇聯“革命
”電影《列寧在十月》時，蘇維埃通過“決議”時的那種“震撼”的場麵。我相信你周
圍的同工和大會的參與者大多都會記得的；你調出當時的錄音錄像核實一下不是更簡單
嗎？
作爲我們同是主內關心中國教會的同工，作爲我們這“一代人”中的一員，作爲我們是
心靈想通的好朋友，我誠懇的規勸誌明弟兄和這次大會的相關同工們，你們應該本著尊
重“一代人的見證”彼岸福音特會所有與會者，對中國教會負責，對歷史負責的立場，
儘快收回這個《舊金山共識》。如果非要發表這個“共識”，也應該用實名簽署的形式
，使其成爲一個隻表達簽署人意願的《舊金山共識》。
我本人高度贊賞誌明弟兄和這次大會的相關同工們在事奉主上的熱心，我本人高度評價
“一代人的見證”彼岸福音特會，也理解誌明弟兄的心願和苦衷。請你們理解，我也是
在對你們的愛心裏向你們反復陳述我的意見，希望誌明弟兄和這次大會的相關同工們對
我的意見能夠予以認真的考慮。
願主的祝福與保守常與我們這“一代人”同在！
主內 李大衛 牧師 敬上
主後2009年1月17日星期六
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標 題: Re: 舊金山共識全文及其附錄
發信站: BBS 未名空間站 (Sun Oct 19 07:48:37 2014, 美東)
一代人見證了什麽--舊金山與誰共識
http://ccxun176.blog.163.com/blog/static/2838510720132114525695
2013-03-11 16:52:56| 分類： 默認分類 |字號 訂閱
一代人見證了什麽
2008年底，數百位海外的華裔基督教傳道人和國內去的一些基督教領袖在舊金山搞了一
個《一代人的見證大會》，他們認為自己可以代表那一代人見證神在中國和華人中的奇
妙作為，一起承擔神賦予的福音使命，會後發表了一個大家簽名的《舊金山共識》。於
是海內外一片叫好聲，仿佛天國在地上已經實現。有少數幾個人發出一些微弱的不和諧
聲音，立刻被無數的“護遠者”祭起不可論斷的大棒，口誅筆伐，打擊得抬不起頭來。
這一代人究竟見證的是什麽呢？這個舊金山共識究竟是和誰取得共識呢？我們常常有健
忘症，稍微有點記性的大概對這場表演都有點似曾相識的感覺。我們回到六十年前看看
，馬上就能明白這是個模仿秀，重演老一代的劇情套路，毫無創新。
很多人說這個見證大會振奮人心，榮耀了主名，這個共識體麵大方，穩重全麵，毫無瑕
疵。《共識》表麵上看確實一字一句都是積極，正確的。足見仇敵的厲害，偽裝極其巧
妙，不是一般的來頭。但是神說敵擋神的真道的人，他們的愚昧必在眾人麵前顯露出來
。據當事者透露的信息，這個共識曾遭到與會者大多數的反對，但是仍然能夠順利出台
，可見是出於神的掌管，要他們顯出真實麵目，好使群羊能夠識別出他們虛假的本性。
《共識》顯然出自高人之手，滴水不漏，無懈可擊，是一份絕妙的迷魂湯。然而神的智
慧遠遠超過人的智慧，早早就通過聖靈光照他的仆人給我們留下驗毒的銀針，隻要我們
拿出六十年前神的忠仆王明道先生寫下的《真理呢毒素呢》和《我們是為了信仰》，立
刻就能戳穿他們的麵具，揭開他們的羊皮。
《共識》的第一部分信仰告白有六條，也完全符合普世正統教會公認的使徒信經。但是
隻有六條，和十二條的使徒信經相比短了一些，少了幾條。是粗心漏掉的嗎，顯然不是
。與會的數百位都是教會領袖，學識信仰生命代表了華人教會的最高水平，不可能犯這
種小兒科的錯誤。是匆忙省略的嗎？顯然不應該，這麽盛大的場麵是代表整個華人教會
，代表一代人的信仰宣言，是要在神、人、天使、魔鬼麵前作見證的大事，怎麽可以如
此潦草應付。遠先生麵對質疑辯解說，大會和共識並不是為了形成教義，沒必要麵麵俱
到，這就顯出一顆被熱鐵烙慣了的心的油滑詭詐。與會的骨幹透露遠先生籌辦此次大會
的初衷是要請到所有在美國的華裔教會領袖，因為要代表一代人的共識，總得隆重點，
而且他們是奉主耶穌的名聚集，更要對信仰的事認真一些，如今則說得輕描淡寫潦草應
付，可見在神麵前的居心如何，根本沒拿耶穌當回事嗎？何等的輕慢神。我們來看看他
們這不是教義的信仰缺了什麽吧？
《使徒信經》
《舊金山共識》
1、我信上帝，全能的父，創造天地的主。
我們相信，聖父、聖子、聖靈三位一體的獨一上帝，創造了宇宙和人類，並以他榮耀的
權能，掌管著人類包括中國的曆史、現在和未來。
2、我信主耶穌基督，上帝的獨生子；
我們相信，耶穌基督在十字架上為人贖罪舍命，第三天從死裏複活，叫一切信他的人，
不致滅亡，反得永生。
3、因聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生；
4、在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上，受死，埋葬；
我們相信，耶穌基督在十字架上為人贖罪舍命，第三天從死裏複活，叫一切信他的人，
不致滅亡，反得永生。
5、降在陰間；第三天從死裏複活；
我們相信，耶穌基督在十字架上為人贖罪舍命，第三天從死裏複活，叫一切信他的人，
不致滅亡，反得永生。
6、他升天，坐在全能父上帝的右邊；
7、將來必從那裏降臨，審判活人、死人；
8、我信聖靈；
我們相信，若沒有聖靈的光照和引導，任何人都無法領受救恩，認罪悔改，成為新造的
人。
9、我信聖而公之教會；我信聖徒相通；
我們相信，普天下基督徒都是上帝的兒女，教會是我們在地上屬靈的家，耶穌基督是普
世教會、包括華人教會的唯一元首。
10、我信罪得赦免；
我們相信，我們和世人一樣，都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀，且不能籍自身的道德、智
慧、能力和財富，將自己從墮落與滅亡中拯救出來。
11、我信身體複活；
12、我信永生。阿們！
我們相信，《聖經》是來自上帝的全備無誤的特殊啟示，是基督徒在信仰上的最高權威
。
明顯可以看到，他們加上了“聖經無誤和最高權威”，這是很不錯的。但是少了“童女
懷孕生子”“升天得權柄”“再來審判”“身體複活”“永生”。這樣，他們就用不著
像我們要戰戰兢兢給耶穌交賬了。因為耶穌不一定再來，不一定有審判，不一定身體複
活，也許沒有永生，說不定死了拉倒，一了百了，氣化清風肉作泥，就算耶穌再來也抓
不住我的小辮子。既然不用給耶穌交帳，不用怕審判，那麽自然可以信口開河，隨便怎
麽說，誰管得了。可見這等人說他們相信什麽，或者他們不相信什麽都不足為憑。也就
是憑著《共識》缺少什麽來判斷他們的心思和信仰是毫無價值的，還是交給神去鑒察吧
？
缺少的這幾條對信仰意味著什麽呢？
1、童女懷孕生子。童女懷孕生子是神給亞當後裔應許的恩典——必有女人的後裔把陷
入罪和死亡轄製中的亞當及其後裔拯救出來，這應許是給亞當夏娃後裔的，那些從猴子
進化來的人與此應許無份無緣。耶穌基督就是這應許中的女人的後裔，是道成肉身，借
著童女懷孕生子，那太初與神同在的道，取了人的罪身形狀，成了我們至近的親屬，卻
沒有繼承人的罪的遺傳，他本來無罪，雖也曾凡事受過試探，與我們一樣，但是他沒有
犯罪，所以有資格作贖罪羔羊為人代罪贖命。如果耶穌和世人一樣，是從罪惡裏生的，
那麽他的死就是因為自己的罪債，沒有資格替人贖罪。不信童女懷孕生子，《共識》說
耶穌基督在十字架上為人贖罪舍命就是一句騙人的話，而且耶穌死了也沒資格複活，就
算神可以仗著自己的權勢讓耶穌複活，撒旦也會控告神不公義，因為沒有人替耶穌還死
亡的債。正因為耶穌是童女所生，沒有人遺傳的罪，他也沒有犯罪，並不欠罪和死亡的
債，因此他的死是冤枉的，是不該死的，神讓他複活是應該的，撒旦沒有理由攔阻。所
以《共識》如果不信童女生子，卻信耶穌第三天複活也是沒有來由。而且上帝做的這些
奇妙的事也成了神經病，沒來沒理。
2、升天得權柄。《共識》相信耶穌複活“叫一切信他的人，不致滅亡，反得永生。”
但是如果耶穌複活後隻在地上溜達，沒有升天，沒有得權柄，“天上地下所有的權柄都
賜給我了。”（太28：18）共識相信的“叫一切信他的人，不致滅亡，反得永生。”便
是沒譜的事。如果耶穌不升天不得這權柄，人們就沒有必要非信耶穌不可，信共產主義
，死後去找馬克思領賞豈不更好。但是因為耶穌複活後升天了，坐在天父的右邊，得了
天上地下所有的權柄，不但包括“叫一切信他的人，不致滅亡，反得永生。”的權柄，
也包括了審判活人死人的權柄，如果你信的是馬克思，不信耶穌，死後不但領不到馬克
思賞賜，還得和馬克思手挽手去接受耶穌白色大寶座的審判。同時耶穌明明說，他不升
上去聖靈就不會賜下來，《共識》者不信耶穌升天，後麵卻信起聖靈來了，可見他們信
的聖靈也是憑空而來，沒有來由的。
3、再來審判。莫以為把耶穌釘死了，打發走了，就可以高枕無憂享受我們的和諧社會
了。他還要再來，審判活人死人。如果是信耶穌的基督徒就更應該對耶穌再來審判恐懼
戰兢，因為審判要從神的家起首。不信耶穌的人也不要幸災樂禍，你們也要受他的審判
，而且沒有得救的指望。你說惹不起躲得起，很遺憾你躲不了，就連死亡和陰間都在他
麵前不能躲避，你能躲到哪兒去，到時候連死人都要複活接受審判，你這活著的就更逃
脫不了。《共識》者不信耶穌再來審判，不用給耶穌交賬，所以怎麽說怎麽做就可以不
用怕了，在共識中漏掉幾條也不是什麽大不了的事，連耶穌都不審判我們，你們基督徒
更沒有資格論斷我們了。既然沒有審判，《共識》前麵說他們相信“和世人一樣，都犯
了罪，虧缺了上帝的榮耀，且不能籍自身的道德、智慧、能力和財富，將自己從墮落與
滅亡中拯救出來。”便是杞人憂天了，說相信“耶穌基督在十字架上為人贖罪舍命，第
三天從死裏複活，叫一切信他的人，不致滅亡，反得永生。”便是畫蛇添足了。說“若
沒有聖靈的光照和引導，任何人都無法領受救恩，認罪悔改，成為新造的人。”便是自
尋煩惱了。這些人本來可以像無神論者一樣活的瀟灑自如自由愜意，如今卻甘願找個上
帝的套，背個耶穌的軛，真是傻到家了。
4、身體複活。聖經說“你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死人裏複活，就必得救
。”（羅10：9）。“既傳基督是從死人裏複活了，怎麽在你們中間有人說沒有死人複
活的事呢？若沒有死人複活的事，基督也就沒有複活了。若基督沒有複活，我們所傳的
便是枉然，你們所信的也是枉然。並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫
基督複活了，若死人真不複活，神也就沒有叫基督複活了。因為死人若不複活，基督也
就沒有複活了。基督若沒有複活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。就是在基督裏睡
了的人也滅亡了。我們若靠基督隻在今生有指望，就算比眾人更可憐”。很明顯我們要
信耶穌的核心內容是信身體要複活，如果不信自己要複活，卻去信耶穌複活，便是傻冒
。“若死人不複活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。”（林前15章）聖經明說，
傳耶穌為耶穌作見證，如果不承認身體複活，就是妄作見證。看來神早就把一代人的見
證定了性，用不著我們去論斷得罪人。
5、永生。如果身體不複活，還談什麽永生。信耶穌最終的目的就是圖個永生。《共識
》者卻不稀罕，真不知道他們信耶穌有什麽目的。當然《共識》者前麵也提到“叫一切
信他的人，不致滅亡，反得永生。”但是並不肯定自己是不是這類人，我們姑且存疑吧
。“有永生，”“永遠活著，”“永遠不見死，”“複活，”“永遠不死，”“再來接
你們到我那裏去。”這都是主耶穌親口所說的話，是他自己給信他的人的應許。信這些
話，重看這些話，接受這些應許的信徒，就是耶穌的門徒；信這些話，重看這些話，傳
揚這些要道的傳道人，就是福音的使者。反過來說，不信這些話，不重看這些話，不接
受這些應許的信徒，就是假信徒；不信這些話，不重看這些話，不傳揚這些要道的傳道
人，就是假師傅、假先知。信與不信，接受與拒絕，重看與輕視，二者中間都毫無中立
的餘地。誰是真基督徒？誰是假基督徒？誰是真傳道人？誰是假傳道人？我們今日應當
分辨得清清楚楚，再不可模模糊糊了！
這五條都是基督教信仰的核心內容，是聖經反複強調的，是任何一個悔改重生得救的基
督徒的入門功課，《共識》竟然漏掉了。可見他們說“我們相信，《聖經》是來自上帝
的全備無誤的特殊啟示，是基督徒在信仰上的最高權威。”也未必是真心話。可以肯定
如果基督徒和這樣的《共識》共識，便拆毀了我們信仰的根基，失去了我們信仰的核心
，成了假信徒。
六十年前，有一批人也宣稱自己是基督徒，但是他們認為耶穌藉童女降生是一個寓言。
耶穌舍命為人贖罪，根本沒有那麽一回事，十字架隻是顯示了上帝慈愛的能力。是否相
信肉體複活，是與整個基督教信仰沒有多大關係的。耶穌再來隻是一個詩意的象征。這
樣創世記不可信，先知書不可信，福音書不可信，使徒的書信不可信；先知的豫言不可
信，使徒的見證不可信，主耶穌親口說的話不可信。這樣，聖經中一切的要道就都被他
們否認、推翻得一乾二淨。王明道先生為這群人起了個名字叫“不信派”，我們不能說
《共識》者是不信派，因為他們宣稱相信很多內容，我們不敢論斷他們是不信派。不過
對比他們的《共識》和六十年的不信派，還真看不出有什麽區別。
我們再來看《共識》的第二部分“我們看見”，這部分字數不少，但是內容卻隻有一條
，就是所謂“十字架的變革”，這個詞是著名學者趙曉先生發明的專利。不過是褒義詞
還是貶義詞並不十分肯定。問題在於，《共識》者看見的都是地上的事，然而他們卻宣
稱自己是信耶穌信上帝的基督徒，是為耶穌基督作見證的。所謂基督徒應該是“被揀選
的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民”，他們的眼光應該是往天上
看。這些人則不然，全部的眼光都在地上。如果這是個人的見識也就罷了，偏偏這是一
代人的看見，是一代人的共識，這便是羞辱主的名了。耶穌基督辛辛苦苦把這一代人從
地上召出來，揀選他們作有君尊的祭司，他們卻不舉目望天，隻看地上的事。
再來看第三部分“我們禱告”。這篇禱告詞若是作為平常的禱告非常完美，不過作為耶
穌基督揀選的一代人的見證卻大有問題了。耶穌說“你們要先求神的國和神的義”，《
共識》者先求的則是地上的國，“使中國在和諧、和睦、和平中完成社會轉型”。把“
世上的光，世上的鹽。”解釋為“承擔起自己的文化使命和社會責任”有錯誤解經的嫌
疑，這是有爭議的問題，就不說了。最大的問題是“願全能的上帝，賜福他的兒女，以
百般的忍耐、溫柔、謙卑，順服上帝賜予執政掌權者秉公行義的權柄。”這樣求顯然是
認為我們做的不好，需要求神憐憫需要悔改，更好地順服上帝賜予執政掌權者秉公行義
的權柄。這便是莫須有的罪名了。大家都知道教會為著信仰的緣故，不肯登記，不肯“
合一”，不肯遵守條例，為和諧社會增加了很多不和諧景象，使大國天朝國際形象受到
虧損。為了傳福音他們不順服掌權者的定點定人定內容規定，他們認為這是不順服上帝
賜予執政掌權者“秉公行義”的權柄，這是違抗上帝的命令，是非法的。這是何等惡毒
的汙蔑。豈不知我們正是因為遵行上帝的命令才沒有辦法順服掌權者的權柄。《共識》
者如此定罪我們，顯然不是出於神，而是出於那控告人的惡者。這和六十年前的論調如
出一轍“我很懷疑，到底是信仰上有著某種了不得的不同而不能團結呢？還是為某種了
不得的原因不肯團結而誇大信仰上的分歧？…更叫人痛心的是今天，有人竟然隨意把“
不信派”的帽子對別人亂扣。這是什麽行徑呢？我們說話應當在神麵前負責任。既然人
是因信基督而得救的，基督已經為他死了，我們不稱他為弟兄，我們反稱別人為“不信
派”，這就是在神麵前控告人、咒詛人，叫神不救他們，定他們的罪，排斥他們於天國
之外。我們是誰，敢在神麵前這樣妄作見證、誣陷別人？我們能負得了這責任嗎？“神
已經收納他了，你是誰，竟論斷別人的仆人呢？”（丁言）
由此可見，這一代人見證的是敵基督賊心不死，雖然吳丁二帥先後謝幕，後起之秀大有
人在，我們麵臨的迷惑試探與當日先輩所遭遇並無二致。不管他們他們該換什麽麵目出
現，我們都要時刻警醒，依靠聖靈的光照和能力，小心提防，不容小狐狸隨便毀壞葡萄
園。他們誘惑我們接受共識，目的是要拆毀我們的信仰根基，使我們多年苦心建造的信
心工程轟然倒塌，使主耶穌的工作遭受損失。
感謝神，據《共識》骨幹自己透露的內幕，其實不是所有與會者都讚成共識，所以這不
能算共識，而是少數人策劃的內容，別人隻是被蒙蔽而已，神保守了他的仆人們沒有這
樣的共識。不過他們還是與惡人合作，被惡人利用了，做了足以絆倒一代人的見證，求
神憐憫。《共識者》不信耶穌是由童女所生，不信耶穌升天，不信耶穌身體複活，不信
耶穌再來，就應該看出他們的假來，如果還去和他們一起作見證，一起去共識，必要受
虧損。這是他們自己的見證，不是我們的見證；這是他們的共識，我們絕沒有這樣的共
識，求主明鑒。
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標 題: Re: 舊金山共識全文及其附錄
發信站: BBS 未名空間站 (Sun Oct 19 07:51:26 2014, 美東)
分析：遠誌明、範學德等人如何在《舊金山共識》裏偷偷抺掉“家庭教會”的
http://blog.sina.com.cn/s/blog_de25a3e60101cl0x.html
我愛阿朱阿紫 著
自2008年12月8日遠誌明等人以欺騙的方式通過異端文本《舊金山共識》以來，對《舊
金山共識》的形成過程的還原從來都沒有停止過，奈何資料較少，大多數親自參加的人
如同死人一般，裝聾作啞，以為事情已過，事不關已，縱然上當受騙，無奈敵人過於強
大，也隻有裝作不知道。
然而真正追求真理的人從來也沒有忘記這件事和這個異端文件。因為事實上自從《舊金
山共識》問世以後，“家庭教會”這個詞幾乎已從華人教會媒體消失了，而在這之前，
參加《舊金山共識》的人卻幾乎都披著“家庭教會”這張羊皮。本篇從一個側麵分析遠
誌明、範學德等人如何在《舊金山共識》裏偷偷抺掉“家庭教會”的.
讓我們以《舊金山共識》的通過過程來看“家庭教會”這個詞是如何消失的吧，來看看
這些和掌權者達成共識的人是如何以卑鄙的手段讓“家教教會”消失，並且妄想取而代
之的。
手頭上有兩份重要的文件:
第一份就是第6組的組長範學德發表在“貓眼看人”的”舊金山特會密聞: 一代人的見
證”的貼子，(原貼網址：http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=2590369 )這個貼子記錄了範學德參加《舊金山共識》的過程，由於他有可能不真實地記錄他參加的過程(即撒慌)可能有意無意都漏掉一些重要信息，所以我們可以對照，另一份重要文件即：遠誌明、範學德、李大衛和任不寐四人之間的通信。（網址:http://www.boxun.com/news/gb/pubvp/2009/01/200901231022.shtml ）由於任不寐是第6組的副組長，而李大衛也是該組的成員，所以他們都經曆了同樣的討論過程，所以對比他們的證詞如同法院審案一樣，通過蛛絲馬跡，證詞對比，找出真象。下麵，我們就一點點地來看這些披著羊皮的狼是如何讓“家庭教會”消失的吧：
首先，我們來看範學德的陳述：他在”舊金山特會密聞”裏這樣寫道：
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=2590369&boardid=1&page=4&u
（引用開始）
……..
教會要承擔起自己的文化使命和社會使命，這也成為我們的共識。
如何紀念中國的家庭教會，大家不斷爭論，斟酌，最後決定由全體與會代表來決定。
快兩點了，誌明指著原稿的結尾說，這句話還要不要？我快速反應，當然要了，寫得這
麽漂亮：大家一致讚成：於是，“舊金山共識”的最後一句話就畫上了句號：
願榮耀歸給至高神， 平安歸給他所喜悅的人。
…..
（引用結束）
我們來看這群著披著羊皮的狼是怎樣用詞的：“如何紀念中國的家庭教會“ 從這裏可
以看出，他們就想搞掉“家庭教會”，因為他們的用詞是“記念”，所謂“記念”就是
死瓜了、過去了的人或事，隻有死瓜了、過去了才會記念，沒聽說活著的人或還沒發生
的事叫記念的，假設我寫篇文章，叫著“記念遠誌明….”就是說遠誌明已死了，如果
他沒死，我寫“記念”，這不是咒他死嘛！（等下次他死了的時候，我就可以正大光明
地寫“記念了…..）
所以用了“記念”就表明“家庭教會”已在他們心中死了！從一開始就露出要搞掉“家
庭教會”的馬腳，但這多不好意思，因為他這幫人以前可都披著家庭教會這張皮的，一
下都脫得光光地多不好，所以又惺惺作狀地又這樣寫道：“大家不斷爭論，斟酌，最後
決定由全體與會代表來決定。” ,哈哈，他們到底如何“不斷爭論，斟酌，”的，我們
不知道，但結果就是“由全體與會代表來決定。”那就假裝讓別人來討論了，讓更多的
來背黑禍，這樣他們就不會暴露了！其實他們心裏明白，都記念了，還討論啥，一定不
會提的，不信走著瞧！
那麽，參加《舊金山共識》的人討論了“家庭教會”這個詞沒有了呢？看看其它人的證
詞：
遠誌明這樣寫著：（四人間的通信）
http://www.boxun.com/news/gb/pubvp/2009/01/200901231022.shtml
…
說不說"家庭"教會的提法，有爭執，最後決定交給大家選擇，不管哪方麵占多數，另一
方麵都願意順服，結果是各小組大多數人都說不要專門提家庭二字，洪予健和我們大家
都順服了 …..
李大衛這樣寫著：
…
討論了一會以後，範學德爲了趕時間，提出用舉手的方式代替討論。第一個舉手的議題
是“共識中是否應該出現家庭教會”。我當時認爲這樣的“共識”存在著嚴重的合理性
的問題，就提出應該先就“大會是否需要發表一個共識”進行表態。結果是大多數人舉
手反對（記得是17人）“大會發表一個共識”；少數人贊同（記得是7人，其中有2人聲
明是有條件贊同）“大會發表一個共識”；當時在場有30來人，其餘的人沒有舉手錶態。
…
範學德這樣寫著：
…
4. 鑒於對家庭教會還是衆教會一句反映強烈,因此,我提議舉手表決, 30多位在場者大
都舉手表示不贊成使用家庭教會四個字(因爲看到是壓倒的多數,所以我沒有查具體數字
).我又問,贊同的舉手,我自己舉手了,我對麵的一個來自溫州的兄弟也舉手贊同.這時候
,有人說,還有棄權的呢,於是我又問棄權的舉手,大概3/4舉手表示棄權.
…
任不寐這樣寫著：
…
3、關於"家庭教會"的表決是一方麵，但後來會議中止了關於具體內容的討論，決定就
共識的必要性先進行表決。大約20左右與會者，17+2人反對。後麵兩個人是有條件的支
持。看到這樣的表決結果，範弟兄站起來離開了會場。不知道爲什麽範弟兄完全置上述
事實於不顧。不談與會者人數，17就毫無意義。
…
從以上四個人的信中，我們可以看出，第6組的確有提不提“家庭教會”表決的這個事
兒（樣子還是要裝裝嘛，雖然肯定不會提的）. 看來範學德”舊金山特會密聞”的裏沒
有騙人，他們“真的”表決了的！！！！？？？？？。
可是不對，各位看官，再仔細看看李大衛的證詞：
…
討論了一會以後，範學德爲了趕時間，提出用舉手的方式代替討論。第一個舉手的議題
是“共識中是否應該出現家庭教會”。我當時認爲這樣的“共識”存在著嚴重的合理性
的問題，就提出應該先就“大會是否需要發表一個共識”進行表態。結果是大多數人舉
手反對（記得是17人）“大會發表一個共識”；少數人贊同（記得是7人，其中有2人聲
明是有條件贊同）“大會發表一個共識”；當時在場有30來人，其餘的人沒有舉手錶態。
…
看到沒有，李大衛提出要先就“大會是否需要發表一個共識”進行表態，結果沒通過！
！！！！！《共識》整個文本都不能發表，還討論什麽提“家庭教會”，皮之不存，毛
之焉附，就是由於李大衛牧師等人發現《舊金山共識》是出自那惡者邪靈的，這是一個
圈套，就是要套真信主的人，可惜，被李大衛牧師認破了，就先提出就必要性發表一個
東東進行表決，結果沒有人上遠誌明的當，當然大多數人反對，就是不能發表這個共識
！！！
各位看官，您一定要問，會不會李大衛牧師在作假見證，他亂寫的，真實情況並不是這
樣的，那麽，我們來看看任不寐傳道是怎樣說的吧：
….
3、關於"家庭教會"的表決是一方麵，但後來會議中止了關於具體內容的討論，決定就
共識的必要性先進行表決。大約20左右與會者，17+2人反對。後麵兩個人是有條件的支
持。看到這樣的表決結果，範弟兄站起來離開了會場。不知道爲什麽範弟兄完全置上述
事實於不顧。不談與會者人數，17就毫無意義。
…
看到沒有，李大衛和任不寐兩人的證詞一致，都是先進行必要性表決，沒有通過！！！
！！！！！！！
由此可見，李大衛和任不寐的證詞是可信的！
那麽，我們再來看看始作俑者範學德是怎麽說的吧：看看他信中的第4點
…
4. 鑒於對家庭教會還是衆教會一句反映強烈,因此,我提議舉手表決, 30多位在場者
大都舉手表示不贊成使用家庭教會四個字(因爲看到是壓倒的多數,所以我沒有查具體數
字).我又問,贊同的舉手,我自己舉手了,我對麵的一個來自溫州的兄弟也舉手贊同.這時
候,有人說,還有棄權的呢,於是我又問棄權的舉手,大概3/4舉手表示棄權.
….
顯然他的證詞和李，任二人不同，在範的證詞是他表決是提不提“家庭教會“的表決，
沒有通過，就是不提”家庭教會“，而李，任兩人的證詞卻是進行的“共識”必然的表
決，沒有通過。那麽，誰說的是真的？誰又在撒慌呢？
當然，各位看官，你會說，2：1肯定是範學德是在作假見證的。事實上，當然是範學德
在撒謊，不然我寫這篇文章幹啥，難道我會為披著羊皮的狼的它平反不成？？？其實事
實就隱藏在範的證詞裏，我們看看，在它的證詞裏，在表決前，他什麽時候提過“家庭
教會”沒有，沒有，這句話是突然出現的：“鑒於對家庭教會還是衆教會一句反映強烈
”，怎麽就反應強烈了，自已前麵證詞一點都沒提，就突然有了。他接著又寫著他讚同
要提家庭教會，可笑呀可笑呀，你作為一個組長，想讚同，卻有暗示別人反映強烈，你
就不能先給他們作工作麽？？？
其實真相是這樣的，由於李大衛牧師等人發現《舊金山共識》是出自邪靈的，就先提出
到底要不要發表這個共識的表決，根本無關具體內容，結果大多數人反對發表！範學德
一看騙人不成，在後來的通信中卻把這個表決改成是對提不提“家庭教會”的表決並且
他還改成他是讚成提“家庭教會”的，你看看，他這個披著羊皮的狼，裝得多象羊呀！
！！！多狡猾呀，實事上，他是舉手讚同必要性發表！可惜，他忘了，他們組還有李，
任兩人，不是他一個人在唱獨角戲！
讓我們再來還原事實的經過:
首先第6組討論共識，李大衛一看，這個東西見得了人麽，這不是騙人麽，這不是拉我
們下水麽，就提出先就共識必要性表決，結果，當然不能發表這個出自邪靈的文本，畢
竟他們組看來信主的占多數！
範學德一看陰謀失敗，看到這樣的表決結果，範弟兄站起來離開了會場。（任不寐證詞
），他離開會場幹什麽去了，他去告訴遠誌明去了，告訴他不提“家庭教會”，他說正
準備說共識都沒通過（可是他的證詞裏提都沒提要表決共識，隻提了表決提不是“家庭
教會”，也就是說，隻表決了一次，怎麽卻有兩個表決的結果？可見他是撒謊），他正
要說的時候，其它人找遠誌明，他就沒機會說了，可見遠誌明是認為他的那個組通過了
，隻是不提“家庭教會”！（當然不提囉，這是和掌權者事先達成的同識嘛）
可是遠誌明的的證詞是怎麽說的呢？？？
…
於是7個小組就有6個通過了。
….
遠誌明是怎麽知道有個組沒有通過？？？範學德不是想告訴他卻被其它人把遠誌明叫走
了嗎？就沒告訴成。難道還有一個組也沒有通過？那麽是哪個組呢？？。
範學德持中國10年往返簽證，當“官人”真爽！（參看貓眼看人他的貼子）
各位看官，我都寫得這麽詳細了，如果你還沒有看出來遠誌明、範學德等披著羊皮的狼
是如何在《舊金山共識》裏偷偷抺掉“家庭教會”的,我看你還是為您的智商努力吧，
要不先買塊豆腐碰死？扯根頭發吊死？羞愧難當呀，你真是太傻大天真，too simple
sometimes naïve.
正好，《舊金舊共識》沒有提家庭教會，也說明他們不是家庭教會的，也正說明家庭教
會和他們不是同路人！
他們是什麽，隻有他們的主撒旦知道！
太 7:15
你 們 要 防 備 假 先 知 。 他 們 到 你 們 這 裏 來 ， 外 麵 披 著 羊 皮 ，
裏 麵 卻 是 殘 暴 的 狼 。
--
※ 來源:·WWW 未名空間站 網址：mitbbs.com 移動：在應用商店搜索未名空間·[FROM: 70.] | | | | |
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| | | 發信人: sanwanglan (上網不), 信區: TrustInJesus
標 題: Re: 舊金山共識全文及其附錄
發信站: BBS 未名空間站 (Sun Oct 19 07:53:02 2014, 美東)
第十八章 《舊金山共識》人物分析（一）
隨著2008年12月8日《舊金山共識》一起發表的文本裏有一個附錄：
=============================================================
附錄：《舊金山共識》的產生過程
鑒於中國教會所麵對的新形勢，一些大會倡議者認為，大會應當以文字形式表達我們的
信仰、我們的看見和我們的祈禱。於是幾位傳道人在會前草擬了初稿，寄發給 部分與
會者征求意見。大會報到日下午，遠誌明，劉同蘇，洪予健，張伯笠，張路加，張誌剛
，祝建，周小安，範學德，李亞丁，趙莉等北美傳道人，會同來自中國 大陸的趙曉、
王怡、餘傑、金明日、崔權、黃磊、楊萬裏等嘉賓，深入討論了文本的形式、內容與結
構。據此，幾位同工當晚完成了文本的文字核定與潤色。次日， 征詢了晚到的馮秉誠
等人的意見。下午，文本交給三百多位與會傳道人和同工，分別在七個專題組討論，獲
得絕大多數人的讚同。大會第三天上午，洪予健在大會上 宣讀了正式文本，與會者報
以熱烈且持久的掌聲。
=============================================================
在這個附錄裏，我可以擬出這樣一個名單，這個名單應是《舊金山共識》團夥裏的
核心人物，他們是：遠誌明、劉同蘇、洪予健、張伯笠、張路加、張誌剛、祝建、周小
安、範學德、李亞丁、趙莉、趙曉、王怡、餘傑、金明日、崔權、黃磊、楊萬裏和馮秉
誠。
共19個人。
另外還有一個分組討論的名單：
=============================================================
專題研討
一.靈命成長專題，主持與參與人：張誌剛、唐侃、龔明鵬
二.教會建造專題，主持與參與人：祝健、周小安、孫明君
三.福音事工專題，主持與參與人：張伯笠、徐誌秋、蘇百達
四.神學教育專題，主持與參與人：李亞丁、馮秉誠、趙莉
五.大陸教會專題，主持與參與人：劉同蘇、張路加、辛立
六.文化使命專題，主持與參與人：範學德、周媛媛、任不寐
七.社會責任專題，主持與參與人：洪予健、餘傑、王怡
=============================================================
這個名單除去第一個名單裏同名的人物外就剩下下麵這個名單：
唐侃、龔明鵬、周小安、孫明君、徐誌秋、蘇百達、辛立、周媛媛和任不寐
共9個人，這個名單應處於核心外圍。
在這個名單裏組長（即排第一的）全部都在第一個《舊金山共識》的附錄裏。
其中 第四組。“神學教育專題裏”的李亞丁、馮秉誠、趙莉三個人都在附錄裏有
。
其中第 七組。“社會責任專題”，裏的洪予健、餘傑、王怡三個人都在附錄裏有
。
其中第二組。教會建造，裏的祝健、周小安兩人在附錄裏；
其中第五組。“大陸教會專題”：裏的劉同蘇、張路加兩人在附錄裏有。
這個對比名單是有意義的，現在我看出來的重點有，這個團夥重點以後要做的有四
個方麵：
1． 神學教育；（3人）
2． 社會責任；（3 人）
3. 教會建造；（2人）
4． 大陸教會；（2人）
第1方麵，神學教育裏的三個人，除馮秉誠以前讀過他的見證外，知道一點外，其
它兩個人我在當時都沒聽說過，後來知道趙莉是推廣改革宗（歸正宗），從後 來的一
些資料分析，的確《舊金山共識》集團主要推行的神學就是改革宗（歸正宗），裏麵許
多人都有改革宗（歸正宗）學習（工作）背景。金陵神學院任教（教務 長？？？？）
的李亞丁!!!!!!!!shocked!!!
第2方麵，社會責任，這個不用說，就是政治活動，裏麵的餘傑、王怡我在網上知
道很多，洪予健印象較少，在這之前沒怎麽聽說過。
第3方麵，教會建造，什麽樣的教會建造呢？這三個人我都不知道。
第4方麵，大陸教會，由於在共識裏沒有提家庭教會，他們所指的教會就當然包括
“三自教會”，這個組組長劉同蘇，我在網上知道，以後還要重點講，顯然他是要引導
大陸教會的發展方向的。
重要性從神學教育-->社會責任-->教會建造-->大陸教會依次減弱。
所有7個組的組長都在附錄的那個核心名單裏，誌在必得，一定會通過共識的。
我把兩個名單重複的名單去掉，按名單出現的順序排列就形成下麵這個名單：
1. 遠誌明，
2. 劉同蘇，
3. 洪予健，
4. 張伯笠，
5. 張路加，
6. 張誌剛，
7. 祝建，
8. 周小安，
9. 範學德，
10. 李亞丁，
11. 趙莉，
12. 趙曉、
13. 王怡、
14. 餘傑、
15. 金明日、
16. 崔權、
17. 黃磊、
18. 楊萬裏，
19. 馮秉誠。
以上是核心名單列表。
20. 唐侃、
21. 龔明鵬、
22. 周小安、
23. 孫明君、
24. 徐誌秋、
25. 蘇百達、
26. 辛立、
27. 周媛媛、
28. 任不寐
共28名，排第一的是遠誌明；
排最後的是任不寐，第28名。最後他曝出了《舊金山共識》的形成過程，他那個組
還有個李大衛牧師，沒在名單內，李寫出了《請收回〈舊金山共識〉》。任、李兩位所
在的“文化使命”組其實沒有通過共識。
感謝主，把任不寐擠進了最後一名，才得以暴露了整個和諧計劃，也讓我看到了如
此精彩的表演。
林前 4:9 我 想 神 把 我 們 使 徒 明 明 列 在 末 後 ， 好 像 定 死 罪 的
囚 犯 。 因 為 我 們 成 了 一 台 戲 ， 給 世 人 和 天 使 觀 看 。
第十九章 《舊金山共識》人物分析（二）
我在網上查到了這些人所讀的神學院，奇怪得很，竟然沒找到任不寐讀的是哪個神
學院，我好像在“議報論壇”看到過，忘了，找不到了，以後找到了再補上，還有幾個
也找不到，有的連小傳都沒有，列表如下：
1． 遠誌明 A.密西西比改革宗神學院
2． 劉同蘇 A.耶魯大學神學院
3． 洪予健 A 加拿大維真學院
4． 張伯笠 A.台福神學院 B.新加坡神學院
5． 張路加 A. 台福神學院
6． 張誌剛 A. 中華歸主神學院
7． 祝健 ????
8． 周小安 A加拿大維真學院
9． 範學德 芝加哥慕迪聖經學院
10.李亞丁 A.富勒神學院 B. 迦勒神學院
11. 趙莉 A. 富勒神學院 B.台福神學院 C海外 D國際神學院
12. 趙曉 N/A
13. 王怡 N/A
14. 餘傑 N/A
15. 金明日 A. 燕京神學院 B. 富勒神學院
16. 崔權 ???
17. 黃磊 ???
18. 楊萬裏 ???
19. 馮秉誠 海外神學院
20. 唐侃 ???
21. 龔明鵬 A. 戴德生神學院B首都神學院 C. 多倫多天道神學院
22. 周小安 首都聖經神學院
24 孫明君 首都聖經神學院
24. 徐誌秋 西敏斯神學院
25 蘇柏達 Liberty浸信會神學院，
26 辛立 ????
27 周媛媛 正道神學院（台福神學院）
28.任不寐 ???
暫時去掉？？？和沒有讀過神學院長的人，就剩下 18個，隻取占多數排第一的神學院
，其中：
密西西比改革宗神學院 1/18
耶魯大學神學院 1/18
加拿大維真學院 2/18
台福神學院 3/18
中華歸主神學院 1/18
芝加哥慕迪聖經學院 1/18
富勒神學院 2/18
燕京神學院 1/18
海外神學院 1/18
首都神學院 3/18
西敏斯神學院 1/18
Liberty浸信會神學院， 1/18
這樣前四名是：
台福神學院 3/18
首都神學院 3/18
加拿大維真學院 2/18
富勒神學院 2/18
加拿大維真學院長是三自頭目趙複三臥底的學院，2/18 + 耶魯大學神學院是著名臥底
李儲文（新派神學）1/18+ 三自的燕京神學院 1/18+金陵神學院任教的李亞丁
=5/18 =27.77% 比例不小。
有改革宗或歸正宗的神學院長或工作背景的分析起來要複雜一點，主要是資料不好
查，就我現在知道的，台福神學院的院長劉富裏有長老會背景 3/18+ 密西西比改革宗
神學院 1/18+ 西敏斯神學院 1/18 +趙莉（開始算的富勒神學院，沒算台福 ）+ 洪予
健 （歸正團契）= 7/18= 38。8%
如果加上我已知的任不寐（先由加爾文宗轉路德宗）和王怡歸正宗長老兩人就是：
（7+2）/（18+2）=9/20=45% 改革宗或歸正宗或加爾文宗的比例相當大了。
第二十章 《舊金山共識》人物分析（三）
現在開始說一下２８個大名單裏我以前在網上知道哪些人，以及後來有意想了解到的一
些人的情況。
２８個大名單裏我在網上知道信息最多的當然是最後一名的（２８）名的任不寐，
在我印象中，我在共識出來前，我沒有跟他私下通過信，在網上對話也幾乎沒 有，但
跟帖支持過他，在２００８年年初（我經曆“海外基督徒論壇”及“網絡共識”前）他
的“議報”論壇再開張的時候，我是第一個發帖的網友（我記得很清 楚，他們的技術
人員還在調試網站，我就開始發帖了，坐了個大沙發），並帖上我和我小孩的照片祝賀
，這件事以後還要說，但的確我和他沒有私下通過信，我記得 我沒沒有給他的工作信
箱寫過信，因為我知道他以前是參與政治多一些，我不太信任他，並且怕他的信箱和
mag500t一樣被國安監控。在共識出來前一段時 間，因我有聖靈的感動“舊金山一代人
大會”要出來一個東西（或共識或宣言）就是開“七千人教會論壇”要來驗證的，在網
上看到他要參加這個會議，心裏就著 急，怕他在這件事上罪中有份，就在他的新的鳳
凰網的“不寐之夜”上的發帖，因為我還在驗證，在這之前，當然還不敢最終確定我的
感動是出自聖靈的，就在他的 “不寐之夜”上匿名發帖，叫他不要去參加”一代人的
舊金山特會”，這個帖子當然現在找不到了，他的老帖子被網站折疊了。在《舊金山共
識》出來之後，我才寫 過幾封信，我當然沒有用的我的常用的MSN信箱，我也告他不要
回我的信（我信心不足，怕他說我看法不對）。
在２８個大名單裏，除任以外，在網上我還知道1、遠誌明，以前已經說過了，但
是他的講道我看得少，可能開始看過一點，一般，可能對慕道路友有點用。
然後就是2、 劉同蘇，這個人我在網上知道，最早知道他是因為陳鵒轉帖王英牧師
的文章，王英牧師批駁劉同蘇的文章有好幾篇，例如《靠誰保護?》 http://www.freeforum101.com/ilovegod/viewtopic.php?t=216&mforum=ilovegod 在陳鵒轉王英牧師的文章以前我是不知道王英牧師的，一看陳鵒轉的文章，當然要看，看了後覺得寫得很好，道理也講得很明白，雖然和以巴弗文章的風格不一樣， 後來又看到幾篇陳鵒轉的他的文章，就記住了王英這個名字，後來在網上對比知道，給我的印象比較深的是王英牧師批駁的主要對象之一就有劉同蘇，由於我以前一 點也不知道劉同蘇，根本不知道有這號人物存在，而我又讀到好幾篇有關批駁他的文章，從文章的內容來看，王英牧師批駁得很有道理，和以巴弗的文章看法很相 近，從王英牧師引用劉同蘇的文章的內容來看，劉的文章的確很爛，我就去找劉的全文來看，一看之下，果然很爛，根本沒辦法讀下去，毒素太大了，讀著心裏就不 舒服，後來根本就沒興趣讀他的文章，看到到他的東西就隻掃一眼就了事，一直都很爛，從沒改變過！這樣我也就知道了劉同蘇，隻當他是個小腳色，而王英牧師我 也了解不多（當然我注意到他的網站在大陸基督徒論壇有聯結，應是信得過的人），所以也沒把劉同蘇放在心裏，沒想到他在《舊金山共識》集團裏排名第2！後來 在王一樂為總幹事的“網絡基督使團”的網站上看到竟然有他的專欄！真是想不到，如此爛文竟然有專欄，啥眼神啊。一直都很爛，從沒改變過！
3號，洪予健，在《舊金山共識》麵世以前，我幾乎不知道這個人，由於我在範學
德發表在“眼貓看人”裏的《舊金山特會密聞： 一代人的見證》看到是他修改遠誌明
的原稿，就想了解他的文章寫得怎樣，才知道他是溫哥華信友堂的，畢業於溫哥華維真
學院（後來知道三自的頭目趙複三可能在 這裏教過書，他有文章在該校網站上。趙複
三與耶魯大學東亞圖書館退休部門主管陳曉薔結婚，定居耶魯，劉同蘇畢業於此，原來
他是維真學院培養三自人 才????，後麵還要講這個人），洪的文章我後來在“獨立評
論”看得多，基本都是一個叫楊愛程的人發表的（楊也參加了《舊金山共識》大會，在
“聖餐輔禮” 名單上有他的名學），他的文章不能說爛，隻是他偏重改造社會或民運
這方麵多一點，所以他的文章他總是要發表在“獨立評論”裏。
好了，寫到這裏，先不要分析名單，名單的前三麵除劉同蘇外（王英牧師的文章批
駁他較多，這裏我就不多說他了），遠誌明和洪予健都和民運有點關係，因為 他們自
稱信“主”了，理論上不能把他們歸到民運組織裏去，隻能說拿基督教去改造國家，改
造社會或搞民運到底對不對？這個問題困惑了我很久，當然先不管《聖 經》是怎樣教
導的，我都對改造國家改造社會或搞民運都沒多大興趣，雖然我沒興趣，但是如果《聖
經》裏主的教導是可以的，那麽別人要搞，他們就是對的，我也 不能說他們錯，隻是
我不搞而已。由於這個問題很大，可能要分成許多少小細節才能說得清楚。我是沒能力
全麵分析這個問題，我隻說我的一些看法：
1、基督徒肯定不應該造反，這是明確的。在這裏“造反”這個詞我取的是互動百
科裏的基本解釋：1. [rebel; revolt]∶同處於統治或支配地位的個人或集團抗衡，試
圖推翻之”。 在《聖經》裏麵猶大人的國家被羅馬人滅了，主耶穌似乎更應該造反，
他沒有造反，有人想逼他為王，他也躲開了，最後他被統治者釘死了，他也沒有造反。
約 6:15 耶 穌 既 知 道 眾 人 要 來 強 逼 他 作 王 ， 就 獨 自 又 退 到
山 上 去 了 。
我後來又讀到王明道的《又四十年》（我沒讀過《五十年來》），裏麵有人誣他在
日統時期，他給日本人獻銅，其實不是獻銅，是征銅，他順服掌權者，該撒的 歸該撒
，納稅給掌權者（日本人），來反推他在日統時（我沒讀《五十年來》，以後有時間讀
讀）他肯定沒有教導信主的人起來造日本人的反。這種情形和主耶穌的 時代一模一樣
。主沒有作，當然信主的也不能作，所以造反是基督徒肯定不應作的。學洪秀全來推翻
共黨的統治這無論如何也是不適合主的教導的，想來實際也沒有 多少人有這個膽量，
反而是舔掌權者屁溝來和諧教會的人多。（那些死不悔改的掌權者看到這裏心裏是不是
暗爽，你看你看，這個人也說信主的人不應造反，我們多 傳點這種福音，天下就太平
和諧了……嘿嘿……我懶得理，聰明人中了自已的詭計。 伯 5:13 他 叫 有 智 慧 的
中 了 自 己 的 詭 計 ， 使 狡 詐 人 的 計 謀 速 速 滅 亡 。）
2、那麽基督徒該不該搞“民運”。“民運”這個詞又可分為許多小細節，維基詞
條：“中華人民共和國民主運動，通常是指中華人民共和國建立後所發生的一 係列反
對中國共產黨一黨專政，倡導實行自由、民主、人權、憲政的持續性政治運動，又稱為
“大陸民主運動”。由於這個詞詞義太多，又不如“造反”那樣直接， 說不完整，我
隻說我經曆的8964，在當時那是認為當然應該參加。後來讀到林獻羔老弟兄的見證，他
說丁光訓的三自人的人去遊行，他沒有叫他教會裏的人去。 還有後來讀到以巴弗文集
，他寫到“解放”後不久，他在學校參加學校組織的遊行時，看到聚會處打著教會的牌
子也在參加遊行，他就認為不應該，就去質疑倪柝 聲，倪柝聲悶著不吭聲。由此可見
，基督徒去參加這些“政治活動”是不應該的，大致可歸到社會福音那一類。
而我可以看到“三自”是積極參加的，後來網上的資料也顯示“三自”的頭頭趙複
三在8964後也逃了出來，原來他在維真學院繼續培養“三自”人才和諧華人教會，都是
開始以民運為麵目的。因為我們這一代人都經曆或受到為64的影響，以這個麵目最能騙
人。
而我們也可看到，林獻羔的教會根本都沒參加過8964。
而實際上，《舊金山共識》集團（當然有小孩上當受騙的人在裏麵）都是裏的許多
人開始以“民運”分子“悔改”入教，然後卻寫出來和掌權者達成和諧共識！ 撒但這
種騙術很能迷惑我們這一代人，因為從屬世肉體來說，誰不希望自由民主？？臥底在教
會就更容易了騙人了。可是我們也可以看到林獻羔在89年根本都沒教 導過信主的人去
參加。假“運動”真臥底就不用說了。
但無論如何，教會和掌權者合作來和諧教會或社會的政治活動無論如何都是不正確
的。
於是我們可以把改造社會活動簡單地分為兩類：1、和掌權者合作，“三自”就是這樣
幹的。2、“民運”利用教會來改造社會（或造反）。前麵已說過了，也是說不通的。
那麽《舊金山共識》集團是那一類呢？從裏麵的人信主前的活動來看，他們看似後
者：“民運”利用教會來改造社會。可是不然，仔細分析《舊金山共識》後， 他們是
和掌權者達到共識來和諧教會和社會的，實質是屬於第一類，和“三自”一樣。是披著
“教會”和“民運”的皮來騙人的！
附：林獻羔見證
第六章 洪濤再漫
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三、短兵相接——登記？不登記！！
“你的家庭教會沒有登記，違反了廣東省四十四號文件，所以我們要取締大馬站。”
“我們在‘六四’時沒參加遊行，我又叫信徒莫去遊行，你們應該放心。”獻羔據理力
爭。他們並不接納，說道：
“我們不放心。不要離題，我們現在不是談遊行，我們是說你違反政策。”
“這樣說來，你們是‘丟掉西瓜，去拾芝麻。’”獻羔著實有點不滿，繼續他心底的說
話：“政策沒有禁止在家聚會。1983年1月27日《人民日報》、十九號 文件等都說家庭
聚會是合法的。而1989年9月14日，王震在《人民日報》強調宗教信仰自由政策不變。
1990年1月21日《人民日報》指出有些地方藉著 掃黃和除六害的行動整飭宗教，是不對
的，還提出說要批判糾正。1990年1月25日《人民日報》又說，不要錯搜查、錯逮捕，
不要勉強人信教或退教，也不要 勉強人信那一派。”接著他指出一些不公允的事實：
“我們沒有去遊行，但丁光訓卻公開支持學運。最近洪真沛死的時候，丁光訓名正言順
的以政協副主席的身分出現。”
“丁光訓反思得好，所以沒有問題。”
“我們不遊行，根本不用反思。南京神學院有參加遊行，他們沒有問題，我們反被取締
。”說完之後，獻羔沉思：“我們不反對政府、不遊行，政府已有一段時間沒騷擾我們
了。萬萬想不到會這樣，但我也早預料有今天。”
“你為什麽不和三自合作？不要說你真，他們假。”
“他們不是全部都假，而是其中有些真，有些假。我們絕不和真假混合的！若果登記了
，就要交兩會（三自會和基督教協進會）管理，無形中使我們加入了‘三自’。憲法中
並沒有這一條，隻是廣東省在1988年才搞‘登記’。要搞宗教，倒不如搞好治安。”
“全麵都要搞好！”
“除了中國，全世界都沒有‘三自’的組織。而且，當初成立三自時，是自由參加的，
沒有強逼的成分。”
公安人員一直問，獻羔指出他們是在疲勞轟炸。他們不作聲。當他們問得太多時，獻羔
也不再作答，記錄員忠實地填上“沉默”二字。
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第二十一章 《舊金山共識》人物分析（四）
上文有點沒寫好，先不管了，先把架子搭起來以後再改。上麵試圖用統計的方法來
找出一些規律，看來也不是那麽容易，先暫時放棄這著努力，等到時候到了，資料多了
再來修改和補充。因為現在掩蓋的事太多，沒辦法得到完整的真相，隻有一點點的分析
和耐心等待。
《舊金山共識》麵世後，《聖經》裏有兩句話深深地落在我心裏。就是下麵這兩句
，今天想到了就寫出來，免得寫來寫去寫忘了。
太 10:26 所 以 不 要 怕 他 們 。 因 為 掩 蓋 的 事 ， 沒 有 不 露 出 來
的 。 隱 藏 的 事 ， 沒 有 不 被 人 知 道 的 。
路13:4 從 前 西 羅 亞 樓 倒 塌 了 ， 壓 死 十 八 個 人 ， 你 們 以 為 那
些 人 比 一 切 住 在 耶 路 撒 冷 的 人 更 有 罪 嗎? 13:5 我 告 訴 你 們 ，
不 是 的 。 你 們 若 不 悔 改 ， 都 要 如 此 滅 亡。
先說第一句 “太10:26”，簡單地說，這句話的意思就是有人想盡力掩藏《舊金山
共識》的真實目的，但最終都沒用，最後一定會被人知道。其實從李大衛、任不寐和遠
誌 明的通信及《請收回〈舊金山共識〉》我們可以看到，《舊金山共識》的第一部份
信仰部份，是硬加上去的，這硬加上去的部份就是用來掩蓋《舊金山共識》的真實 目
的的，即信仰是騙人的幌子“和掌權者達到共識，來和諧教會和社會”才是目的！那麽
他們是怎麽和掌權者達到的和諧共識的呢，現在還不知道，還沒顯露出來。 作為我們
一般的看法，俗話說：天知，地知，你知，我知，隻要你我不說出去，就沒有人知道了
，真相就永遠掩蓋了。這是他們共識雙方的春秋大夢，我相信，我們 是一定可以看到
他們掩蓋的事。前半句“不 要 怕 他 們”給了我很大的信心和勇氣。
再說第二句，這句話，我理解的重點是“你 們 若 不 悔 改 ， 都 要 如 此 滅
亡。”，也就是說，《舊金山共識》的始作俑者如果不悔改，就要如此滅亡，即死得硬
梆梆（難道樓塌了要砸死他們？？？？）。前半句是作為我們觀眾的警戒。讓 我拭目
以待留心查看他們為人的結局吧。
4號，張伯笠，這個人在網上知道，因為他是在64通緝犯之一，我在中國讀過他信
主的見證，印像中最深的是他在黑龍江（？）要凍死的時候，見異像（或異 夢？？）
有個白胡子老頭（？？？）對他說話，他在文章裏說那個人是天使（？？？）或耶穌（
？？？？？！！！！！）（記不清了），他就活了，後來就信主的， 經曆奇特。後在
大陸基督徒論壇mag500t說他在見證中見他女兒那段是假的，他沒有見過他的女兒，他
在見證裏說謊，是作假見證。他的其它的講道我看得 少，他可能是靈恩派的吧，他說
五旬節什麽的。他開始是搞民運的，致少我認為信主了，不搞民運了吧，但也應不會和
共黨合作吧。可是後來在2008中國福音會 （應是後來寫《請收回〈舊金山共識〉》的
作者李大衛所在的機構）開的一個什麽會裏，陳鵒在“大陸基督徒論壇”裏發帖說他們
要走第三條路，又倒下了一個中國 福音會。由於陳鵒在這個會上被這些人指責（我想
起來了，參加這個會的人有洪予健），我查到了，帖子在這裏： http://jesus.bbs.net/bbs/0003/1931.html?mode=4， 我摘一段陳鵒的原文：
=============================================================
……
之後，一位前三自會的信徒起來發言，稱讚“三自教會”並“丁光訓文集”充滿了愛！
（但感謝主，後來大會特請講員洪予健牧師糾正了這個爛愛，並強調真理的重要性。）
最後，大會另一特請講員張伯笠牧師為上午聚會總結，勸勉大家放下“個人恩怨”與“
曆史包袱”，不要再論斷了。張牧師說：時代已經改變了（因此他對現今中國城市的“
第三條路線”，即：對“家庭與三自之爭”保持中立的教會很樂觀）。
洪予健牧師先前也表態認為：時代改變了，並主張教會“登記”以爭取合法的權利。
是時代改變了嗎？不！是“中國福音會”變節了！如果趙天恩牧師還活著，他可能會請
這些講員都下台！看來中共的統戰很成功！天國的部隊又倒了一支。“但願我 的頭為
水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人，晝夜哭泣。”（耶 9:1） 然而，
感謝主，這是天父世界，罪惡雖然好像得勝，基督終必作王！
……
=============================================================
在陳鵒的這篇文章下麵有我的發言：
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o 很好，主果然一步一步顯明給我看了 （494字）（我愛阿朱阿紫 2008-9-28 23:24
閱讀 1995）
很好，主果然一步一步顯明給我看了。等他們投降後，華人七千人教會就可能會成立了
。500要警醒，你以前叫我回國傳福音，我沒有主的呼召，我的福傳對象一 直是海外華
人且是業餘。我在向神禱告給我更多的責任，正靜等結果.地震時我發表在國度網（已
被刪）的帖正一步一步被驗證.另外我已停止在教會聚會（我以前 說過我有時去一個教
會和王明道有關），且等主安排我到新教會，如果沒有，就是等到以後的七千人教會了
.500要警醒，要減少和有名氣的大教會的聯係（特別 是經濟往來，如果有的話），論
壇和教會都不要做大（論壇不要做大，是我一直對大陸基督徒論壇的看法）.
=============================================================
由我當時的對話可以看到，我是有認為這個會是最驗證我的感動的一部分（不是這
個會，是後來知道的一代人大會，不急，後麵慢慢講），我們可以看到在這個 會上張
和洪的發言的想法是和《舊金山共識》的靈裏是一致的。我後來感到奇怪的是為什麽陳
鵒在這裏看到了一半，卻沒有看到《舊金山共識》，也不對它發表看 法，所以我才很
想知道他的看法，這個使我直接去見他的原因。陳鵒是我移民加拿大後，唯一的一個在
網上知道的，在生活中見麵的基督徒。以前在2009年複活 節差點去見了任不寐，但隻
是在教堂後麵聽他講了一會道，沒有見麵。陳鵒是僅有的一個，因為我比較信任他，在
網上受他的文章影響最大，隻有他見過我本人，但 我沒有給他留電話，因為我怕我沒
那麽多時間來接別人的電話，我在網上又反對《舊金山共識》，別人可能會找他要，我
什麽都沒留下，空手來空手去，一般人要找 到我就要費點勁，更何況，我最不想私下
聯係，好像要搞地下活動似的，我喜歡有什麽說就在網上公開說，我一直認為隻要是我
說的，在私下說的就相當於我在網上 說的，沒有區別，當然別人說給我的，我得感到
可以公開到網上我才說，如果心裏不平安，我當然不說，我怕不小心做了猶大。因為很
簡單，這句經文又來了： 因 為 掩 蓋 的 事 ， 沒 有 不 露 出 來 的 。 隱 藏 的
事 ， 沒 有 不 被 人 知 道 的 。
張伯笠以前是搞“民運”的，所來信主了，可以還是參加了和共黨達成共識的《舊
金山共識》，還是沒能擺脫政治的控製。當然他有可能是上了遠誌明的當，可是沒有看
到他站出來反對《舊金山共識》也沒有看到他收回共識，既然他的名字在裏麵，罪中有
份是沒說的了。
9號範學德，是《貓眼看人》裏的名“基督徒”，經常在上麵發表文章，主要是介
紹美國社會的方方麵麵，他的文章看起來偏重文化自由民主多一點，我也沒有 多讀，
他的講道錄像也沒看過。他的文章我最認真讀的是他在《舊金山共識》麵世後，他發在
《貓眼看人》裏的“《舊金山特會密聞： 一代人的見證》” http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=2590369&page=1&1=1#2590369 ，是網上少有的有關《舊金同共識》的形成過程的文章，是非常重要的曆史文獻，可能他自已也沒想到它如此重要，因為文章顯示了是哪些人是“共識”的作者，不單如此，裏麵還有許多東西，很值得仔細研究。
他在文章裏這樣寫到：
=============================================================
……
幾位兄弟姐妹已經坐在沙發上開始討論了. 誌明把洪予健寫的修改稿給我一份，我粗略
看了一遍，好家夥，洪兄改得真認真. 趙莉也說，洪牧師寫得真好. 誌明說， 予健，
你的第一部分和第二部分的修改意見我已經加到我的修改稿裏了，第三部分我還沒有來
得及加進去.
……
問劉同蘇，你們在北京開的哪個研究家庭教會的會議開得怎麽樣?他說，很不錯.我說，
是曆史性的會議啊，49年後，官方第一次召開這樣的會議.他說，我也沒有想到，這是
神的恩典，大家在會上講的都很厲害.
…
趙曉來自大陸，聽說滿有影響的，我這是第一次與他見麵。他提出了一個重要的論點，
中國目前發生的這一場變革，與以往三千年來所有的變革不同，這是一場有十字架的變
革。他細細道過後，大家叫好，加上。
…
我們看到由於缺乏神聖的信仰資源可供國人汲取，導致了道德淪喪，誠信匱乏，社會秩
序出現了嚴重的問題。該用什麽來描述？是失序，還是脫序，反複斟酌後，大 家采納
了社會脫序這個概括，並祈禱中國在和諧，和睦，和平中完成社會轉型。我為誌明提出
的“三和”叫好，王怡說，前麵再加上一句，“願上帝賜下愛河饒 恕”，於是成為：
“我們祈禱，願上帝賜下愛和饒恕，使中國在和諧，和睦，和平中完成社會轉型。”
……
=============================================================
他的這個帖子非常重要，後文有時間再分析。
第二十二章 《舊金山共識》人物分析（五）
12. 趙曉
13. 王怡
14. 餘傑 這三個人是大陸來的。12趙曉在前麵已說過了，他在國內名單裏排第一
。在《舊金山共識》加了這個句話：“這是一場有十字架的變革”，從遠誌明，李大衛
，任 不寐和範學德四人在事後通信也可以看到和範的帖子描述一致，真是他加的，無
疑。他加的這句話是典型地想用福音來改造社會的社會福音，幽靈（邪靈）用共黨共
產主義在中國建造巴別塔人間天堂失敗後，一計不成由生一計，幹脆用基督教來建造人
間天堂算了，和試探主耶穌不一樣，不再隻引用幾句 神的話來試探人，幹脆用換了頭
的教會來騙人。這個騙術很能騙中國讀過幾本書的人，以前共產主義不成了，現在與共
產主義相反的“基督教”總成了吧？？？這還 騙不倒以前被告共產主義整慘的人嗎？
？因為誰都知道，中國大陸受過共黨折磨和折騰了幾十年後，其實沒有多少真正信仰共
產主義的人，共黨也隻不過還頂著共產 主義的名（名很重要，就象基督徒禱告也是奉
耶穌基督的名求一樣），既然頂了個共產主義的名，其實質還是幽靈，不管真信還是假
信，因此才有後來趙曉的基督徒 可以入黨的一樣的異端邪說，也是即頂著共主義幽靈
的頭的基督教即現實中的“三自教會”。
從他們的通信及網上的一些討論來看，許多人對趙曉意見很大，認為他是官派來的
，這是不錯的。但遠誌明是怎樣和官方合作的，卻不清楚，雖然網上有人說他 勾上了
曾慶紅，可是沒有證據，也隻能當傳言聽聽，當不得真。因為從範學德的帖子來看，對
《舊金山共識》成文責任最大的當然是遠誌明排第一，他寫的原稿，無 論如何難辭其
咎。第二責任人就是洪予健，是他：“好家夥，洪兄改得真認真. 趙莉也說，洪牧師寫
得真好. ”“誌明說，予健牧師，你看這段該怎麽修改？予健拿出他的修改稿來讀，誌
明說，你別念了，你的稿我們都看了，你就直接說怎麽修改好了。OK，予健於是一一
道來。誌明在電腦上趕緊打字。 ” 洪予健改得最多，對《舊金共識》成文責任很大，
因為不知原稿是怎樣的，說不定要超過遠誌明，果然是維真學院培訓出來的，寫出了和
“三自”一模一樣的共識。
13號王怡也在《舊金山共識》加了一句：“上帝賜下愛和饒恕，”，這句話很有意
思，我想王怡還是有點怕的，因為他剛經曆了5.12地震，沒有震死他， 還心有餘悸，
也算是向 神求饒吧。可是這句話讓我想起成都著名評書藝人李伯清講的一段評書：有
個賣豬肉的人，他跪是廟裏，嘴裏念著：佛主保佑啊，保佑我把那幾斤爛排骨賣出去吧
。 王怡這句話和那個賣爛排骨的人一樣，神絕不會垂聽！神絕不會讓他賣《舊金山共
識》爛排骨！這句話才是給他的：路13:5 我 告 訴 你 們 ， 不 是 的 。 你 們 若
不 悔 改 ， 都 要 如 此 滅 亡。
“道成肉身”，耶穌基督就是神賜下來為人擔當罪的，作中保，還盼賜下什麽？？
再多禱告就是瞎禱告，沒用。可惜，“道成肉身”在《舊金山共識》裏沒有！太3:2 天
國近了， 你們應當悔改。 趕緊悔改信耶穌基督吧！信“三自”和掌權者可不行。
約 3:17 因 為 神 差 他 的 兒 子 降 世 ， 不 是 要 定 世 人 的 罪 ， （
或 作 審 判 世 人 下 同 ） 乃 是 要 叫 世 人 因 他 得 救 。
14， 餘傑，前麵說過他，在後麵“三基督徒見總統”裏再多說他們吧，他在2012
年初已從中國來到美國了，他在美國表示他是劉曉波的主要助手，他的出走可能標誌
著“一代人”的這一台戲可能要唱完了，新人再接著登台唱，這些舊人已被魔鬼利用完
了，“降級使用了”，早在他出來前的不久，我看到王怡在一個支持守望教會 的一個
文章中有李天恩和謝善模的禱告支持，正疑惑李謝牧師為什麽支持他（我讀過李天恩的
《上山之鑰》），沒幾天，謝牧師就死了，我就意識到可能 神在拆他們的戲台了。而
《舊金山共識》後不久，於力工也走了（《舊金山共識》後第一人）。
在28個大名單裏，我還知道19. 馮秉誠 和21. 龔明鵬。我讀過馮的見證，講道幾
乎沒聽過，他的見證因為是很多年前看過的，早就忘得一幹二淨了，不了解他，但似乎
陳鵒很推薦他。在28個大名單裏，除了任 不寐在生活中我看見過他，他也在網上知道
我外，還有一個人我也見過，就是21. 龔明鵬.我在他所在的教會聽過他講道，我還麵
對麵地請教過他問題，但他應不記得我，我願意相信他是上當受騙了參加了《舊金山共
識》。有關我在他所在教會的 經曆的一點點事，在後文再說吧，很重要，對我的影響
很大，是直接導致我開“七千人教會論壇”的原因之一，很精彩，不容錯過。
其它的人就不知道了，27 周媛媛應是任李遠他們通信裏的“寧子”，她開始是不
願意通過《共識》的，也是想加上“童女生子”的人，可惜，後來在遠的勸說下同意了
，任也順服了。可惜，周和任可能都是“人情”大於“愛神”了，沒準備好，被突襲了
，還沒反應過來。
附：任、李、遠通信網址：http://www.freeforum101.com/ilovegod/viewtopic.php?t=58&mforum=ilovegod
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※ 來源:·WWW 未名空間站 網址：mitbbs.com 移動：在應用商店搜索未名空間·[FROM: 70.] | | | | |
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| | | 發信人: sanwanglan (上網不), 信區: TrustInJesus
標 題: Re: 舊金山共識全文及其附錄
發信站: BBS 未名空間站 (Sun Oct 19 07:58:33 2014, 美東)
和諧了中共，悖逆了基督——評 “一代人的見證大會”的 “舊金山共識”/高約翰
(博訊北京時間2009年1月10日 來稿)
經文：
不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，(詩1：1) (博訊 boxun.
com)
你們和不信的原不相配，不要同負一軛。 (林後6：14)
你不能容忍惡人。(啟2：2)
1. 一個維護中共專製政權的大會
由遠誌明等人籌劃了很久的一代人的見證大會已經落幕了，當我們參加完此次大
會，並看到了大會發表的 “舊金山共識”之後，終於明白了為什麽中共不但不阻止甚
至鼓勵大陸的基督徒代表們到美國來參加大會。因為這次大會的主旨就是和中共政權維
護其獨裁統治的計謀相配合，是企圖使中國海內外的基督徒和教會完全納入中共掌控的
“和諧社會”的策略之中。這次大會的 “成功”，是中共多年向海外基督教方麵滲透
的結果。中南海會有人舉杯向滲透有功人員祝賀，這種成功可以消除自從波蘭共黨政權
被推翻以來的的隱患了，因為中共認為占波蘭人口多數的信徒受了天主教教宗的號召，
起來推翻了波共政權。中共一再強調不能讓波蘭事件在中國重演，所以中共對教會的控
製一刻也沒有放鬆。
中共通過畸形的經濟改革有了金錢和武力，整體實力大增，也就恢複了赤化全世
界的野心，自以為中國有十三億以上的人口，比過去的蘇聯加上東歐等所有共產國家的
總人口還多幾倍(中國除外)，又是由一個黨來指揮，力量自然空前壯大了，再勾結北朝
鮮和伊朗等流氓國家，中共把將要倒下的共產主義大旗 又扛起來了。卻以更美妙的畫
皮來掩飾謊言和欺騙，對內大設網絡警察，封鎖普世公認的自由民主理念，繼續奴化教
育大陸人民，以狹隘的民族主義煽動青年仇視西方民主政治，中共派出大批人員，向民
主國家，尤其是向美國的各方麵進行滲透和利誘，在如此的中共麵前，我們看到現在一
些中國基督徒的墮落：僅被一國表麵的榮華就迷惑了(撒但用萬國的榮華試探耶穌)，向
邪惡勢力投降，就如同大陸 “三自”教會一樣，為他們的元首中共向神求祝福、使中
共更有治國的智慧和能力，維持黨天下，實現 “大國崛起”。
2. 基督徒要效法基督
基督徒活在世上就要效法基督，成為基督的戰士，要行公義、好憐憫，和魔鬼爭
戰，和敵基督爭戰，向阻擋大使命的邪惡勢力爭戰。
主在開始傳福音時宣告：
“ 主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被
虜的得釋放，瞎眼的得看見，叫要那受壓製的得自由，報告神悅納人的禧年。”(路4：
18-19)
耶穌說：…文士和法利溫賽人有禍了，因為你們正當人前，把天國的門關了；自
己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去……你們侵吞寡婦的家產……公義、憐
憫、信實，你們反倒不行了……你們裏麵盛滿了勒索和放蕩……裝滿了偽善和不法的事
。你們這些毒蛇之種啊！怎能逃脫地獄的刑罰呢？(太23：1-36)
這些經文說明主耶穌很關心社會上占多數的貧窮人的疾苦，主一麵向窮人傳福音
，救治窮苦人。一麵和邪惡的政治勢力進行爭戰。當時雖在羅馬政權統治下，但在猶太
掌實權的是文士和法利賽人，他們欺壓百姓，又阻擋福音。主耶穌揭露他們就是
1
毒蛇之種(太23：33)，就是魔鬼之子(約8：44)。主耶穌向文士和法利賽人進行爭
戰，發出咒詛：你們有禍了！
請想一想，對法利賽這樣的邪靈勢力，主耶穌會祈禱父神賜福給他們嗎？使他們
更有智慧和能力維持他們的權勢，去繼續欺壓百姓、剝奪人民的信仰自由嗎？令我們吃
驚的是，遠誌明、劉同蘇、趙曉等人確實在求神賜福給比當年的法利賽人更惡毒更狡猾
的現代魔鬼政權：中共獨裁者！
三.基督徒要會分辨諸靈，敵基督者要從我們中間出去
世人決誌信主，受洗重生成為屬靈的嬰孩，被稱為義人。成為嬰孩還遠遠不夠，
因為在基督裏為嬰孩的仍是屬肉體的(林前3：1-3)，而血肉之體不能承受神的國(林前
15：50)。必須要長大成人，才能熟練仁義的道理，在磨練中使心竅習練得通達，就會
分辨好歹了。
基督徒的分辨力首先是會分辨什麽是魔鬼邪靈，什麽是敵基督勢力，什麽是不義
。沒有分辨力的人，怎能抵擋撒但用金錢勢力、榮華和天使的麵孔的迷惑，使你成為被
魔鬼吞吃的人呢？。
基督徒因信稱為義人之後還必須行義，因為行義的才是義人(約壹3：7)，神也照
著每一個人信主之後的行為審判他，因信心沒有行為是死的。如不行義的山羊，是要往
永刑裏去的(太25：41-46)。基督徒進了窄門還要堅持走窄路到底，主耶穌說在百般的
試煉中唯有忍耐到底的才能得救(太10：22；彼後3：15)。蒙神按預知預定所檢選得救
的基督徒，仍要經一生的試煉和一生的努力，不要存在一次性過關的一勞永逸的思想。
基督徒肩上的使命是重的，在末後的年代有好些敵基督者出來了，要從基督徒中
間出去(約壹2：18-19)，這是多麽嚴重的現象。所以，對一切的靈，我們不可最都信，
總要試驗那些靈是出於神的不是……凡靈不認耶穌就不是出於神，這是那敵基督者的靈
……現在已經在世上了(約壹4：1-6)。
四.認清中共的邪惡本質
1. 中共的信仰：
最近， 胡錦濤在紀念改革開放三十周年的大會上強調：中共要堅持共產黨的領導
，堅持馬列主義，堅持社會主義道路，堅持無產階級專政。又說必須建設馬克思主義的
基本原理，決不照搬西方政治製度模式……
由此可知中共仍是堅持信仰馬克思主義，而馬克思在共產黨宣言中宣告：共產黨
就是一個幽靈在歐州上空徘徊。這個幽靈不相信上帝，拒絕救主耶穌，當然就是邪靈，
中共政權就一直是被邪靈控製的邪惡政權。
中共信仰的邪靈，就是被西方人民所拋棄的垃圾：馬克思主義。中共卻抵製同是
出自西方，是全人類共同的文明：民主憲政。中共就以邪靈的欺騙和無產階級專政的暴
力來壓製中國人民了。現在中共就是逆世界政治自由民主化的潮流而動的反動派。
2. 中共威脅中國：
主耶穌告訴我們，魔鬼的四大特點：無真理、私欲、說謊、殺人(約8：44)，這正
是中共的真實寫照。中共就是中華民族和中華大地的威脅！
受邪靈控製的中共受命於共產國際和斯大林，把亞洲的第一個共和國：大中華民
國分裂成外蒙古、中華人民共和國和中華民國三個國家。中共政權實為外來、非
2
法、漢奸政權。中共替斯大林建立蘇維埃式專製國家，又將近二百萬平方公裏的
國土獻給俄國，這難道不是漢奸行為？
中共在奪權後，邪惡本質暴露無遺，自知其統治沒有合法性和正當性，拋棄了要
民主共和的假麵具，實行無產階級專政，瘋狂鎮壓和分化人民，人人說假活以自保。毛
澤東發動的接連不斷的群眾鬥爭運動，把自己造成了神，卻害死了七千萬人民，被中共
迫害致死的人數超過了德意日法西斯殺人的總和。中共把自己打扮成中華民族的 “紅
太陽、大救星、親爹娘”，以黨文化給人民洗腦，奴化人民，使很多中國人得了斯德哥
爾摩綜合證，一麵被奴役一麵感激騎壓在身上的中共。好象離開中共，中國就不存在了！
3. 中共變革的實質：
‘舊金山共識’讚楊中共領導的變革取得重大成就，好像大陸可以在和諧、和睦
、和平中完成社會轉型，重建信用。中共從來沒有放棄黨天下和四個堅持，轉什麽型？
共產黨也從來不講信用，談什麽重建信用。
一貫正確的中共為何要改革開放，這不過是保命自救的措施，因為 “文革”後，
中共失去人心，經濟也麵臨徹底的崩潰，經濟上如再不學習資本主義，把經濟搞上去，
老百姓吃不上飯，中共政權很快就要垮台了。
但是被邪靈控製的中共是不肯放棄手中大權的，政治製度是改不得的，否則在中
國實現了民主憲政，中共大小官吏的罪行是逃不掉法律的製裁的；隻好以經濟上的變革
來轉移人民的視線和不滿，引導人民向錢看，穩住搖搖欲墜的政權，挽救了中共一條命。
由於中共拒絕政治改革，經濟改革隻是使中共高官及太子黨們利用權勢發了財。
在2006年由中共國務院研究室、中央黨校研究室等關於社會經濟狀況的調查報告中指出
： “在金融、外貿、國土開發等五大領域中，重要職務基本上都是高幹子女掌握，中
國的億萬富翁九成以上是高幹子女，約三千人，擁有資產二萬億人民幣。有十億人民沒
有在改革中受益，個人收入增長緩慢，有很多老百姓的收入反而下降了。”
中共雖然錢多了，卻沒有用在人民的社會福利和保障上，而用在購買軍火和增加
軍費上，中國的政府開支占國家總預算的25%，在日本和 德國隻占不到3%；中共用在教
育經費上隻占國民經濟的2.8%，而日本占8%；台灣占6%。難怪北川地震中的校舍都倒塌
了，而政府機關大廈卻挺立著……
中共在經濟上的畸形變革，並沒有改變極權的專製製度，而絕對的集權造成絕對
的腐敗，沒有政治監督、沒有新聞自由，政府怎能無官不貪，怎能不掩飾犯罪。例如
2007年中共出口到美國的動物食品，毒死了不少貓狗，中共拒不認錯，還攻擊批評者為
反華勢力，今年暴露的毒牛奶事件，在新西蘭股東的促使下，無法隱瞞了，中共官方的
謊言無人再相信了。其實早在幾年前，三聚氰胺已經加入中國的各種飼料裏了，有揭發
者被判刑，大規模投毒者卻受保護，這就是中共的法製。
從曆史上看，中共真正關心的和維護的都是自身的持權和即得利益，中共一貫企
圖靠經濟發展來擺脫統治的非法性，從大躍進、大煉鋼鐵、到改革開放，現在的國家經
濟總量是上去了，卻付出了沉重的代價。中共隻顧GDP增長而使公平、正義和人權喪失
殆盡，社會道德日益敗壞，貧富差距不斷擴大，隻想大國崛起，卻不顧中華大地山河破
碎，環境汙染，用盡幾代人的資源，給子孫後代留下無窮的後患，這樣的變革是成就還
是災難，還難判斷嗎？
4. 中共對基督教的滲透和控製
中共為了鞏固獨裁政權，采取了統一思想的高招，統一到馬克思主義和毛澤東思想
3.
上來，這就要消滅宗教信仰。‘解放’後，中共成立基督教三自愛國運動委員會
，其目的是由黨來統治教會，作教會的元首。中共先是組織教會牧者和信徒學習黨的文
件，學習馬列主義和毛澤東思想，叫信徒互相揭發，有不少信徒被鎮壓或判刑。在1953
年中共把全國幾十間神學院合並到二處，一處是南京金陵神學院，一處是北京燕京協和
神學院，合並後的神學院暗中由中共派人掌管。到了1958年，中共認為經過幾年的洗腦
，人民不會再相信神了，到了消滅宗教的時候了，於是關閉了所有的教會，北京隻留下
一間基督教會，給外國人看的。全國僅有的二間神學院也關門了，教職員工全部下放農
村勞動。此時隱藏在神學院的中共幹部完成任務了，就被中共調出，重新安排工作，例
如北京燕京協和神學院的教務長趙複三牧師，搖身一變成了中國社會科學研究院的黨委
付書記，原來他是國安部付部長。其實解放前，中共就滲透到教會和青年會等機構，解
放後這些人掌握了基督教領導的大權。在文革中紅衛兵毆打上海國際禮拜堂的牧師李儲
文，李牧師是留美的博士，李怕死就拿出共產黨員的證書，說出自己的真正身份，結果
命保住了，李卻隻好離開基督教會，到香港任新華社分社付社長去了。在文革後，在國
際壓力下，中共在1979年之後又逐漸開放教會，恢複神學院，但是中共對基督教是不放
心的，教會和神學院仍掌控在中共手中，尤其對家庭教會的監視、滲入和利用是空前的
。例如，和北京家庭教會的袁相臣牧師聯係的二位香港信徒，就被中共逮捕，慘遭槍殺
。而另一位通過袁相臣牧師收到香港信徒運送過來的聖經等書籍的北京信徒，也被逮捕
入獄。
中共在改革開放以後，加強了對基督教的控製，派青年到神學院學習，畢業後到
三自教會或組織地下教會，以便控製教會；中共也派很多知識份子到美國來打入神學院
、教會機構和華人教會，有的華人教會的大陸信徒成為教會的骨幹後，又和特殊身份的
牧師互相配合，他們宣傳中共已經改革了，中國已走向自由文明的公民社會，卻決不提
中共最缺的民主和人權，宣傳祖國強大了給華僑臉上增光。而中國的強大是建立在道德
淪喪的基礎上，單方麵在經濟、軍事上發達的國家，效果會相反，正如上世紀法西斯德
國的強大一樣，希特勒搞經濟增長比中共快得多，而且產品質量好，沒有劣質和有毒產
品，但隻要失去真理、公義和道德，一定會成為邪惡勢力，危害世界人民，走向滅亡。
當時德國的基督教會全都投降納粹(社會主義)，這個教訓還不夠重嗎？能逃脫神的審判
嗎？
帶著使命的滲透者，他們主張擴大基督教文化和社會活動以代替認罪悔改、拯救
靈魂的主旨，又大力煽動家庭教會到政府去登記，融入中共主流社會，得到主流社會的
幫助。在一個不允許工人成立自已的工會的國家裏，教會若不投降怎麽能和諧到主流社
會中去？這不過是為使中共便於掌控家庭教會做的宣傳罷了。在中共的利誘下，大陸教
會的牧者大講順服在上掌權者，說如果在上掌權者行神看為惡的事，教會和信徒不要管
，完全交由神去管就成了。這樣的講道和帶領，叫大陸的一億基督徒容忍惡人，不敢遣
責罪惡，也看不見社會上的罪惡。例如對於中共的非法又殘酷的勞動教養製度，不加以
譴責，就等於默默承認了。
有這樣的傳道人和教會，社會就 “和諧”了，中共的黨天下就安定了。
五. ‘共識’的作者和讚同者：求神使你們清醒，不要入了迷惑！
你們說國人缺乏神聖的信仰資源可供國人汲取，導致道德淪喪、誠信匱乏、社會
脫序。如果你們認為聖經是神聖的信仰資源，聖經少就是道德淪喪的原因，那麽歐美聖
經多得很，為何道德也走下坡路。現在中國的聖經雖然不是很多，但是總比二十多年
4
前多多了，現在大陸有了一億左右的基督徒，大多數都有聖徑，每人都學聖經，而
且國家幹部們如想要聖經，也容易找到(可惜，他們不學)。
問題是有聖經的人看不看聖經？看了聖經行不行神的旨意？對不義的事管不管？
如果一億基督徒都行公義好憐憫，對政府、對社會的影響就大了。一億基督徒帶領家人
和親朋同事，努力效法基督，勇敢捍衛真理，都出來遣責不義，維護弱勢群體的人權，
是光是鹽，道德淪喪不會如此加劇。如果基督徒和世人一樣，例如：看見往飼料裏加入
三聚氰胺而不製止，明知有毒卻裝成看不見，為了自保也跟著往裏加；明知是貪汙的錢
，也隨夥裝進自己腰包，看不見有毒汙水排入江河的危害，不指責中共把高智晟弟兄和
胡佳等人關進監獄的違法行為，好像那個祭司和利未人一樣，不愛鄰舍，忘記了行公義
好憐憫 是基督徒的本份，基督徒數量再多又怎能榮耀神呢？對於隻求平平安安生活的
基督徒，中共可以高忱無憂了。
實際上，中國社會的道德淪喪主因不是聖經少了，也不是基督徒行公義不夠，因
為基督徒還不是社會主流。造成道德淪喪主因是由一個抗拒神的統治者，拒絕民主和人
權的中共專製政權，在長期沒有監督機製的情況下，自己犯罪越來越嚴重，無法製止；
一黨專政怎能砍自己的腐爛肢體呢？按中共自已的黨紀國法，中共的各級高官哪一個的
罪行是不嚴重的呢？中共幹部帶頭腐化墮落，用公款境外賭博每年達幾千億人民幣，公
款吃喝嫖也是幾千億……人民不服，又無力製止，為了生存就不擇手段賺錢，道德怎能
不敗壞。
對一個要 “四個堅持”又拒絕民主改革的成熟的專製政權，還談什麽全麵轉型，
中共在經濟方麵的改革已經基本上仃止了，在政治上根本就沒有改革；在中共對互聯網
更加封鎖，勞教製更倡狂時，你們連民主二字都不敢提，卻接過中共的口號，為中共的
和諧社會禱告。現在中國社會的現狀連中共自己都承認：黨的高幹理想失落，領導普遍
拉幫結夥，地方對中央各取所需，陽奉陰違；黑社會深入黨、政、公安、司法，活動猖
獗，傷害民眾；青少年犯罪上升，色情、賭博、吸毒在全國漫延，危害下一代。 中共
官員有幾千人，平均帶著貪汙來的一億人民幣，逃到外國；還有的官員把夫人和子女先
送到外國，自己裸身在國內掙錢，拿著外國護照，隨時可逃。
連中共官員都對自己的政權如此沒信心，現在中共甚至需要通過你們這樣的 ‘基
督徒’來求上帝保命，你們還如此說什麽中國走向更加自由，你們在洗刷中共的惡行不
是很清楚嗎。
聖經講鐃恕也講不饒恕，被饒恕的必須先認罪悔改。例如：將欠他十兩銀子的人
關進監裏的那個惡仆，神後來就沒有饒恕他，而是把他關進監裏(太18：21-35)。
在中共沒有悔改認罪之時，大講饒恕，就是助長中共繼續犯罪，如：有的人提出
六四受害者要饒恕鎮壓者，可鎮壓者拒不認錯，不處罰屠殺者，怎能饒恕他們呢？流無
辜人血的罪是不可饒恕的(申19：11-13)。
‘共識’的作者和讚同者：在末世的時候，有好些敵基督出來了，不認父與子的
就是敵基督。毫無疑問，中共就是敵基督的，現在該清醒了，基督徒怎能和他同負一軛
，不要再從惡人的計謀了，要行公義好憐憫。
基督徒要做綿羊，不要象山羊那樣往永刑裏去 。
基督徒要記住主耶穌的話：行義的才是義人，為義受逼迫的人有福了。
高約翰
1/1/2009加洲灣區
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| | | 發信人: sanwanglan (上網不), 信區: TrustInJesus
標 題: Re: 舊金山共識全文及其附錄
發信站: BBS 未名空間站 (Sun Oct 19 08:03:56 2014, 美東)
【 在 bigeyefish (大眼魚) 的大作中提到: 】
: 文中也不宣稱自己是信經啊
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謝謝你轉貼《舊金山共識》（什麽是共識這個詞的意思？你懂不？），維持對遠誌明關
注的熱度，沒
有你們這些頂貼的人，一個
人還真不好發貼，老7顯然已不想頂我轉的貼了，還是“基督徒”好呀，邦我頂貼，願
神“記念”你。
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※ 修改:·sanwanglan 於 Oct 19 09:13:14 2014 修改本文·[FROM: 70.]
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| | | 發信人: ROSEBuilder ( 柔絲專家), 信區: TrustInJesus
標 題: Re: 舊金山共識全文及其附錄
發信站: BBS 未名空間站 (Sun Oct 19 12:04:23 2014, 美東)
1. 共識內容無大錯。
2. 求全責備，花如此多精力論戰毫無意義
3. 遠弟兄弄這麽個東西欠考慮。無論主觀原意如何，弄到這個局麵與傳揚福音無益
。
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※ 修改:·ROSEBuilder 於 Oct 19 12:05:25 2014 修改本文·[FROM: 107.]
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| | | 發信人: bigeyefish (大眼魚), 信區: TrustInJesus
標 題: Re: 舊金山共識全文及其附錄
發信站: BBS 未名空間站 (Sun Oct 19 12:13:02 2014, 美東)
中肯！
我覺得遠在做這個事情上是欠考慮。
【 在 ROSEBuilder ( 柔絲專家) 的大作中提到: 】
: 1. 共識內容無大錯。
: 2. 求全責備，花如此多精力論戰毫無意義
: 3. 遠弟兄弄這麽個東西欠考慮。無論主觀原意如何，弄到這個局麵與傳揚福音無益
: 。
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| | | 發信人: sanwanglan (上網不), 信區: TrustInJesus
標 題: Re: 舊金山共識全文及其附錄
發信站: BBS 未名空間站 (Sun Oct 19 12:59:55 2014, 美東)
【 在 ROSEBuilder ( 柔絲專家) 的大作中提到: 】
: 1. 共識內容無大錯。
: 2. 求全責備，花如此多精力論戰毫無意義
: 3. 遠弟兄弄這麽個東西欠考慮。無論主觀原意如何，弄到這個局麵與傳揚福音無益
: 。
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表麵一看無大錯，其實是曝露他們政教勾結，不過騙人還是有點用的，感謝神讓遠誌明
出來現眼，讓基督徒好識別那裏是狼群。
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※ 來源:·WWW 未名空間站 網址：mitbbs.com 移動：在應用商店搜索未名空間·[FROM: 70.] | | | | |
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| | | 發信人: sanwanglan (上網不), 信區: TrustInJesus
標 題: Re: 舊金山共識全文及其附錄
發信站: BBS 未名空間站 (Sun Oct 19 13:55:12 2014, 美東)
分析：無敵、和諧和寬恕的實的實質是強奸—華人基督教政教勾結(遠誌明)的思潮
作者：我愛阿朱阿紫
無敵、和諧和寬恕是一個思潮，由於他和華人基督教有很大關係，很有研究的價值。
無敵、和諧和寬恕是三個代表人物的一個思潮，無敵是指劉曉波，和諧是指遠誌明，而
寬恕指的是柴玲。後兩者自稱是“基督徒”，把這個思潮歸入基督教是順理成章，完全
可以理解的，而劉無敵卻不是信主的，為什麽把這個三個歸在一起呢？原因很簡單，1.
這個思潮不是天生自然就有的，這個思潮完全是有政客在推行;2，這三個人無敵和諧寬
恕的對象都是掌權者，而不是一般的平頭百姓，掌權者壞事幹多了，就讓這些人來鼓吹
無敵、和諧和寬恕,這樣他們就可以繼續魚肉百姓，完全不用悔改自已的惡行，卻以基
督徒的異端思想來控製老百姓。
本篇主要分析無敵、和諧和寬恕的來源、現形曝露及未來發展的方向，以拋磚引玉，讓
基督徒提防這股異端思想。
最先把無敵、和諧和寬恕這三個詞連在一起思考的是在“共舞台”的一個基督徒網友
xyz315,起先他在網上發揭發遠誌明的《舊金山共識》異端文件的貼子，引起了搞民運
的劉剛的注意，劉剛就寫了一篇《臥底牧師張前進》http://jasmine-action.blogspot.ca/2012/06/blog-post_3872.html 然後也引起了徐水良的注意，徐水良提出了一個觀點叫“築巢引鳥、做窩養魚”這句話的意思是，中國掌權者一定知道有人反對他，怎麽才能控製這些反對派呢，然後就使用了一個陰招，共黨自已派人成立反對派，然吸納真的發對派，誰真的加入了共黨的反對派，誰就算是倒了黴了。這一招俗語就是“即唱紅臉又唱白臉”“即做端公又作為鬼”都是我的人！誰信有真反對派，誰就上當受騙了。
其實，這個招數早在60年前教會就有了，中國掌權者在教會的代理就是“三自會”，三
自會就是以共黨為首，來控製教會和基督徒的，但打著的召牌卻是“教會”！
“共舞台”是個政治論壇，裏麵的人就是討論劉曉波，稱他為劉無敵，是因為劉曉波在
他獲得諾貝爾和平獎後的別人代讀的獲獎感言上宣稱，他沒有敵人，共黨監獄的人對他
挺好的。表現得非常高尚，前後甘地後有曼德拉，都要以“愛”來表現出自已如何如何
高尚。可是具網友們分析，劉曉波其實在整合反對派，隻有共黨真有危機的時候，馬上
立出來說，要有愛嘛，要寬容掌權者嘛，表現出的卻是在和共黨合作！
Xyz315馬上就聯係到劉曉波的兩個附手王怡和餘傑，這兩個人都鑽入了教會，表現出來
他們也和共黨在合作，最典型的例子就是王怡和餘傑都參加了《舊金山共識》，根據維
基詞條“遠誌明”“ 2008年， 遠誌明、餘傑、王怡等人發表《舊金山共識》，被一些
基督徒認為是和掌權者政治合作來“和諧”（控製）基督教會”，並且王怡還和福建的
國安林剛組成“全國歸正聯盟”來控製家庭教會！這樣劉曉波集團也和基督教達上了關
係，因為他的兩個附手都是“基督徒”。
並且在同時，別一個民運大佬基督徒柴玲也站出來說要“寬恕”李鵬！，不但如此，她
還連續三年站出來寬恕李鵬！
於是xyz315馬上意識到，這是一個思潮，並且這個思潮一定是有共黨的政客們在推行，
於是他就發貼稱為劉無敵->遠和諧->柴寬恕。以政界和宗教兩界的思想上來控製華人特
別是先從基督徒入手，因為教會在海外是最穩定的團體，隻要被這夥灌輸了劉無敵->遠
和諧->柴寬恕物異端思想，就窂窂地控製了華人的靈魂和行為！
Xyz315把他的看法發出來後，馬上就得到本人和網友們的認同，一個網友還說，我原
以為華人已沒有希望了，沒想到還有能提出這種看法，真的要感謝神！ 可是由於許多
網站都被5毛占據，這種看法提出來後，並沒有傳播很廣，反而被5毛們掩蓋了，有個糊
裏糊圖的5毛開始還有支持這個看法，馬上被別一個5毛阻止，再也不說話了。
這個觀點提出來後，證據就太多了，劉無敵不是我們基督徒關心，這裏暫時先不理他，
隻關心他的兩個附手餘傑和王怡，2006見布什總統，搞垮維權，2008年寫《舊金山共識
》來控製海外基督徒，2008成立“全國歸正聯盟”來控製家庭教會。
遠誌明就不用多說了，網上到都有他的負麵新聞，這裏有個和集：強奸了你還要你和強
奸犯和諧---評遠誌明的異端的道《舊金山共識》15篇合集http://bbs.aboluowang.com/thread-911287-1-1.html 2013和梁斐生同工到歐洲傳道，而梁斐生是主動給習主席寫信表衷心的人，參看：信心之旅---卡爾加裏之行(2012-2014) http://blog.sina.com.cn/s/blog_de25a3e60102v0f8.html ，完全表明遠誌明就是一個統戰幹部，以教會為據點進行統戰，因為教會比較容易洗錢，捐款完全可以用現金，比如有個女人就送遠誌明一台缸的奔馳！誰也想不到教會牧師竟然是共黨的統戰幹部。其實這一點不是新鮮事，隻要知道一點中國大陸教會曆史就知道，教會裏的中共特務多如牛毛！而柴玲就不用多說了，她已連續3年(2012-2014)出來為李鵬洗地，說要寬恕李鵬，有一個人就嗆她，假設他殺了她的兩個女兒，並且砍掉她老公的第3條腿（指機機），留下柴玲的一張嘴來表達她寬恕幹這樣事的人吧，顯然柴玲不會寬恕！所以連以前一直也柴玲辯護的他的前老公也公開說，他不再為柴辯護！由此可以這些“基督徒”雖然名義是基督徒，其實是統戰幹部！這是明顯的！
我們再來看看這個思潮的靈界背景是什麽， 自從三自會的頭目共產黨人假基督徒丁光
訁川，把“因信稱義”改為“因愛稱義”之後，“愛”就成了華人基督教的主要特色，
要有愛嘛，要無敵和諧寬恕嘛，特別要愛掌權者嘛，要有愛嘛，強奸了你，你還要和強
奸犯和諧，這就是“愛”的表現嘛，那能講“戰！”？講“戰！”不就是有敵人了嗎？
那我小波這個主張無敵的不就顯不出我高大的胸懷了麽？講“戰！”遠誌明不就是不能
和諧華人基督徒了麽？講“戰！”柴君主不就是不能寬恕小月月？那不行，掌權者那能
滿意這個，所以還是要“愛”，要劉無敵->遠和諧->柴寬恕!
各位看官，你們明白了麽？
再補充一點，光有幾個名人來鼓吹可不行，得真正落實到教會裏，於是歸正宗就上場了
，唐崇榮就上場了，中信就上場了，王永信就上場了…等等等，背後當然是和三自合作
，現在好了，我們發現了敵人的一個標杆人物，就相當於敵軍中扛軍旗的那個人，相信
大家都已經知道了，他就是遠大俠遠和諧遠強奸遠誌明！隻要盯住他和他周圍的人，你
八九不離十地就知道了基督的敵人在哪裏了！
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| | | 發信人: sanwanglan (上網不), 信區: TrustInJesus
標 題: Re: 舊金山共識全文及其附錄
發信站: BBS 未名空間站 (Tue Oct 28 09:31:52 2014, 美東)
遠誌明還在傳“道”騙人吧 | | |
