山哥的文化廣場
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英英兒去世歎顧城：詩人，病人與罪人
日前，《英兒》主角李英在悉尼病故，喚起人們一段塵封的記憶。
1993年10月8日，定居新西蘭的著名朦朧派詩人顧城殺妻後自殺，成為一條震撼海內外華人知識界的新聞。之前因為顧城發表了紀實小說《英兒》，曝光了他與妻子謝燁，情人英兒同屋而居兩年之久的荒誕人生，而後英兒不辭而別，妻子失望尋求離婚，“神經病”（英兒語）的顧城便走向了最後的瘋狂。
回首中國當代文化史，與舒婷，北島齊名的顧城，在文革後脫穎而出，成為解構文革“暴力文化”的一代先鋒。
可是這樣一位“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明的”的田園牧歌者，現實中卻是一位低能的生活者，自私的男人，有嚴重暴力傾向的精神病人。更令人錯愕的是，顧城和他的極左文人父親顧工一樣，終身都是毛澤東的忠實粉絲。
顧城是我們這代人的一麵鏡子。我們是在“恨”和“暴力”的革命文化中長大。在許多年月裏，“愛”對我們來說就是動物般的占有和嫉妒。以愛的名義殺人自殺，世上沒有比這更大的罪愆。
愛 是 恒 久 忍 耐 ， 又 有 恩 慈 。 愛 是 不 嫉 妒 。 愛 是 不 自 誇 。 不 張 狂 。不 作 害 羞 的 事 。 不 求 自 己 的 益 處 。 不 輕 易 發 怒 。 不 計 算 人 的 惡 。不 喜 歡 不 義 。 隻 喜 歡 真 理 。凡 事 包 容 。 凡 事 相 信 。 凡 事 盼 望 。 凡 事 忍 耐。愛 是 永 不 止 息 。
《聖經》記載的“愛的真諦”，可以引導我們明白脫離黑暗後的光明之愛，這樣的愛讓我們不至滅亡，反得永生。因為這樣的聖愛，是從造物主來的。
反思顧城之死：
中國不需要愛無能的詩人(zt)
10月8日是顧城自殺20周年的忌日，媒體再次用深情的筆調緬懷這位詩人，一位作家寫道：“信他所要信的，做也做所信的，從這點說，對顧城的責備又漸漸褪去，風輕雲淡。他本來就是自己。”本著“原諒”與“緬懷”的目的，人們確實已經忘卻了顧城為何而死，更記不清顧城的生涯曆程，唯一記得隻是朦朧詩所營造的意象，和一個被抽離了真實麵貌的偶像，但顯然，紀念顧城不該隻有這些。反思顧城之死，我們應當堅定的說：中國不需要愛無能的詩人。[詳細]
01
顧城隻追求抽象精神世界 對現實生活極度冷漠
在中國當代文學史上，顧城是一種奇異的存在，輿論對他總是“不忍責備”。20年前的10月8日，這位“童話詩人”在遙遠的新西蘭激流島上，殺死妻子謝燁後自殺而亡；對於此種暴戾，當年的媒體極少苛責，以致於謝燁之母曾發出不平之悲鳴：“明明是殺了人，居然還有人專門作‘悼念’，願他‘安息’；明明是從背後活活地劈殺了我的燁兒，卻說成是什麽‘殉情’，……明明是一件殘酷的血淋淋的凶殺案，卻弄出‘水仙子’、‘女兒國’、‘絕唱’什麽的花花綠綠的東西來！……那些文章，就像砍到我的燁兒頭上的斧頭，如今天天在砍著我的心，我的頭！”
時過境遷20年後，不得不承認，謝燁母親的控訴依然是對的。無論當年，還是今天，嘈雜的悼念、追思聲中，“不忍責備”者始終占據主流——譬如某與顧城同時代的女詩人撰文感歎：“我選擇了一種平凡庸常的生活，工作，丈夫和孩子。而顧城比我更詩人，他不甘委屈，就算餓肚子，也不能忍受紅塵。”所謂“更詩人”，或許正是輿論20年來對顧城“不忍責備”的主因。”
20年前的10月8日，這位“童話詩人”在遙遠的新西蘭激流島上，殺死妻子謝燁後自殺而亡。圖為顧城的妻子謝燁。
“更詩人”，究竟是一種怎樣的形態，女詩人沒有細說。但顧城有自己的解釋，1986年10月，他在漓江詩會上講過這樣一段話：“偉大的詩人都不是現存功利的獲取者，他們在生活中一敗塗地，而他們的聲音，他們展示的生命世界，則與人類共存。”這種看似帶有強烈“自我犧牲”精神的表述，使人膽戰心驚——在“自我犧牲”的表象下，詩人對具體現實生活的極度冷漠，和對抽象精神世界的狂熱追求，同樣清晰可見。與顧城生前有過密切交往的德國漢學家顧彬，曾如此描述詩人的這種對現實生活的冷漠與痛恨：
“謝燁需要衣服，顧城又一步都離不開他妻子，隻好陪她去了市區的一家時裝店，他一聲不吭地坐在地上，對他來說沒有什麽比生活的具體化更可恨的了。他後來總是說，穿衣和吃飯，在他看來毫無實質”；“顧城談到他的矛盾：被母親慣壞了，他貪愛卻不願給予。他有賈寶玉情結，像是《紅樓夢》的主角那樣，對他來說少女的世界是純潔的，他想活在其中卻做不到，因為他是男的。女人隻有無所事事才顯得美，因而他要求謝燁什麽都不幹，呆在家裏，也不去看電影。”
從顧彬的這兩段回憶裏，已不難窺見顧城夫婦的淒慘結局。一方麵，顧城在具體的現實生活中對謝燁有著無盡的依賴；另一方麵，詩人又奢望謝燁能夠充當自己虛構的理想世界的代言人。前者要求謝燁全盤負責詩人的衣食住行及其作品的整理、出版，離開了謝燁，詩人將喪失基本的生活自理能力，創作也無法繼續；後者卻“要求謝燁什麽都不幹，呆在家裏，也不去看電影”，因為“女人隻有無所事事才顯得美”。這種衝突，無時無刻不存在於顧城夫妻之間，顧彬說，1992年3月份的一天他們去顧城家做客，“謝燁很高興，因為她又可以燒菜了，不是來了客人嘛。在新西蘭顧城不準做飯，規定全家人吃植物、野菜。”不許做飯燒菜尚在其次，詩人甚至不允許妻子過一種“相夫教子”的正常生活：“塞穆兒寄養在一戶毛利人家， 當親兒子一樣。他早就被送去了，顧城討厭這孩子，……謝燁臨死前的幾天總是問她在新西蘭的朋友，是自己還是孩子死了的好。她總是想方設法與孩子在一起。顧城離開北京到明斯特前愛上一個叫李英的女孩，他在新西蘭開始纏她。謝燁給她出了機票，一個冬天都把丈夫讓給她，自己好跟孩子在一起。”
02
失控的詩人毆打妻子 事後上吊告別塵世
顧城曾經說，謝燁是他在人群中的一見鍾情。但顧城後來確實另有了“英子”，謝燁據說也另有了一位“大魚”。謝燁更曾主動把英子接到激流島上，三人共同生活。此種糾紛，曾被當年媒體爆炒，但其內在邏輯，始終模糊不清。時隔多年，反觀這段情感糾紛，可以清晰地看到：謝燁終究無法滿足詩人分裂的需求，既扮演世俗之保姆，又充當詩人理想中不食人間煙火之女神。在給母親的最後一封信中，謝燁寫道：“其實我是個俗人，一個女人而已，真不該鬧什麽事業的。人間事對我來說像魚與熊掌不可兼得。如果要木耳（筆者注：顧城夫婦的孩子），事業是可笑的。我是個好人，應該有好報才對。”
謝燁終究無法滿足詩人分裂的需求，既扮演世俗之保姆，又充當詩人理想中不食人間煙火之女神。圖為顧城、謝燁和朋友。
謝燁是個好人，一度“好”到願意主動與“英子”分享顧城，在“英子”視顧城為神經病棄之而去後，謝燁甚至還曾做過說客，嚐試使二人和好。謝燁為什麽這麽做？顧彬的判斷是對的，謝燁“一個冬天都把丈夫讓給她（英子）”，是為了讓自己“好跟孩子在一起”。因為孩子的緣故，夫妻二人常常爆發尖銳衝突，顧城甚至曾“威脅說要傷害他（孩子）”。顧城曾多次毆打謝燁，毆打的肇因，謝燁不說，身邊親友也無從得知，但傷口是清晰的，很多人見到過。但當謝燁終於決定終止這段婚姻時，顧城終於不得不從“暴君”的位置上走下來，以一種乞求的姿態嚐試挽回，他精神世界裏的“英子”已經消失，斷不容世俗生活的支柱再次坍塌。所以，在顧城姐姐顧鄉的采訪記錄裏，出現了這樣奇特的情景：
“顧城最後和謝燁每天寫孩子。寫到最後，就是星期四晚上，他就受不了了，他覺得傷心得受不了。然後他就說他再也不寫了，就停止了，就不寫這個東西了。……就是顧城說，謝燁給他打字（電腦打字）。他就是說得感覺特別好，你知道吧，說得進入一個氣氛……然後就是特別可憐，然後星期四晚上之後，他就覺得不行了，他太傷心了！好像又都回去了，本來他以為他能把什麽都度過去，結果有度不過去的感覺。他就不寫了，他說寫東西太可惡了，走火入魔了，他說……就是因為一直有一個事情，就是謝燁有一個朋友，今天已經到了。他就特別緊張。顧城就想他能度過去。然後他就想他怎麽才能度過去。覺得他跟謝燁那麽習慣，就好像最後一個晚上，他覺得謝燁又全回去了，覺得到處都是謝燁。然後——這又加上了我的一些想法。其實——就是……他就想嗬，離婚，他說辦離婚，離婚之後，他就覺得謝燁就離開他了。他說這樣心理上好像也有一個支持，好像自己也能鼓勵自己一下，就能把這個事情度過去。可是這個離婚，他們一直在辦。就說辦離婚，謝燁的感情也特別搖晃，她一會兒覺得寫東西、說好的時候就特別好，但是一到具體生活間，就又受不了。她也搖晃。……然後，這樣星期五上午，他說他好了。然後他就說他要學駕駛。然後他不是已經開始學駕駛了嗎？他說學駕駛，等到離婚以後，他就可以不見謝燁，自己開車去接孩子。過去他都不做這些事，全是謝燁給他做。他做的都不是具體的事，具體的事他都不做。……然後星期五上午他就讀交通規則，……那天下午，就出事了。”
一個忍心長期將孩子寄養在別人家中的父親，一個可以因妻子回家晚了，就把妻子出門時給孩子準備的奶糕搶吃掉的父親，在那場家庭慘劇發生之前的最後一段時光裏，“每天寫孩子”，自己口述，妻子敲字，如此反常，無疑是在向妻子展示自己對孩子的“深厚感情”，以求挽回這段行將崩潰的婚姻——顧城自己也說，這次寫作，是為了最後給一本書讓謝燁“出氣”。但終於，失控的詩人，還是把謝燁打了，用顧鄉的說法：“沒打死，就打了，打了——顧城就吊死了，吊死了。謝燁送到醫院救也沒救成。”
03
現實生活中的顧城是自私的愛無能患者
反省顧城之死，當然不是為了在時隔多年之後，重新勾勒一場某著名詩人的“桃色家庭糾紛”始末。當詩人因嶽母勸妻子去上學，而把一碗麵條兜頭潑到嶽母頭上，那時刻，這個家庭已注定隻能悲劇收場，隻是少有人能夠想到，這收場會如此慘烈罷了。真正吊詭而引人深思之處在於：一個寫出“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”這樣句子的“童話詩人”，一個在詩歌中孜孜於傳達“本真”、傳達美與愛的人，何以在現實生活中卻成了別人的噩夢？
顧彬也有類似的疑問。在與顧城夫婦的交往中，他常聽到顧城的抱怨：“從沒人說愛他，最多說‘多吃點’、‘穿暖點’。謝燁也從不說愛他”。當噩耗傳來，顧彬很疑惑：“為何那些最渴望愛的人，自己卻不能給予愛？為何他們，視美高於一切，卻如此不美地離開人世？”但顧彬的疑惑其實並不完整，詩人並非“不能給予愛”，隻是他的愛，大都給了自己所營造的抽象世界。這才是真正的問題所在——在近代曆史中，已有無數偉大的曆史人物，自覺或不自覺地實踐著“愛抽象的人類，但不愛具體的人”這樣的矛盾理念，招致萬民塗炭；顧城不是手操天下權的偉人，造不成萬民塗炭，但他是謝燁的噩夢。他把太多的愛灌注在自己用詩歌構築起來的抽象世界裏，在現實生活中，卻隻是一個自私的愛無能患者。
所謂80年代的“思想解放”，許多人隻是解放了立場與結論，卻沒有解放獲取結論的思維邏輯。圖為顧城夫婦和舒婷、北島。
海子自殺後，王家新曾對多多說：“海子是替我們去死的”，言辭間有對一代人精神困境的深切體認。顧城的死，大約也可以如此理解。作為反抗“文革暴力美學”的先鋒，朦朧詩一代有著與上一代人迥異的美與愛的追求——顧城之父顧工，也是詩人，曾寫過文章《兩代人》，沉痛談及父子兩代在詩歌理念上的巨大差異。但世間事往往如此吊詭：反叛者與舊時代立場雖然相反，但思維邏輯卻常常驚人地一致。這一點，在“文革”後撥亂反正的曆史陳述中，已有相當充分的展示，所謂80年代的“思想解放”，對許多人來說，往往隻是解放了立場與結論，卻沒有解放獲取結論的思維邏輯。以此反觀朦朧詩一代，其實也大致如此，宏大詞匯看似已從他們的意象中消失，但建築在新意象基礎上的詩歌王國，卻依然是現實具體生活的對立物。
04
顧城是時代的病人 他沒有能力治好自己
如果了解到顧城一生，相當欣賞毛澤東，就不難理解何以他在自己構築的抽象世界裏，是愛與美最重視的傳道者，而在具體的現實生活中，卻成了他人的暴君與噩夢。他曾在接受訪談時，如此表達自己對毛澤東的理解：
“人們看毛澤東沒有原則，實際上他恰恰合了這麽一種東西，叫作‘無所駐處是真心’ 。但這種無處停留嗬，如果你要沒有一個真強的本性的話，一下你就落入空空之境了，這空空之境就是什麽都沒有，那一下就一片黑暗了。可是作為佛教來講，它還有另外一重生生之境，這生生之境就源自本性。實際上毛澤東幾乎是一個很少有的，依然按本性生活的政治首領。有一個毛澤東檢閱紅衛兵時候的鏡頭，那鏡頭給我的印象很深，他笑得跟菩薩似的，揮動著他的帽子；然後紅衛兵擠進金水橋裏忽然都不走了，一個勁兒地喊萬歲，就不走了；毛澤東頓時就有了個表情，特別的不耐煩，他把帽子這樣，向下使勁兒地揮，那意思是讓你們快走；那個樣子簡直像趕蒼蠅一樣。我想他對整個文化革命的態度，從此也就看得出來了。”
當顧城無法讓抽象之信仰與具體之生活達成和解時，他代表抽象之信仰，舉起了斧頭。圖為顧城夫婦和外國朋友。
毛澤東當時是否真的對紅衛兵“一個勁兒地喊萬歲”感到“特別的不耐煩”，他揮帽子是不是如顧城所言，“那意思是讓你們快走；那個樣子簡直像趕蒼蠅一樣”，此處不論。但顧城如此理解毛澤東，實可視為他內心世界的一種外在映射。他認為毛澤東“是一個很少有的，依然按本性生活的政治首領”，他自己也同樣頑固地堅持想要生活在用詩歌構築起來的理想世界裏，並必欲將身邊的妻子、情人全都卷入這一理想世界；他把毛澤東向現實世界具體的紅衛兵揮帽子解讀成“簡直像趕蒼蠅一樣”，其實是因為他對現實具體生活的痛恨，在毛澤東的動作裏找到了共鳴。他擺脫了宏大詞匯，但他沒有擺脫宏大詞匯構築的思維邏輯，他依然是一個“愛抽象的人類，但不愛具體的人”的愛無能患者。
“生活即信仰”。當顧城無法讓抽象之信仰與具體之生活達成和解時，他代表抽象之信仰，舉起了斧頭，劈向了代表具體之生活的妻子。他很清楚，妻子的離去，將使他在具體之生活麵前寸步難行，抽象之信仰，亦將麵臨皮之不存，毛將焉附的絕境。他是時代的病人，他沒有能力治愈自己。
結語
楊朱曰：“損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。”顧城的錯誤正在於他隻愛抽象的人類，不愛具體的個人，隻要求身邊的人為自己服務，卻自私得不想給予別人分毫的愛。
