告訴你真實的烏魯木齊（zt)

豬豬看到一篇文章，挺有意思，在此轉貼一下下，讓列位鑒賞、點評或批判。此轉貼之文章並不代表豬豬觀點，也不一定被豬豬所認同，特此聲明。文章來源：文學城論壇我的中國聽到烏魯木齊發生了暴亂，心裏麵一直無法平靜，一天都在不斷的搜尋各種信息，無法靜心工作。因為這裏，對我的意義，和大多數人並不相同——這裏曾經是我的家園。網上言論鋪天蓋地，有過激的，有平和的，但是我想，對於這裏大多數的人來說，那都是一個遙遠的地方，遙遠到甚至連想象都會出現兩種極端，或者認為那裏的人都在住帳篷，或者認為那裏和其它城市沒有任何不同。沒有人知道那裏是什麽樣子，即使是有心人，也隻是從網上查一些資料，然後得到一些統計數據。雖然已經有九年沒有回去了，但是我仍然希望，能夠以我的經曆告訴大家一個真實的烏魯木齊。在寫這篇文章前，我本來想弄一幅地圖出來，結果當我打開go2map時，卻隻能哭笑不得，是城市弄錯了或者是地圖的格局變成上東下西了？但是很快發現不是，城市還是那個城市，街道還是那個走向，隻是街道名卻全都錯了。一個公認的國內地圖竟然會將省會城市畫錯到如此地步，倒可以看出，烏市確實是令大家太陌生了。我想大家經過這兩天，對烏魯木齊的資料應該已經知道一些了，烏魯木齊，現有200多萬人，算是一個不大不小的城市，各項統計數據放在城市堆裏都不算顯眼，不過在上世紀八十年代，有一項數據卻和別的城市不同，那就是城鄉人口比例，城市人口的比例達到80%。這個指標現在已經不算什麽了，但是在那個年代，大多數城市（即使是北京），基本上都是城市人口少於農村的。這個80%的指標裏麵隱含著很多的東西。第一個，可以說明，烏魯木齊是一個完全移民化的城市，而第二個，更重要，烏市更是一個幾乎由平地生長起來的工業化的城市。隻有在很短的時間，通過大量的投資，才可能造成這樣懸殊的城鄉人口比。實際上,自從49年中央政府進疆之後,便開始了持續的漢人進疆活動,一開始是王震的一兵團分赴新疆各地,然後就地駐防. 不過在整個五十年代,似乎並沒有大規模的移民活動,因為這個時間段來新疆的人,都基本是零散的,.我父親的單位,有八千職工,五十年代來的很少,問起他們的經曆,一般都會自稱為盲流進疆.而占單位絕對多數的職工,則是六十年代來新疆的，這個時間段，大概是63年到66年間，因為66年之後，再來新疆的人，就沒有全民所有製的正式工作了（家母正好趕上這個點，於是雖然有工作，卻是集體所有製，一輩子都十分鬱鬱）。他們幾乎有著相同的經曆,即入伍、複員轉業、不願意回家鄉、然後就來了新疆。而複員轉業的軍人，似乎來自各地的都有，但是最多的是陝西和四川，甚至到現在，老陝和川幫的鬥爭仍然在很多單位裏反複出現。在六十年代之後，新疆的移民就基本上停止了，不過這批人是有組織的移民，而且有半軍事化的性質。現在，大家知道新疆有生產建設兵團，但是大多數人卻不知道，當初新疆的兵團要比現在大的多。現在的兵團都是一些農場，又叫農墾兵團。而在80年代之前，新疆的大部分工業也是兵團建製的，新疆現在的很多局前身都可以追到工業兵團的某個師。可以說，新疆的漢人大都是兵團的後代。比如父親的單位，是建築公司，而在80年代的很長時間，都是以工一師工*團*營**連這樣的名稱存在，然後才改稱新疆第*建築公司*工區*隊。雖然他們自從退伍之後就沒摸過槍，但是這種建製，已經說明了他們的準軍事性。當父親們複員轉業到新疆後，自然就遇到結婚問題，隨之而來的就是托朋靠友，從內地介紹，而當時的政策，這種婚姻的女方，仍然是由國家分配工作，並且享受全民所有製待遇。政策的取消應該是66年或者是67年。於是，大批的家庭就這樣出現了，隨之出現的是嬰兒潮，這一點倒和全國同步，在64年到78年間，無數的家庭以平均4到6個孩子的速度生育著中國的人口，一舉將中國人口推過10億大關。這批第二代，就是現在新疆漢人的主要組成部分。對我們這些第二代而言，新疆就是家，而父母的出生地則十分遙遠，雖然我們現在說起來，都會說自己是陝西人、湖北人或者四川人，但是，實際上，無論我們喜不喜歡，新疆的印跡都已經被留下了，因為一生的記憶都是從那裏開始的。前麵介紹過，最早的烏魯木齊其實很小，城外就是戈壁灘了，好在有一條河從天山流下來，叫烏魯木齊河，經過人工修築之後，寬闊的河灘被約束成了和平渠，而原來的河灘則被改建成了公路，如果看地圖，就會看見，城市被一條道路縱貫南北，這條路就叫河灘公路。而其實城市的發展，也是沿著南北展開。現在烏魯木齊有很多個城區，而最主要的城區還是原來那三個，天山區、沙依巴克區、新市區。所有的事情其實也發生在這三個區裏。在父輩們剛來到烏魯木齊時，這裏就是南門北門那麽大的地方。自然容不下那麽多單位，而各單位唯一得到的政策，就是城外的地方隨便選，於是大家采用的差不多是跑馬圈地的方式，劃出各自的紅線，然後在裏麵開始蓋房子。從半截在土裏的地窩子到土房到磚房再到樓房，即使你現在去烏魯木齊，仍然會發現很多地名實際上是一些單位名，比如地質局、物質局、二建之類。我們一般都會稱單位的住地為院子，也是那個時候留下來的。等到我們懂事時，烏魯木齊已經很大了，北邊越過了紅山，發展出很大一片新市區，南邊則一直可以到雁兒窩列士陵園。而實際看來，烏魯木齊就是一座漢人的城市。在八十年代，曾經由政府下過一個通令，所有的牌匾上必須寫上維族文字處理。這大概也是成立民族自治區之後為了尊重少數民族的結果吧。不過對於小商鋪而言，想讓裝修工翻譯出那些曲裏拐彎的文字，確實很麻煩，所以現在的大街上，仍然是到處都隻有漢文。我在這上麵，好象多次說到八十年代，想一想，這個確實是最重要的一個時間點，在此之前，新疆的漢人的感覺中，維族人幾乎不存在，因為他們都很老實，也很善良。甚至以後的很長時間，我們也都在說，是漢人把他們帶壞了。父輩們流傳著六十年代的一些傳奇故事，都是說一隻鋼筆換一頭羊，或者一個什麽小物件可以換兩麵袋子杏子。但是自從八十年代之後，這一切都在慢慢改變，也許，今天的悲劇確實是那時候種下的。而在這之後，維族人在我們的心目中，逐漸變的凶惡起來。強賣現象就不說了，這是每個漢人都會遇到的。打架時成群上，不管有理沒理。應該說，即使有很多抱怨，但是在九十年代之前，我們和維族人還是經常打交道的，到自由市場買牛羊肉，還有買葡萄幹，還有好多土特產，都是和他們打交道。當時的說法就是，在他們那兒買東西，要就是問一下價不買，如果是討價還價了就得買，不買的話，就可能打架。但是如果你狠一點，他們也不會怎麽樣。比如維族人的刀鋪裏，他們經常會拿著刀在你眼前比劃，似乎是威脅，又似乎不是，反正好象你硬一點也就過去了。當時，在整個烏魯木齊市，隨處可見維族人，也隨處可見漢族人。就象這次出事最嚴重的二道橋（就是國際大巴紮），當時，初中的我們，也是成群結隊地過去玩。但是，當我2000年回去探親時，發現一切都發生了很大的變化。當時閑著無事，就決定去我最熟悉的路上去走走。由二道橋，經解放路到南門，曾經是我們最常走的地方。然而這麽長的一段路，竟然發現全是維族人，而很少見到漢人了，所有的店鋪都是維族的，甚至連招牌都有很多隻是維文。可以說我是在一種恐懼中走完這一段路的。而當我走到南門之後，再往前走，就出現了大片的漢人區。一街之隔，對比之明顯，讓人觸目驚心。其實所謂民族的融合，說到底就是雙方自由往來，那怕相互之間有矛盾都不要緊。而最差的情況，就是雙方各自聚居，老死不相往來。而烏魯木齊，經過多年所謂的民族團結局麵之後，反而真正的形成了雙方民族各自收縮，集中聚居的現象。烏魯木齊的道路中，最明顯的一條，是外環路，大家找到外環路的南段，這是一條、東西向的路，然後再找河灘路（南路）。以外環路和河灘南路的交叉點為中心，放大地圖。然後，就可以看見更細致一些的布局，東麵的第一條路，是新華南路，再往東，是解放南路，再往東，是外環路（東段）。再向北，找到人民路。維族人的主要聚居區，實際上就在新華南路、外環路（南段）、外環路（東段）、人民路這四條路的範圍內，而解放南路，則是其核心區，如果你看了新聞報道，就會發現，所有出事的地點，也都是以這個範圍向外擴展的。解放南路，由外環線到人民路，是很長的一段，前麵說了，解放南路上已經看不到漢族人了，但是不幸的是，很多輛公交線路還是會經過這裏，更不幸的是，當時正應該是下班時間。我很難想象出當時的慘境，那些能夠躲到武警隊伍裏的，是幸運者，或者說，在解放南路上的，恐怕還多數是幸運兒，而那些在小街巷中行走的人們（這個圈的外沿，仍然住著很多漢人），才是真正的受害者，當暴徒們向他們湧來時，也許他們已經有了本能的警惕和畏懼（這種本能是幾十年生活的經驗），但是當英吉莎小刀劃破他們的喉嚨時，他們會想到什麽？也許，這就是命吧。暴亂發生之後，就不斷打電話給那邊的人，很多人都不知道發生了什麽事兒，因為包括我們大多數人，都沒有想到會死這麽多人。這邊炸兩個車，殺一兩個人是常事兒，但是聚眾遊行發生騷亂，好象還是自八十年代最後那一年之後的頭一次。那一年的事，其實不用說了，內地鬧的更凶，新疆自然也一樣。大家都在人民廣場示威，不過，當學生們發現，竟然有幾千維人也來湊熱鬧時，就知道勢頭不對，不能和他們攪和，立即撤回學校去了。而果不其然，沒多久，維人們就忍不住本性，衝進了市政府，將所有的東西砸了個稀爛，也由此開始了這裏長期的動蕩過程。中宣部說，這次行動是由境外組織策劃的暴力活動，這個結論真的不太對。要知道，在現今的世界局勢下，想通過針對平民的暴力來促成地區的獨立，不但達不到結果，反而隻會起反作用，讓那些支持者們都無法再支持。科比婭老奶奶，畢竟還是個上等人，大概確實隻是想讓新疆的維人們，站出來，表明一下態度，起碼不能對內地的那件事毫無反應，因為這也不附和維族人的生活方式。但是，要說，科比亞就是要讓維人去殺漢人去把烏魯木齊砸爛，這個就是十分的錯誤了。因為，在我看來，這短暫示威之後的不受控製的暴行，恰恰是街頭維人的本性暴露，因為，由古至今，他們還從未有過不把和平示威變成一場暴行的先例。暴力之所以發生，就是因為其有不可避免性，還因為，其實這樣的暴力活動每天都在發生，隻是分散的，而7.5日，則是集中的。街頭幾個維人將一個漢人打的死去活來，然後拍拍屁股走人的事兒，從八十年代就開始了，從開始的義憤到現在的麻木，都已經成為新疆的一大常態。這也是我們舉家東遷的重要原因。看來我們走對了，因為這一次，我們終於可以不擔心家裏人的安全了。前麵說過，所有的改變都開始於八十年代。對少數民族的傾斜政策，是全麵的，從工作職位安排，到高考加分，再到底層的“少抓少殺從寬處理”。其實這些政策，對於個體的有利，卻造成了對民族整體的全麵侵害。尤其是“二少一寬”，要知道，每個民族都有敗類，對這些敗類的清除是本民族的一種優勝劣汰。而如果針對民族之間搞什麽不平等的話，受益的是壞蛋，而受損害的整個民族。在河裏的爭論中，無數的人為民族傾斜政策鳴不平，說這對於漢民族是不公平的。但是，如果你去新疆看看，就知道，這些優惠政策是如果在多年之後，使得維人作為一個族群徹底地喪失了社會能力的。到新疆，有一個現象很有意思。那就是漢族的節日，比如春節、中秋什麽的，維人也會放假，而維人的節日，比如古爾邦節（漢人放一天）、肉孜節，維人放假，漢人不放假。大家都會說，這真他媽不公平，但是仔細想一下，才會發現這裏麵竟有一個驚人的秘密。因為這個現象說明，即使維人放假了，漢人依然可以繼續工作。也就是說，在新疆，一切活動都可以不依賴維人的參與而正常進行。而再實地的考察一下，你就會發現，所有的工礦企業，領導層中，都會有一個少數民族。這個指標是定的。但是，也隻會有這麽一個少數民族。這個人其實處於十分尷尬的局麵。那時我曾經在煉油廠工作，在基層員工中，幾乎很少有維人，即使有，也是十分熟練的漢語，而那個維人的廠長助理，在講話時堅持用維語，可想而知，他能在廠子裏獲得多少威信。在烏魯木齊、克拉瑪義、奎屯，隻要有工礦企業的地方，就是漢族占到80%以上。而更有意思的是，主要的崗位都是漢人占據，在幾乎所有的企業裏，維人都是很特殊的，他們可以不請假就不來上班，而且不扣工資。因為大家都是覺得有他不多，無他不少。而這些維人，其實都是維人中最出色的人，他們都是經過大學出來的。實際上，正是這種所謂的優惠，造就了現在這種個體上占優，而整體反而被排擠的現象。我覺得這種優惠政策在很多國家似乎都造成了反作用，就比如法國對於解雇勞工的約束。優惠政策實際上將一個群體的弱勢給突現出來，讓主體社會見到這個群體，就會想到他們的問題，而不是作為個體區別對待。在新疆也是一樣，企業招工，是需要考慮民族，但是所有的企業都會以這個政策作為上限，多一分優惠也不加上去。比如企業，15%必須是少民，那就是15%，養著他們就行了。其實如果是計劃經濟，這樣還會有成效。問題現在國家是以私營企業為主了，私營企業絕不會管政府的這些規定的，除非是政府給好處。就象這次的韶關事件之後，我想就再沒有企業敢去新疆招工了。人家是來賺錢的，不是來給自己找麻煩的。維人的傳統是農業和商業。但是正是因為“二少一寬”，造就了漢人對於維人強賣的印象，而這種印象造成漢人根本就不和維人做生意。而工業的發展，也嚴重壓縮了維人的商業活動，維人的商業，主要是土特產、手工藝品。但是1998年，我回家時注意到一個奇怪的現象，原來遍布大街小巷的土產批發店，幾乎沒有了，改換後的門麵，基本是買工業品的。仔細一想也是，一店的葡萄幹能頂的上幾筒油漆的利潤。自此之後，維人的商業活動逐漸集中在自由市場中，並且越來越集中在那麽有限的幾種商品上。在新疆的大西門批發市場，還有上次著火的國貿城中，還有整個火車站附近的幾大批發市場裏，內地來的商販們，最早以一個床位一個床位的方式批發零售各種服裝、小手工品，現在大的已經開了店麵。可以說，這是個純漢族的領地，漢人的第二代們，其實也沒有鐵飯碗可端了，但是大家從這裏批發東西，然後開各種店麵去賣，新疆各地的商人，也到這裏拿貨。這是一個完全越過當地經濟結構的商業網絡。但是背靠這一經濟網絡，你可以想象漢人將比維人擁有多大的優勢競爭力。隨著舊城改造的進行，很多古舊的商街被改造成精美的店麵。但是這種改造，可以想象中，也意味著維人商業的進一步退縮。在當時我們住的地方旁邊，有一家很小的涼皮店，那曾經是大十字最興盛的店麵，每天買涼皮的人排著隊。但是隨著大十字的改造，這家店不得不搬到現在這個稱不上商業街的地方，慘淡經營。也許，咱們可以說，全國的城市改造，都造成這種結果。但是在烏市，維人看到的，大概隻是維人的店鋪不斷減少，而漢人的店鋪不斷增加。法之所以為惡，在於其導人向惡。任何一個民族都有暴虐的人，也有善良的人。但是中國有一句老話，“倉廩足而知禮儀”。我不知道，在這一撥經濟改革的大潮中，維人到底有多少失業，但是從市麵上那麽多隻有漢字沒有維文的店麵，就可以知道，維人們受到的衝擊會更大。而這種衝擊，將大批的青年維人推向街頭。所以，如果你說維人比漢人暴虐，這肯定是對的。因為對於一個整體民族來說，其實決定這個民族特征的，不是某一個人的極端特征，而是具有共同特征的人的比例。一個擁有更多街頭少年的民族，自然遠比一個大多數在為掙錢和學習而忙碌的民族顯得凶狠的多。應該說，給少數民族加分，給企業設定招工比例，這些都是對事實上的經濟不平等的一種補償。無論這些政策有多少反對聲，基於國家考慮，我們都是應該給予的。看看現在的世界，美國白人在說黑人和墨西哥人，法國人在說北非移民，德國人在說土耳其人。都是說國家給了他們太多的優惠，但是，我們看到的，還是這些受照顧人群絕對的貧困，似乎除了在街頭爭鬥中之外，他們百事無成。而且，這些優惠其實真改變不了什麽。民考民根本就與漢人無關，而民考漢，對於一個不同種族的考生，對於一個語言不通卻希望融入的考生來說，這根本就是一種鼓勵（當然對於那些把自己民族改成少民的人，也不知道拿他們怎麽辦，畢竟，連孔子都說了，人而無信，不知其可），而且，即使最終，我也看不出，他們會占什麽優勢。不夠分數的人，都會先去民族學院上一年，那裏，本來也不是我們要去的地方。而在內地的各大院校裏，那些民考漢的學生更是少之又少。抱團打架雖然不對，但是並不限於維族學生，前幾天，我的同事一樣在宣揚他們海南人在學校的同樣的壯舉。最新看《新宋》，說其實自古以來，對歸化的少民曆來都沒什麽好辦法，一種如漢唐，奉而養之，一種如晉，視如奴婢，不過好象就是晉的政策，才造就了那麽多民族仇恨，才會有那麽華麗麗的血時代。何況如果真把中國曆史看一遍的話，其實漢唐那些歸順的番人，反而是國家政權最忠誠的保衛者，無論是金日蟬還是阿史那社爾。既然我們不想去學當後清，那麽也就不要想著去屠族這種事情，始作俑者，其無後乎。真正應該反對的，是“二少一寬”的政策，因為這是徹徹底底的惡法。人之所以從萬物中脫離出來，就是因為“勞心者製人”，即智力決定了一個人的地位。所以，人類所有的法律，都是在抑製強個體對弱個體的侵害。可以說，任何的與此相背的法律，都會是惡法。前天理發時，和理發師聊起現在的年輕人，他說，現在的小孩了不得，不是比誰學習好，而是比誰進去的次數多。我說，這其實隻是不同群體的不同標準罷了，街頭少年自然有與學校少年不同的標準，軍隊還以誰殺的人多為標準呢。那些優惠政策雖然很讓漢人不平，但卻是針對學校少年的。而“二少一寬”政策則是來縱容街頭犯罪的，我不知道這一政策出於什麽考慮，甚至這都不符合西方的原則，因為在當年看過一片文章，那個億萬富翁的紐約市長（或州長），上台之後大力宣揚的就是“零容忍”政策，認為街頭實際上就是“破窗子”法則，如果有一扇玻璃破了，沒有補，自然就會有第二扇。當經濟改革政策將更多的維人趕向街頭時，“二少一寬”政策卻又在為這些維人的犯罪開綠燈。打個人沒事，捅個人也沒事，殺個漢人也沒事。其實又有多少罪犯天生邪惡，廣州的那些“背包黨”以前不也是走投無路的農民工。每個城市街頭的罪犯，不管是漢人還是維人，說白了，都是政府的失職造成，如果他們的第一次犯罪的想法，能被法律嚇住，而沒有實施，也許根本就不會有後麵的這許多事情。冥冥之中，似乎自有天意，一次事件，竟然將最南的省和最西的省聯係到一起，而這兩個省，最大的相同，就是他們擁有相同多的治安事件。其實，人思維中一個最大的誤區，就是喜歡將群體中的一個代表的光榮看成自己的榮耀。比如看著姚明球打得好，個長得高，自己也覺得好象長進了不少。其實你1.67的個，即使姚明長的再高，打得再好，和你有什麽關係。但是，即使想到這一層，下次當姚明得了什麽榮譽，我還是會覺得特別高興，所以我是姚蜜，並且不喜歡天涯雜談。這種思維，叫群體無意識也罷，叫從眾心理也罷，反正在很多人的思維中都存在。然後對於社會性而言，有一條理論，叫存在就是真理。既然所有的人都這麽想，那麽至於真象是什麽樣子，那就不重要了。烏魯木齊的暴亂就是這樣的，ZXB說的對，確實是一小撮，3000暴徒，如何能代表800萬維人，要知道，任何一個民族，特別是農耕民族，能夠舉刀殺人的都是極少數（所以即使戰爭時期多的也是炮灰而不是英雄）。但是，沒有人會這麽看，就象我們見了姚明得好處我們也瞎高興一樣，我們見了這些維人殺漢人，就會把帳算到所有的維人頭上。甚至即使我自己對我說，維人大部分是好的，但是下次再見到維人，我還是會由心底裏生氣。我想，新疆的漢人肯定會是這樣的想法，而且新疆的維人感覺到這種想法之後隻能會和漢人更遠離，即使那些想親近的也不會，因為人都有尊嚴。為什麽兵強馬壯的南黎巴嫩軍在以色列撤離之後連一天都挺不住，這是因為他們根本就沒有尊嚴，這樣的人也被我們稱為。所以，這一場的暴亂無論對漢還是維都是一個悲劇。其實維族的獨立意識根本就不怎麽強，因為曆史上他們也重未建立過一個國家。我們經常說庫爾德人的悲劇，擁有5000萬人口的民族卻沒有自己的國家，而維族也差不多。所謂民族獨立意識的增強，是二戰之後美國體製下的產物，大家有沒有發現，二戰之後小國家越來越多，而且大的國家還有往小裏拆的想法。甚至出現了獨立的另外一種潮流，就是發達地區希望獨立出來，不和那些窮哥們一起過（比如意大利北部）。在新的世界格局中，領土完整成了神聖不可侵犯的，這其實造就了幾千年來的大變局，弱小民族不再需要托庇於強勢民族，也能夠生存，而且小國家更易生存，起碼對於上層領導者來說，做一個國家元首肯定比做一個省長強。可以說當今世界的很多分離意識都與此有關。但是對於普通老百姓，生活還是第一位的。宣傳很重要，如果你的周圍全是說獨立好，漢人拿了我們的地，拿走我們的油，拿走我們的棉花（這些也全有事實依據），你發現自己現在沒有工作，隻能在街頭混，那麽我想，隻要是有思想的人，都會生出悲憤之情的。而烏魯木齊的解放南路，恐怕充滿的就是這樣的聲音。那兒買的書我都不認識，但那種情緒能夠感受到，我能看到的就是那兒新修了很多寺，但是整條街的建築，幾乎還都是以前的老樣子。有人問，那兒難道沒有警察，說實在話，真沒有看到，問題是，你在漢人的城市裏，走過三個街區，又能看到幾個警察。族群的形象是對外的，在一個族群裏，一樣會分出無數個小群體。我們前麵已經說了，每一個族群都有街頭少年，也有學校少年。漢族的街頭少年比之維族，其凶惡程度一點也不差。問題就在於，如果這個社會，將族群看淡，那麽整個社會，先分出來的就是街頭少年和學校少年。而不論行為，先看族群，那麽我們知道的就是，某族人在殺人，而最終的後果，隻能是族群分裂。現在的新疆，惡果已經結成了，可是那些肉食者們，仍然將頭紮在沙子裏，喊著什麽安定團結來之不易。暴亂就是暴亂，暴亂就有暴亂的解決方式。以霹靂手段，行菩薩心腸。韶關的領頭者要殺，而烏市的暴亂中所有的殺人者，也一樣要殺。隻有這樣，才能將族群的概念淡化掉。法律麵前，人人平等，這才是將天平擺回來的根本做法。問題是，有司們，能做到嗎？前麵，我曾經發了一篇聊齋上的小文《盜戶》，現摘給大家看看。“順治間，滕、峰之區，十人而七盜，官不敢捕。後受撫，邑宰別之為‘盜戶’。凡值與良民爭，則曲意左袒之，蓋恐其複叛也。後訟者輒冒稱盜戶，而怨家則力攻其偽。每兩造具陳，曲直且置不辨，而先以盜之真偽，反複相苦，煩有司稽籍焉。適官署多狐，宰有女為所惑，聘術士來，符捉入瓶，將熾以火。狐在瓶內大呼曰：‘我盜戶也！’聞者無不匿笑。”將這個盜戶，改名維人，是不是就是現在的狀況。“二少一寬”的政策錯了，糾正是必須的，但是以後呢？多一事不如少一事的庸官做法能變嗎？其實何止是民族矛盾，我們的葫蘆官們，又判了多少葫蘆案子，遠的不少，最近福建的那個醫鬧的案子，不也是這樣。“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變，而不為之所，則恐至於不可救；起而強為之，則天下狃於治平之安而不吾信。惟仁人君子豪傑之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功；此固非勉強期月之間，而苟以求名之所能也”。上文是摘自《晁錯論》，其實我們的國家，無論成立時間還是發展，都已經到了漢景唐玄的那個時代，第一代打天下的老人已經謝世，而下一代承平日久，見血光不知所往。二戰的老兵們，共同的特點，就是不好戰，也不怕戰，因為他們知道戰爭是怎麽回事，也知道在何時運用，知道生命珍貴，不是韭菜，但是更知道，要想獲得持久的和平，有些人的頭，就是必須要拿來示眾的其實上一代人已經將那些血腥的事情做了，給我們打下了堅實的基礎，要我們做的，就是將那些公平的政策執行下去。“所有的族群一律平等”，同時尊重少數民族的各項權利。而最重要的是，國家更應該知道，沉默的大多數是什麽人，哪些人，才是我們這個統一的多民族國家的柱石。