2009 (170)
2010 (102)
2012 (90)
2013 (60)
2014 (43)
2015 (39)
九華山古稱陵陽山、九子山，因有九峰形似蓮花，唐天寶年間(742～756)
改名九華山。為皖南斜列的三大山係（黃山、九華山、天目山）之一。
位於安徽省池州市青陽縣境內，西北隔長江與天柱山相望，東南越太平
湖與黃山同輝，是安徽“兩山一湖 ”（黃山、九華山、太平湖）黃金
旅遊區的北部主入口、主景區。方圓120 公裏，總麵積334平方公裏，
最高峰海拔1342米。
九華山 與山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山並稱為中國佛教四大
名山，是“地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提”的大願地藏王菩薩
道場。是首批國家重點風景名勝區，著名的遊覽避暑勝地，現為國家5
Ａ級旅遊區、全國文明風景旅遊區示範點，被譽為國際性佛教道場。
肉身菩薩係佛教用語，指以父母所生的身軀而能達到菩薩位者。《壇經》
大師事略說，劉宋求那跋陀羅三藏懸記六祖為肉身菩薩。
肉身，原意是父母所生血肉之軀。佛門所謂的“肉身”是指“即生證得
菩薩境界，具足大智慧，大悲心者。”， 肉身是“全身舍利”，《玄應
音義》卷六載：“舍利有全身、碎身之別。”全身舍利即是高僧或大善
知識示寂後，其身體雖經年代久遠，時空變遷，卻未腐朽潰爛，常保原
形而栩栩如生。碎身舍利指焚燒後之遺骨。《金光明經》：“舍利者，
是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”隻有修行到非常高深的境
界的僧尼，才可以形成肉身。
九華山佛教供奉肉身菩薩的風俗來源於唐代地藏大師(俗姓金，新羅國王
子)，唐貞元十年夏，大師無疾而終，弟子們遵其所囑，將大師遺體裝殮
於石棺中，三年後開啟，容顏如生，遂認為他是地藏菩薩降世，敷金供
奉。
此後，凡九華山的和尚圓寂，都要將遺體保存一段時期（最短的七天，
最長的三年），看能否成為真身。其裝殮方式也很特別，和尚圓寂後，
將其遺體擦洗幹淨，盤成跏趺式裝殮於特製的陶缸中，在遺體的周圍
塞滿木炭，直至頸項，頭腦部位放置石灰包，再合上缸蓋塗以黃泥密
封，置陰涼通風處存放。密封的陶缸隔絕空氣，木炭汲取遺體內的水
分使之脫水幹癟。一旦遺體腐爛散發異味，就將陶缸底部的發火孔掏
開，引燃木炭火化。坐缸隻是形成真身的外部條件，其內因取決於他
們生前的修行道涵。長年食素不沾葷腥，注重修煉持久坐禪，必然氣
脈貫通，筋骨幹連，加上坐化前知其大限來臨，一般都是十天半月食
不沾、水不進，使腹腸空空，體內脂肪和水分極少，這為死後坐缸蛻
變為肉身奠定了基礎。但即便如此，能成為不腐之身的也是寥寥可數。
隻有極少的僧尼一直保存著肉身，這樣在3年後開缸，就是“肉身菩
薩”了。形成肉身後，首先是妝漆，3年後再妝上金粉，這樣就基本
上可以把屍體與外界隔離開。
肉身菩薩寓含深刻的佛學思想。佛教認為，人人都可以成佛。成語
“放下屠刀，立地成佛”，說的是殺人凶手也可成為佛。而肉身是
否真的能夠成為菩薩，主要靠個人生前的修煉。曆史上隻有少數高
僧大德能夠成為不朽的肉身菩薩。但無論如何，他們為求永生的人
們帶來了一線希望。
傳說曾有一位西方傳教士來到印度某地，看到人們為迎接佛祖釋迦
牟尼的舍利而如癡如狂。他輕輕歎息道：如果有一天耶穌基督的遺
體被發現，全世界的20億基督徒將會立即作鳥獸散。
親愛的朋友，你現在應該明白了基督與佛祖的區別了吧？
基督徒都以基督是神，佛陀是人，而覺得前者無與倫比，後者“畢竟凡胎”。但是，有沒有基督徒能夠理性的理解一點：就是，並不是每個眾生，都覺得神比人了不起的。
在佛徒的眼裏，神，也不過是六道眾生中的一類罷了。甚至，連一個人修成的羅漢都比不上，更不要向上談從初地直到十地的菩薩了，更更不論佛了。
但是這類爭論有什麽意思？南方人吃米，北方人吃麵，為什麽非要爭論什麽東西更飽肚子呢？
我知道山歌信仰基督，無意冒犯。但是，多年來，我一直遺憾沒能遇到一個有水平的基督徒，能夠理解這些最簡單的道理。
基督徒總是說自己最大的美德是謙卑，但我總是看到，基督徒對於其他宗教，以及教主的傲慢。對其他宗教的教徒，更是不放在眼裏。這是你們的神教你們這樣的麽？
我這樣的留言，回頭佛主真要看到，已經會要苛責我好與人爭，需要懺悔了。