正文
送給敵人的最好禮物——佛教
中華大地上人傑地靈。無論是在經濟，文化還是軍事上都輝煌過。但是中華大地也不是刀槍不入的。受到的最致命的攻擊就是佛教的侵入，生長和繁衍。印度在曆史上一直把中國作為強大的對手，他們後來終於找到了對付中華的方法。把佛教從印度鏟除，輸出到中華大地。從此中華大地開始了痛苦的呻吟。
為了證明文章所引用資料的可靠性，我大量的的引用了佛經和佛學著作以及佛教學者的言論。都是有出處的。沒有寫出出處的，大家用google一搜索就找到了。
1，曆史的垃圾——佛教
佛教作為印度文化的一支，雖然在現實當中被印度淘汰了，留給印度的是恥辱和痛苦的回憶。但是隨著佛教在中華大地的興起，已被國人當做了中國文化而頂禮膜拜。《妙法蓮花經——觀世音菩薩普門品》中所載的刀槍不入，水火不焚，驅災避禍的故事在中國有大量的感應的故事流傳，忽悠的義和團的兒女們去用實踐佛法的高深。愛國是我們中華民族幾千年薪火相傳的原因和美德。但是我們如果用錯了思想工具，結局卻是不好的。而且，因為吃了虧，自尊心受了打擊，不是去反省自己的不足之處，隻是怨恨別人，抱殘守缺，是始終阻塞中華民族進步的一種實力。
2，以成敗判斷功過
佛教講究因果，“預知未來果欲知前世因，今生受者是；欲知來生果，今生行者是。”——《佛說三世因果經》。”故此，成敗論善惡：你受罪倒黴，那是活該！是因為你過去做過壞事，哪怕你這輩子是個好的不得了的人；你成功，縱使你手段惡劣，行為敗壞，那是因為你過去種了大善根（做了大好事）。
解決方法：積福行善。首先是做好事，更好的是念經，最好的當然是拜佛供佛了，但這個有境界的不同。“剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有。” ——《華嚴經》。這樣才能功德圓滿。
3，鄙視科技教育，
佛教認為三界唯心，萬法唯識。世界都是自己雜念的幻化。所以，“念動百事有，念止萬事無”，“心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田”。隻有去掉思維，才能開悟成佛，功德無量。
怎樣才能做到一心不亂？
佛教在線
一心不亂，就是達到無心可亂。一無所求，外境對你才沒有幹擾。悟透了“諸法空相，實不可得”，才能萬緣放下，一無所求。
一心不亂，有深有淺，有理一心和事一心。事一心者，是在念佛、念咒、念經時，做到口念耳聽，字字分明，毫不散亂，腦子不糊思亂想。或是在生活、工作之中，心無二用，既做事又不執著，就是雖然做事，但又始終處於無為之中。怎樣才能達到既做事又無為呢？一是在事情未發生之前不去攀緣，不動念去想；二是在做事中隻管認真去做，但絲毫不求結果；三是在做事後立即放下不再想。隻要把握好事前、事中、事後這三個不動念的原則，就是無為，即事一心不亂。
理一心不亂，是悟透了一切事物平等無別，生佛不二，自他不二，因果不二，淨穢不二，苦樂不二，取舍不二，生死不二，菩提煩惱不二。不二即一，心若歸一，無可分別取舍，還動何念？如能悟透六道與極樂不二，則一法不見，心無所求，即理一心不亂。
明理之後要在生活中去證，在行住坐臥、穿衣吃飯、接人待物中去證得一心不亂。如果遇事則迷，見境則亂，仍偏於有。如果什麽事都不想做，怕外境幹擾自己，則又偏空。如能證得空有不二，才算真正證到一心不亂。一心不亂才能證得清靜法身，見性成佛。
4，對戰爭的荒唐理解
摘自一位高僧的講道：
“忍辱波羅蜜有十種利益：
（一）火不能燒—因為內心裏沒有嗔火，外邊的火就無法傷害。所謂‘沒有內虛，不招外感’。其理一也。
（二）刀不能傷—因為內心沒刀槍武器和傷害的心，故外邊之刀槍也不能為害。
（三）毒不能害—所謂‘縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。’所以達摩祖師被外道下毒六次，而他不中毒也不死。因為他在無量劫以前修忍辱行圓滿了。內無毒心，外害不能染也。（四）水淹不死。......”
還有就是《妙法蓮花經——觀世音菩薩普門品》，義和團使用過的武器了。
5，獨裁合理——因為佛的境界不可思議
成了佛可以做什麽呢？就是道德智慧圓滿。由他來做國家的領導人，就不需要監督，不需要反對黨，不需要法院，也不需要議會了。
人們設立這麽多東西，不就是因為人沒有成佛嗎？道德有缺陷，智慧不夠嗎。好！來一個道德高尚的無需置疑，智慧高深的人不可測度的領導人，不就問題全解決了嗎。
所以，“清官”、“聖人”，這些中國千年來的期盼，變成了封建製度生存的基礎。
6，理直氣壯的賣國——無原則的布施
“勤行布施。心無吝惜。象馬七珍。國城妻子。奴婢仆從。頭目髓腦。身肉手足。不惜軀命。”——《法華經》
附錄1：雲何為『菩薩摩訶薩布施國土善根回向』——轉自網站：妙音書院
“標題：雲何為『菩薩摩訶薩布施國土善根回向』 眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根回向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉回向無上佛果菩提，普及法界眾生，故雲善根回向。至於雲何為『菩薩摩訶薩布施國土善根回向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩為求法故，為法難得故，能捨大地四海國土，大小諸城村邑丘聚，國土豐樂人民熾盛，園林浴池華果繁茂，如是種種無量莊嚴，天下太平無有怨敵，金銀寶藏妻子眷屬皆悉能捨，於不堅固中求堅固法。饒益一切諸眾生故，令一切眾生得佛無礙清淨解脫薩婆若道，如大勢妙德菩薩、勝趣王菩薩如是等無量菩薩摩訶薩，為求正法故，乃至一句一味，五體投地敬禮頂受，正念三世諸佛勤求正法。於正法中心常欣樂，修習諸願求離貪法，捨離世間帝王自在之法，樂求無上法王自在勝法，不念不著一切世間，以離世法自長養心，遠離一切世間惡語，寂靜安立諸佛所住。菩薩摩訶薩為求正法，以施四天下大地國土，所攝善根回向眾生（一）令一切眾生，悉能捨離內外所有。（二）令一切眾生，能捨一切心無中悔。（三）令一切眾生，不惜身命資生之具，常求正法。（四）令一切眾生，悉得法利，斷除無量眾生疑惑。（五）令一切眾生，常樂正法，於諸佛法得深法愛。（六）令一切眾生，能捨身命世間自在，樂求佛法大心，修習無上菩提。（七）令一切眾生，恭敬尊重諸佛正法，能捨身命究竟正法。（八）令一切眾生，護持佛法，修習如來難得聞法。（九）令一切眾生，悉得諸佛菩提明照，畢菩薩行不由他悟。（十）令一切眾生，於諸佛法而得自在，拔出疑刺心常清淨。由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩為求難得法故，布施國土善根回向，令一切眾生知見滿足。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根回向』。
總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，隻要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月23日星期日”
附錄2：《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》
唐罽賓國三藏般若奉詔譯
“爾時，普賢菩薩摩訶薩，......應修十種廣大行願。何等為十？一者、禮敬諸佛。二者、稱讚如來。三者、廣修供養。四者、懺悔業障。五者、隨喜功德。六者、請轉。七者、請佛住世。八者、常隨佛學。九者、恒順眾生。十者、普皆回向、......‘言廣修供養者，......悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈、油燈，諸香油燈，一一燈柱如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。......言懺悔業障者......於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。......言請轉者，......我常勸請一切諸佛，轉正，......言常隨佛學者，如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有，及餘種種難行苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，......以圓滿因，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，......皆得往生阿彌陀佛極樂世界。......”
7，無與倫比的雙重標準——神奇的佛教密宗
一段密宗學者的解釋如下：——網上摘錄。讀者可以選擇文中內容，用Google搜索即可找到。
“為什麽《密宗道次第廣論》裏講可以殺人取其妻女來用？
這段中說的是，第四灌頂的成就者，已經顯見勝義菩提心的智慧(初地大菩薩)，這個層次的修行者，由於已經徹底證悟輪回涅磐不二的見地，是故可以超越殺.盜.淫.妄這四性罪的意思。文中「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」翻譯過來就是:你可以降伏眾生，與他人女雙修，可以偷盜，可以說妄語。這是密宗修行當中的禁行階段，這個階段的成就者，外表顯現就像曆史上的瘋癲神僧，常常令人不明就裏，但掩藏在外表放蕩不羈下的，是慧行菩薩自利利他的普賢行願.
我現在來解釋密宗大成就者的這種修行現象:
為什麽大成就者可以示現殺生,行淫,偷盜,妄語呢??
無上瑜伽的雙運、降伏等禁行，是外界對密宗最感迷惑之處。其實，這些法門含有十分深妙的道理，在顯教中也有適當披露。像漢地的天台、華嚴、禪宗等圓頓大法，就和無上瑜伽“轉煩惱為道用”的精神存在相當接近之處，隻不過較為簡略、含蓄、偏於理而已。
關於禁行，海內外眾多大德已經作了不少解釋，但是，尚有眾生因為福德因緣、信根慧力暫不具足，難以心開意解。此外，還有些不良之徒，認為狂謗密宗是爭風邀名的終南捷徑，而揪住禁行大做文章又被視為攻擊密宗的“撒手鐧”。為了幫助廣大佛教徒對金剛密乘生起正確的認識，下麵依據可靠教理並在不違越基本保密原則的前提下，深入淺出地就雙運、降伏進行適當論述。
在密乘中，雙運、降伏被稱作“禁行”。禁行，顧名思義，就是須禁止的行為。那麽，是對什麽人禁止，又是在什麽情況下可略作開許呢？這就涉及到禁行的性質、條件、意義，及其和戒律的關係等一係列問題，對這些敏感問題進行冷靜探討，是正確認識密宗的重要環節。
對於沒有絲毫自私自利、內心無比清淨的菩薩來說，身語七種不善業是有直接開許的。就像大悲商主殺短矛黑人以及星宿婆羅門子對婆羅門女行不淨行之類的情況。
下麵簡明扼要地講述這兩則公案。
從前我等大師釋迦牟尼佛轉生為大悲商主的時候，和五百位商人一起去大海（取寶），途中，一個名叫短矛黑人心狠手辣的強盜企圖殺害五百商人。大悲商主知道後心裏想：這五百名商人全部是不退轉菩薩，如果這個人殘殺了他們，後果必將身陷地獄住無量劫，實在可憐；如果我殺了這個人，就可避免他墮入地獄，就算是自己下墮地獄我也心甘情願。這樣三思之後，大悲商主以非凡的勇氣毅然決然地殺了那個強盜，（以此善念大悲商主非但沒有墮
入惡趣，反而）圓滿了七萬劫的資糧。這一公案，表麵上來看是造了惡業，為什麽呢？因為作為菩薩的他親手殺了一個人，但實際上完全是善業，因為大悲商主根本沒有一點自私自利的心念，而且從眼前來看保護了五百商人的生身性命，從長遠而言，把短矛黑人從地獄的痛苦中拯救出來，所以是偉大的善行。
再有，星宿婆羅門長年累月在林間持梵淨行。一次他到城中去化緣時，一位婆羅門女對他一見鍾情，生起貪愛，欲絕身亡。星宿婆羅門不由得對她生起悲憫之心，於是和她結成夫妻，以此圓滿了四萬劫的資糧。
不與取也不例外，對於根本沒有私心雜念、有膽有識、大義凜然的菩薩來說，為了愛財如命的富翁，而從他們手中盜竊財物上供三寶、下施乞丐等是開許的。
妄語也是同樣，如果是為了保護瀕臨絕境的眾生性命或者保護三寶財產等說妄語是開許的。但以私欲欺騙他人是絕對不開許的。
...有人問帕單巴仁波切：如果證悟了空性而造罪，到底是有害還是無害呢？
帕單巴仁波切回答言：如果真正徹悟了空性，就絕不會造罪，因為證悟空性和生起悲心是同時的。
...在《佛說大方廣善巧方便經》、《慧上菩薩問大善權經》、《經律異相》等佛典中，也講到上述兩則公案。對於正確理解善、惡業和雙運、降伏等禁行，這兩個公案具有極大的啟迪意義。
《大寶積經大乘方便會》的內容十分殊勝，廣大宣說了大乘佛法的不思議處。不妨再引述一段供讀者參閱：“...菩薩摩訶薩行於方便，亦複如是。為化眾生，處於五欲，見法無常不以常想而起於愛，又不自害亦不害他。...菩薩雖有煩惱於五欲娛樂，不生三惡道芽，不損善根之色，亦不退轉。...聲聞見此方便菩薩處於五欲其相娛樂，不知方便故生濁心，或複憐湣謂為放逸，如是之人尚不自度，何況能救一切眾生？
如果菩薩遠離了自私自利之心，必定成為利他的身語七不善開許的對象。
在行持密宗的不共行為時以及在寂靜處行持密宗行為，雖然表麵上與下戒相違，但隻是墮罪的形相。究其實質，非但無有罪過反而具有必要。
《大寶積經》中雲：“彌勒，慧行菩薩亦複如是，於貪嗔癡習氣未斷，彼亦別餘初業菩薩。何以故？其心不為煩惱所覆，不同初業諸菩薩等鈍行菩薩無有善巧，同諸凡夫不能出離。彌勒，慧行菩薩一切重罪，以智慧力悉能摧滅，亦不因彼墮於惡道。...爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：‘世尊，初業菩薩既出家已，未得慧力而欲得者，當舍何法，當修何法，未生慧力能令出生，已生慧力能令增長？’佛告彌勒菩薩言：‘彌勒，初業菩薩既出家已，欲令慧力而得增長，當於利養知其過失，應須舍離。若好憒鬧世俗言話，耽著睡眠廣營眾務，樂諸戲論，如是過失皆應遠離……彌勒，是故菩薩，未得慧力而欲得者，應舍諸法，當須舍離，應修諸法，當須修習。何以故？菩薩智慧從因緣生，若無因緣終不能生，因緣和合爾乃得生。”
上麵的經文，對已得智慧力的慧行菩薩和未得智慧力的初業菩薩，作了明確簡別。為什麽同是大乘學人，同是行持自他二利，要求和示現卻大相徑庭呢？很明顯，是內在的不同根性和境界，以及圓活無礙的大乘教義，允許了上述差異的出現。
自己是久修具德的“慧行菩薩”，還是未得慧力的普通學人，每個人的心中都有一杆秤。應當采取何種方式增進自己的佛法修養，更是一個自覺性的問題。稍稍懂得對自己負責任的人，都知道該如何謹慎地抉擇。尤其是在末法時期，除了極個別再來人和善根深厚者，有能力趨入逆行、禁行的修行人應該不多，所以解脫道無疑是絕大多數行人的最佳選擇。但從另一個角度看，我們也沒有任何權力和必要，把“以智慧火燒煩惱薪，數數添於煩惱薪木，如
是添已，智慧之火轉更增明無有盡滅”的慧行菩薩妙境一筆抹殺。
應采取何種修行方式，應以何種態度看待煩惱和色聲等欲境，祖師們留下了十分明確的教言，那就是以有效對治自相煩惱為根本標準。抓住這個根本，漢藏佛教中的眾多自在遊舞示現，就不難理解了。
有什麽理由能說明，凡夫欲貪和佛地大樂毫無關係呢？非常明顯，要證明此點，無異於證明世俗和勝義、有法和法性是絕對割裂的他體實法。這顯然是大乘佛法所不允許的。既然有聯係，那又憑什麽斷定這種奇妙的聯係毫無價值，不能為大乘行人的“濾波”、“解凍”事業做出關鍵性貢獻呢？
雙運法的特色，是在樂觸強烈之際逆觀其本解之法性，穿透煩惱現相直接安住大樂智慧本麵。被認識了本麵的欲貪，和完全隨虛妄現相而轉的欲貪，就像已化為水的冰和堅硬未化的冰一樣，名字雖然沒變，但實質卻霄壤有別。
雖說轉煩惱為智慧，於無上瑜伽中方得到最透徹的開顯和運用，然其理論精神，在顯宗了義經論中便早已言及。如《大般若經理趣品》雲：
“謂貪欲性無戲論故瞋恚性亦無戲論，瞋恚性無戲論故愚癡性亦無戲論。”
“謂一切貪欲本性清淨極照明故能令世間瞋恚清淨，一切瞋恚本性清淨極照明故能令世間愚癡清淨。”
“若有得聞如是般若波羅蜜多甚深理趣，信解受持讀誦修習，假使殺害三界所攝一切有情，而不由斯複墮於地獄傍生鬼界，以能調伏一切煩惱及隨煩惱惡業等故，常生善趣受勝妙樂，修諸菩薩摩訶薩行，疾證無上正等菩提。”
窺基法師《理趣分述讚》雲：
“菩薩實是後得智中大悲之心起此貪等，不為己身名利諸眾眷屬恭敬，故起一貪增百千善。”
《佛說淨業障經》雲:佛告文殊師利法王子言：‘若有菩薩觀於貪欲是一切法，嗔恚愚癡是一切法，是則名為淨諸業障。...
《大寶積經》明確宣示：“彌勒，慧行菩薩一切重罪，以智慧力悉能摧滅，亦不因彼墮於惡道。彌勒，譬如有人，於大火聚投以薪木，數數添之，如是添已，其焰轉熾彌更增明，無有盡滅。彌勒，慧行菩薩亦複如是，以智慧火燒煩惱薪，數數添於煩惱薪木，如是添已，智慧之火轉更增明無有盡滅。彌勒，如是如是，慧行菩薩智慧之力，善巧方便難可了知。”
關於如何添加煩惱薪木以盛燃智慧火，密宗雙運等方便法門具有獨到經驗。《大幻化網總說光明藏論》的教言和《大寶積經》相映生輝：“如是世間貪欲有極大過患故，雖說無貪者能調伏眾生，然而，亦有不可缺貪之時，如外密而言，具誓言行者，若未貪愛所觀之本尊手印，則不獲得悉地。以內密而言，若心未貪色相手印，則不得智慧與悉地故，如是彼等手印之諸悉地，若是無貪者，便不能成就。因欲界具貪者，若其根無損等，貪心愈大，則其大樂愈增盛，以方便所攝之大樂愈多，彼見智慧量亦愈廣大故，猶如火上加薪，火焰愈盛燃；
複次，《密宗道次第廣論》雲：“然總經論要旨，第三灌頂之俱生智要能通達真實。如《口授論》開示從色乃至一切種智法性真實。法雖本來如是，然為有情障過之所覆蔽，流轉生死，故須通達真實。……由修如是灌頂時所曉示之俱生智，能生果位俱生，故灌頂時，必須悟入真實義之俱生。如《穗論》第五雲：‘此俱生所起真實菩提心，空性、大悲無別，離於慧智為別有餘法耶？答曰：非餘，即惟除彼慧智所有逆品說如是相。此是自性，最極明顯。’”由是可知，密乘所謂的俱生大樂，實際指究竟無漏的勝義實相智慧，與無有大乘方便攝持的世俗淫樂截然不同。事實上，沒有任何一部大乘了義經典講過，大樂智慧可以和世俗淫樂直接等同，以及凡夫欲貪絕無轉成大樂智慧的可能。
“以方便所攝”、“通達真實”、“於貪上認識自性本來麵目”、“於無基離根的本地中自然清淨”……，這些不厭其煩的詞句說明，密宗從不認為沉溺凡夫平庸欲貪就可獲得成就。
蕭平實說:“妄說於修此雙身法時，此淫貪大樂即是自性、本來麵目”，這是什麽意思呢？是說淫貪有法絕無勝義法性，還是說絕無安住煩惱本麵而證得勝義實相的可能？不管怎樣，顯然都和《大乘莊嚴經論》的教言——“遠離於法界，無別有貪法”、“由離法性外，無別有諸法”、“貪出貪餘爾”、“故說貪出貪，嗔癡出亦爾”——直接相違。
在《諸法無行經》（鳩摩羅什大師譯）中，佛陀對耽執淨穢、賢劣、功過等二邊戲論的傲慢者，作了嚴厲嗬斥：“佛告華戲慧菩薩：‘若菩薩聞貪欲音聲生過罪想，聞離貪欲音聲生利益想，即是不學佛法。若聞嗔恚音聲生過罪想，聞離嗔恚音聲生利益想；若聞愚癡音聲生過罪想，於離愚癡音聲生利益想，則是不學佛法。若於少欲音聲生喜想，於多欲音聲生礙想，即是不行音聲法門。...於離欲行則喜，於淫欲行則礙，則是不學佛法。於離嗔想則喜，於嗔想則礙，則是不學佛法。
再來談降伏:
降伏，是常與雙運相提並論的密宗禁行，也是謗密者借以表達自己衝動情緒的熱點之一，因此有必要略加辨析。
密宗對業因果和慈悲心如此重視，那麽表麵上似成相違的降伏法，想來就很有些名堂，值得認真探析一番了。
佛陀早說過，大乘學人應當“依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。”事實上，對密宗降伏法隨意詆毀的人，已經完全違背了上述準則。淺薄、弱智等先天局限性早已奪走謗密者靜心研習大乘顯密法義的可能，因此，除了抓起“降伏”、“誅滅”等字眼，趕緊與世俗的迫害、殺戮劃上等號，他們還能做些什麽呢？這一點是如此的明顯，以致無須贅述。再者，用來反對降伏法的理由，基本都出自不了義的權乘教法，對於大乘了義經論中推讚降伏的大量精妙教言，謗密者則故意視而不見，裝聾作啞。所以非僅學識淺陋，在道德人格上，密宗的挑釁者們也存在著十分嚴重的缺陷。
密宗降伏法，則深契四依之理。
其一，降伏法是大乘佛法明確宣說、高度讚歎，並且有著很大現實必要的法門。《大般涅槃經》雲：“善男子，譬如父母唯有一子，愛之甚重，犯官憲製，是時父母以怖畏故若擯若殺，雖複擯殺無有惡心。菩薩摩訶薩為護正法亦複如是，若有眾生謗大乘者，即以鞭撻苦加治之，或奪其命，欲令改往遵修善法。菩薩常當作是思惟：以何因緣能令眾生發起信心，隨其方便要當為之。”《瑜伽師地論》雲：“謂如菩薩見劫盜賊為貪財故欲殺多生，或複欲
害大德聲聞獨覺菩薩，或複欲造多無間業，見是事已發心思惟：我若斷彼惡眾生命，（自）墮那落迦；如其不斷，（彼）無間業成當受大苦。我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟，於彼眾生或以善心或無記心，知此事已為當來故，深生慚愧，以憐湣心而斷彼命，由是因緣於菩薩戒無所違犯生多功德。”
其二，大乘佛教中“降伏”、“誅殺”的本意，是中止惡性眾生持續造作深重罪業的程序，並將其神識超度到善趣或清淨佛剎（事殺），更深一步講，是斷除學人心中的分別妄想（理殺）。如《金光明經文句》雲：“又圓教人何但持之是戒，唯殺唯慈，亦作事殺亦作理殺。如仙豫大王殺五百婆羅門，與其見佛之眼，與其十劫之壽。又作法門殺者，析蕩累著淨諸煩惱，如樹神折枝不受怨鳥，如劫火燒木灰炭雙亡。……前諸戒行淺近隘塞，非是通途，圓戒宏遠徑異會同，故名究竟持不殺戒也。”自宗寧瑪派《三戒論釋》同樣講道：“從不了義方麵講，為使隻有以誅法才能調伏的十大應誅眾生中斷惡業而以誅法降伏，如此而做自己非但無有罪過，反而意義重大。……從了義的角度而言，命是指精、血之風，依靠斷絕風的方便使風入於中脈，在頂髻得以穩固。此外命也指分別心，斷彼即指令分別念的心相續清淨於無生法界中。”因此，對於“降伏”、“誅殺”，必須著眼於其內在的智悲雙運精神，而不能光從字麵上進行理解。
其三，降伏法是甚深了義的自利利他方便。如《攝大乘論》雲：“甚深差別者：若菩薩由如此方便勝智，行殺生等十事，無染濁過失，生無量福德，速得無上菩提勝果。”法藏大師《華嚴經探玄記》雲：“梁攝論戒學中釋甚深雲：菩薩由如此方便勝智，行殺生等十事，無染濁過失，生無量福德，速得無上菩提，要大菩薩堪行此事。……又菩薩自念：我行殺業，必墮地獄為彼受苦，彼雖現受少輕苦惱，來世必受樂果報也。”《諸法無行經》雲：“貪欲即是道，恚癡亦複然，如此三事中，有無量佛道。”《大寶積經》雲：“彌勒，慧行菩薩一切重罪，以智慧力悉能摧滅，亦不因彼墮於惡道。……慧行菩薩亦複如是，以智慧火燒煩惱薪，數數添於煩惱薪木，如是添已，智慧之火轉更增明無有盡滅。”可見必要時行持降伏法，乃是轉煩惱為道用的大乘妙行，非但無有任何過失，反而是積聚福慧資糧、成辦自他二利的殊勝方便。此為大乘了義教典所在在宣說。
其四，降伏法乃由薩婆若海中自在流出，隨順於聖智性德。一切忿怒本尊、威猛咒印皆由不思議性惡本智所顯發，妙用無染，如太虛大師所言“如果佛現金剛藥叉明王等忿怒貪癡像，於諸暴惡造罪有情行諸惡事，這是惡事善用；在平常世間眾生之惡相，是業感的幻化相，而到了佛果亦可幻現這種惡相的行事來度化眾生。”“欲界特盛之貪莫過淫欲，最重之惡莫過忿殺，——欲界魔所恃以害修行人的極凶工具亦莫過淫殺，而無上密宗即以淫殺為大修行
法，則魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近衛，最汙穢之物亦成上供，可謂極乎煩惱即菩提之能事。”若在實相正見攝持下，淨心受持此等大乘逆行，自然蔽轉為智智能進道運至涅槃，可以迅速寂滅分別妄想、證得本智菩提。
《大般涅槃經》
就明文記載了好幾個實例：
“爾時佛讚文殊師利：‘善哉，善哉！如汝所說，我念往昔於此閻浮提作大國王，名曰仙預，...我於爾時心重大乘，聞婆羅門誹謗方等，聞已實時斷其命根。善男子，以是因緣從是已來不墮地獄。善男子，擁護攝持大乘經典，乃有如是無量勢力。……菩薩摩訶薩為護正法亦複如是，若有眾生謗大乘者，即以鞭撻苦加治之，或奪其命，欲令改往遵修善法。菩薩常當作是思惟：以何因緣能令眾生發起信心，隨其方便要當為之。...
天台傳燈大師在《性善惡論》中，從圓教立場對大乘降伏法進行了分析：“《央掘魔羅經》...釋曰：央掘魔羅者，一切世間樂見上大精進如來所示現者也。若母若師若師母，又皆釋迦如來之所變化。若其所殺九百九十九人，未聞開權，應是實殺。乃於世間蠹國害民，妨道懼眾，必殺而有益，而然後殺之，雖曰殺之，其實度之。圓活自在的大乘佛法，可以賦予任何事物以全新的內涵和解釋。如果真是一名大乘佛教徒，就應對此作好充分的心理準備，而不該完全隨外相而轉。
遺憾的是，對於表相背後的真實內涵，蕭平實師徒卻從不過問，他們關心的，永遠都隻是單獨的表相本身。這就難免出錯：
“縱使修彼誅法，真能驅遣鬼神而殺他人者，其心險惡，絕非學佛之人所應為也。……彼等密宗上師誅殺他人後，而言以遷識法觀想被殺者之根本識往生極樂，謂為慈悲者，即成無義。無義之法，密宗行者應知遠離，莫再為彼所惑。”（《狂密與真密》）
“行諸誅法，欲殺破斥邪說他派之修行人，即是犯猛利嗔恚；縱使辨稱不起嗔恚心，亦隻是狡飾之詞。”（《真假邪說》）
這些無端指責，真能起到謗密者所期待的煽動性效應嗎？如果不勝枚舉的大乘了義教言不是無足輕重，如果本師釋迦牟尼佛的光輝事跡不算“險惡”、“無義”，如果藏傳佛教的清淨法義和優良傳統不會被幾聲尖叫所淹沒，如果天下佛教徒稍有些頭腦，那麽可以說，等待蕭平實師徒的，隻能是失望。
大量事實證明，建立在了義實相正見基礎上的金剛密乘，乃是清淨勝妙的大乘無上正法。因而隻有在外道邪眾眼中，她才有可能被視為異端“邪說”，並予“破斥”。對於這些外道邪說，密宗有足夠的智慧和耐心通過辯論等正常途徑予以翦滅——正如本書在做的那樣。因為密宗學人知道，真理是越辯越明的，如理如法的辯論，隻會讓無縫印合於終極真理的密法光芒四射。”
中華大地上人傑地靈。無論是在經濟，文化還是軍事上都輝煌過。但是中華大地也不是刀槍不入的。受到的最致命的攻擊就是佛教的侵入，生長和繁衍。印度在曆史上一直把中國作為強大的對手，他們後來終於找到了對付中華的方法。把佛教從印度鏟除，輸出到中華大地。從此中華大地開始了痛苦的呻吟。
為了證明文章所引用資料的可靠性，我大量的的引用了佛經和佛學著作以及佛教學者的言論。都是有出處的。沒有寫出出處的，大家用google一搜索就找到了。
1，曆史的垃圾——佛教
佛教作為印度文化的一支，雖然在現實當中被印度淘汰了，留給印度的是恥辱和痛苦的回憶。但是隨著佛教在中華大地的興起，已被國人當做了中國文化而頂禮膜拜。《妙法蓮花經——觀世音菩薩普門品》中所載的刀槍不入，水火不焚，驅災避禍的故事在中國有大量的感應的故事流傳，忽悠的義和團的兒女們去用實踐佛法的高深。愛國是我們中華民族幾千年薪火相傳的原因和美德。但是我們如果用錯了思想工具，結局卻是不好的。而且，因為吃了虧，自尊心受了打擊，不是去反省自己的不足之處，隻是怨恨別人，抱殘守缺，是始終阻塞中華民族進步的一種實力。
2，以成敗判斷功過
佛教講究因果，“預知未來果欲知前世因，今生受者是；欲知來生果，今生行者是。”——《佛說三世因果經》。”故此，成敗論善惡：你受罪倒黴，那是活該！是因為你過去做過壞事，哪怕你這輩子是個好的不得了的人；你成功，縱使你手段惡劣，行為敗壞，那是因為你過去種了大善根（做了大好事）。
解決方法：積福行善。首先是做好事，更好的是念經，最好的當然是拜佛供佛了，但這個有境界的不同。“剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有。” ——《華嚴經》。這樣才能功德圓滿。
3，鄙視科技教育，
佛教認為三界唯心，萬法唯識。世界都是自己雜念的幻化。所以，“念動百事有，念止萬事無”，“心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田”。隻有去掉思維，才能開悟成佛，功德無量。
怎樣才能做到一心不亂？
佛教在線
一心不亂，就是達到無心可亂。一無所求，外境對你才沒有幹擾。悟透了“諸法空相，實不可得”，才能萬緣放下，一無所求。
一心不亂，有深有淺，有理一心和事一心。事一心者，是在念佛、念咒、念經時，做到口念耳聽，字字分明，毫不散亂，腦子不糊思亂想。或是在生活、工作之中，心無二用，既做事又不執著，就是雖然做事，但又始終處於無為之中。怎樣才能達到既做事又無為呢？一是在事情未發生之前不去攀緣，不動念去想；二是在做事中隻管認真去做，但絲毫不求結果；三是在做事後立即放下不再想。隻要把握好事前、事中、事後這三個不動念的原則，就是無為，即事一心不亂。
理一心不亂，是悟透了一切事物平等無別，生佛不二，自他不二，因果不二，淨穢不二，苦樂不二，取舍不二，生死不二，菩提煩惱不二。不二即一，心若歸一，無可分別取舍，還動何念？如能悟透六道與極樂不二，則一法不見，心無所求，即理一心不亂。
明理之後要在生活中去證，在行住坐臥、穿衣吃飯、接人待物中去證得一心不亂。如果遇事則迷，見境則亂，仍偏於有。如果什麽事都不想做，怕外境幹擾自己，則又偏空。如能證得空有不二，才算真正證到一心不亂。一心不亂才能證得清靜法身，見性成佛。
4，對戰爭的荒唐理解
摘自一位高僧的講道：
“忍辱波羅蜜有十種利益：
（一）火不能燒—因為內心裏沒有嗔火，外邊的火就無法傷害。所謂‘沒有內虛，不招外感’。其理一也。
（二）刀不能傷—因為內心沒刀槍武器和傷害的心，故外邊之刀槍也不能為害。
（三）毒不能害—所謂‘縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。’所以達摩祖師被外道下毒六次，而他不中毒也不死。因為他在無量劫以前修忍辱行圓滿了。內無毒心，外害不能染也。（四）水淹不死。......”
還有就是《妙法蓮花經——觀世音菩薩普門品》，義和團使用過的武器了。
5，獨裁合理——因為佛的境界不可思議
成了佛可以做什麽呢？就是道德智慧圓滿。由他來做國家的領導人，就不需要監督，不需要反對黨，不需要法院，也不需要議會了。
人們設立這麽多東西，不就是因為人沒有成佛嗎？道德有缺陷，智慧不夠嗎。好！來一個道德高尚的無需置疑，智慧高深的人不可測度的領導人，不就問題全解決了嗎。
所以，“清官”、“聖人”，這些中國千年來的期盼，變成了封建製度生存的基礎。
6，理直氣壯的賣國——無原則的布施
“勤行布施。心無吝惜。象馬七珍。國城妻子。奴婢仆從。頭目髓腦。身肉手足。不惜軀命。”——《法華經》
附錄1：雲何為『菩薩摩訶薩布施國土善根回向』——轉自網站：妙音書院
“標題：雲何為『菩薩摩訶薩布施國土善根回向』 眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根回向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉回向無上佛果菩提，普及法界眾生，故雲善根回向。至於雲何為『菩薩摩訶薩布施國土善根回向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩為求法故，為法難得故，能捨大地四海國土，大小諸城村邑丘聚，國土豐樂人民熾盛，園林浴池華果繁茂，如是種種無量莊嚴，天下太平無有怨敵，金銀寶藏妻子眷屬皆悉能捨，於不堅固中求堅固法。饒益一切諸眾生故，令一切眾生得佛無礙清淨解脫薩婆若道，如大勢妙德菩薩、勝趣王菩薩如是等無量菩薩摩訶薩，為求正法故，乃至一句一味，五體投地敬禮頂受，正念三世諸佛勤求正法。於正法中心常欣樂，修習諸願求離貪法，捨離世間帝王自在之法，樂求無上法王自在勝法，不念不著一切世間，以離世法自長養心，遠離一切世間惡語，寂靜安立諸佛所住。菩薩摩訶薩為求正法，以施四天下大地國土，所攝善根回向眾生（一）令一切眾生，悉能捨離內外所有。（二）令一切眾生，能捨一切心無中悔。（三）令一切眾生，不惜身命資生之具，常求正法。（四）令一切眾生，悉得法利，斷除無量眾生疑惑。（五）令一切眾生，常樂正法，於諸佛法得深法愛。（六）令一切眾生，能捨身命世間自在，樂求佛法大心，修習無上菩提。（七）令一切眾生，恭敬尊重諸佛正法，能捨身命究竟正法。（八）令一切眾生，護持佛法，修習如來難得聞法。（九）令一切眾生，悉得諸佛菩提明照，畢菩薩行不由他悟。（十）令一切眾生，於諸佛法而得自在，拔出疑刺心常清淨。由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩為求難得法故，布施國土善根回向，令一切眾生知見滿足。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根回向』。
總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，隻要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月23日星期日”
附錄2：《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》
唐罽賓國三藏般若奉詔譯
“爾時，普賢菩薩摩訶薩，......應修十種廣大行願。何等為十？一者、禮敬諸佛。二者、稱讚如來。三者、廣修供養。四者、懺悔業障。五者、隨喜功德。六者、請轉。七者、請佛住世。八者、常隨佛學。九者、恒順眾生。十者、普皆回向、......‘言廣修供養者，......悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈、油燈，諸香油燈，一一燈柱如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。......言懺悔業障者......於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。......言請轉者，......我常勸請一切諸佛，轉正，......言常隨佛學者，如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有，及餘種種難行苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，......以圓滿因，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，......皆得往生阿彌陀佛極樂世界。......”
7，無與倫比的雙重標準——神奇的佛教密宗
一段密宗學者的解釋如下：——網上摘錄。讀者可以選擇文中內容，用Google搜索即可找到。
“為什麽《密宗道次第廣論》裏講可以殺人取其妻女來用？
這段中說的是，第四灌頂的成就者，已經顯見勝義菩提心的智慧(初地大菩薩)，這個層次的修行者，由於已經徹底證悟輪回涅磐不二的見地，是故可以超越殺.盜.淫.妄這四性罪的意思。文中「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」翻譯過來就是:你可以降伏眾生，與他人女雙修，可以偷盜，可以說妄語。這是密宗修行當中的禁行階段，這個階段的成就者，外表顯現就像曆史上的瘋癲神僧，常常令人不明就裏，但掩藏在外表放蕩不羈下的，是慧行菩薩自利利他的普賢行願.
我現在來解釋密宗大成就者的這種修行現象:
為什麽大成就者可以示現殺生,行淫,偷盜,妄語呢??
無上瑜伽的雙運、降伏等禁行，是外界對密宗最感迷惑之處。其實，這些法門含有十分深妙的道理，在顯教中也有適當披露。像漢地的天台、華嚴、禪宗等圓頓大法，就和無上瑜伽“轉煩惱為道用”的精神存在相當接近之處，隻不過較為簡略、含蓄、偏於理而已。
關於禁行，海內外眾多大德已經作了不少解釋，但是，尚有眾生因為福德因緣、信根慧力暫不具足，難以心開意解。此外，還有些不良之徒，認為狂謗密宗是爭風邀名的終南捷徑，而揪住禁行大做文章又被視為攻擊密宗的“撒手鐧”。為了幫助廣大佛教徒對金剛密乘生起正確的認識，下麵依據可靠教理並在不違越基本保密原則的前提下，深入淺出地就雙運、降伏進行適當論述。
在密乘中，雙運、降伏被稱作“禁行”。禁行，顧名思義，就是須禁止的行為。那麽，是對什麽人禁止，又是在什麽情況下可略作開許呢？這就涉及到禁行的性質、條件、意義，及其和戒律的關係等一係列問題，對這些敏感問題進行冷靜探討，是正確認識密宗的重要環節。
對於沒有絲毫自私自利、內心無比清淨的菩薩來說，身語七種不善業是有直接開許的。就像大悲商主殺短矛黑人以及星宿婆羅門子對婆羅門女行不淨行之類的情況。
下麵簡明扼要地講述這兩則公案。
從前我等大師釋迦牟尼佛轉生為大悲商主的時候，和五百位商人一起去大海（取寶），途中，一個名叫短矛黑人心狠手辣的強盜企圖殺害五百商人。大悲商主知道後心裏想：這五百名商人全部是不退轉菩薩，如果這個人殘殺了他們，後果必將身陷地獄住無量劫，實在可憐；如果我殺了這個人，就可避免他墮入地獄，就算是自己下墮地獄我也心甘情願。這樣三思之後，大悲商主以非凡的勇氣毅然決然地殺了那個強盜，（以此善念大悲商主非但沒有墮
入惡趣，反而）圓滿了七萬劫的資糧。這一公案，表麵上來看是造了惡業，為什麽呢？因為作為菩薩的他親手殺了一個人，但實際上完全是善業，因為大悲商主根本沒有一點自私自利的心念，而且從眼前來看保護了五百商人的生身性命，從長遠而言，把短矛黑人從地獄的痛苦中拯救出來，所以是偉大的善行。
再有，星宿婆羅門長年累月在林間持梵淨行。一次他到城中去化緣時，一位婆羅門女對他一見鍾情，生起貪愛，欲絕身亡。星宿婆羅門不由得對她生起悲憫之心，於是和她結成夫妻，以此圓滿了四萬劫的資糧。
不與取也不例外，對於根本沒有私心雜念、有膽有識、大義凜然的菩薩來說，為了愛財如命的富翁，而從他們手中盜竊財物上供三寶、下施乞丐等是開許的。
妄語也是同樣，如果是為了保護瀕臨絕境的眾生性命或者保護三寶財產等說妄語是開許的。但以私欲欺騙他人是絕對不開許的。
...有人問帕單巴仁波切：如果證悟了空性而造罪，到底是有害還是無害呢？
帕單巴仁波切回答言：如果真正徹悟了空性，就絕不會造罪，因為證悟空性和生起悲心是同時的。
...在《佛說大方廣善巧方便經》、《慧上菩薩問大善權經》、《經律異相》等佛典中，也講到上述兩則公案。對於正確理解善、惡業和雙運、降伏等禁行，這兩個公案具有極大的啟迪意義。
《大寶積經大乘方便會》的內容十分殊勝，廣大宣說了大乘佛法的不思議處。不妨再引述一段供讀者參閱：“...菩薩摩訶薩行於方便，亦複如是。為化眾生，處於五欲，見法無常不以常想而起於愛，又不自害亦不害他。...菩薩雖有煩惱於五欲娛樂，不生三惡道芽，不損善根之色，亦不退轉。...聲聞見此方便菩薩處於五欲其相娛樂，不知方便故生濁心，或複憐湣謂為放逸，如是之人尚不自度，何況能救一切眾生？
如果菩薩遠離了自私自利之心，必定成為利他的身語七不善開許的對象。
在行持密宗的不共行為時以及在寂靜處行持密宗行為，雖然表麵上與下戒相違，但隻是墮罪的形相。究其實質，非但無有罪過反而具有必要。
《大寶積經》中雲：“彌勒，慧行菩薩亦複如是，於貪嗔癡習氣未斷，彼亦別餘初業菩薩。何以故？其心不為煩惱所覆，不同初業諸菩薩等鈍行菩薩無有善巧，同諸凡夫不能出離。彌勒，慧行菩薩一切重罪，以智慧力悉能摧滅，亦不因彼墮於惡道。...爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：‘世尊，初業菩薩既出家已，未得慧力而欲得者，當舍何法，當修何法，未生慧力能令出生，已生慧力能令增長？’佛告彌勒菩薩言：‘彌勒，初業菩薩既出家已，欲令慧力而得增長，當於利養知其過失，應須舍離。若好憒鬧世俗言話，耽著睡眠廣營眾務，樂諸戲論，如是過失皆應遠離……彌勒，是故菩薩，未得慧力而欲得者，應舍諸法，當須舍離，應修諸法，當須修習。何以故？菩薩智慧從因緣生，若無因緣終不能生，因緣和合爾乃得生。”
上麵的經文，對已得智慧力的慧行菩薩和未得智慧力的初業菩薩，作了明確簡別。為什麽同是大乘學人，同是行持自他二利，要求和示現卻大相徑庭呢？很明顯，是內在的不同根性和境界，以及圓活無礙的大乘教義，允許了上述差異的出現。
自己是久修具德的“慧行菩薩”，還是未得慧力的普通學人，每個人的心中都有一杆秤。應當采取何種方式增進自己的佛法修養，更是一個自覺性的問題。稍稍懂得對自己負責任的人，都知道該如何謹慎地抉擇。尤其是在末法時期，除了極個別再來人和善根深厚者，有能力趨入逆行、禁行的修行人應該不多，所以解脫道無疑是絕大多數行人的最佳選擇。但從另一個角度看，我們也沒有任何權力和必要，把“以智慧火燒煩惱薪，數數添於煩惱薪木，如
是添已，智慧之火轉更增明無有盡滅”的慧行菩薩妙境一筆抹殺。
應采取何種修行方式，應以何種態度看待煩惱和色聲等欲境，祖師們留下了十分明確的教言，那就是以有效對治自相煩惱為根本標準。抓住這個根本，漢藏佛教中的眾多自在遊舞示現，就不難理解了。
有什麽理由能說明，凡夫欲貪和佛地大樂毫無關係呢？非常明顯，要證明此點，無異於證明世俗和勝義、有法和法性是絕對割裂的他體實法。這顯然是大乘佛法所不允許的。既然有聯係，那又憑什麽斷定這種奇妙的聯係毫無價值，不能為大乘行人的“濾波”、“解凍”事業做出關鍵性貢獻呢？
雙運法的特色，是在樂觸強烈之際逆觀其本解之法性，穿透煩惱現相直接安住大樂智慧本麵。被認識了本麵的欲貪，和完全隨虛妄現相而轉的欲貪，就像已化為水的冰和堅硬未化的冰一樣，名字雖然沒變，但實質卻霄壤有別。
雖說轉煩惱為智慧，於無上瑜伽中方得到最透徹的開顯和運用，然其理論精神，在顯宗了義經論中便早已言及。如《大般若經理趣品》雲：
“謂貪欲性無戲論故瞋恚性亦無戲論，瞋恚性無戲論故愚癡性亦無戲論。”
“謂一切貪欲本性清淨極照明故能令世間瞋恚清淨，一切瞋恚本性清淨極照明故能令世間愚癡清淨。”
“若有得聞如是般若波羅蜜多甚深理趣，信解受持讀誦修習，假使殺害三界所攝一切有情，而不由斯複墮於地獄傍生鬼界，以能調伏一切煩惱及隨煩惱惡業等故，常生善趣受勝妙樂，修諸菩薩摩訶薩行，疾證無上正等菩提。”
窺基法師《理趣分述讚》雲：
“菩薩實是後得智中大悲之心起此貪等，不為己身名利諸眾眷屬恭敬，故起一貪增百千善。”
《佛說淨業障經》雲:佛告文殊師利法王子言：‘若有菩薩觀於貪欲是一切法，嗔恚愚癡是一切法，是則名為淨諸業障。...
《大寶積經》明確宣示：“彌勒，慧行菩薩一切重罪，以智慧力悉能摧滅，亦不因彼墮於惡道。彌勒，譬如有人，於大火聚投以薪木，數數添之，如是添已，其焰轉熾彌更增明，無有盡滅。彌勒，慧行菩薩亦複如是，以智慧火燒煩惱薪，數數添於煩惱薪木，如是添已，智慧之火轉更增明無有盡滅。彌勒，如是如是，慧行菩薩智慧之力，善巧方便難可了知。”
關於如何添加煩惱薪木以盛燃智慧火，密宗雙運等方便法門具有獨到經驗。《大幻化網總說光明藏論》的教言和《大寶積經》相映生輝：“如是世間貪欲有極大過患故，雖說無貪者能調伏眾生，然而，亦有不可缺貪之時，如外密而言，具誓言行者，若未貪愛所觀之本尊手印，則不獲得悉地。以內密而言，若心未貪色相手印，則不得智慧與悉地故，如是彼等手印之諸悉地，若是無貪者，便不能成就。因欲界具貪者，若其根無損等，貪心愈大，則其大樂愈增盛，以方便所攝之大樂愈多，彼見智慧量亦愈廣大故，猶如火上加薪，火焰愈盛燃；
複次，《密宗道次第廣論》雲：“然總經論要旨，第三灌頂之俱生智要能通達真實。如《口授論》開示從色乃至一切種智法性真實。法雖本來如是，然為有情障過之所覆蔽，流轉生死，故須通達真實。……由修如是灌頂時所曉示之俱生智，能生果位俱生，故灌頂時，必須悟入真實義之俱生。如《穗論》第五雲：‘此俱生所起真實菩提心，空性、大悲無別，離於慧智為別有餘法耶？答曰：非餘，即惟除彼慧智所有逆品說如是相。此是自性，最極明顯。’”由是可知，密乘所謂的俱生大樂，實際指究竟無漏的勝義實相智慧，與無有大乘方便攝持的世俗淫樂截然不同。事實上，沒有任何一部大乘了義經典講過，大樂智慧可以和世俗淫樂直接等同，以及凡夫欲貪絕無轉成大樂智慧的可能。
“以方便所攝”、“通達真實”、“於貪上認識自性本來麵目”、“於無基離根的本地中自然清淨”……，這些不厭其煩的詞句說明，密宗從不認為沉溺凡夫平庸欲貪就可獲得成就。
蕭平實說:“妄說於修此雙身法時，此淫貪大樂即是自性、本來麵目”，這是什麽意思呢？是說淫貪有法絕無勝義法性，還是說絕無安住煩惱本麵而證得勝義實相的可能？不管怎樣，顯然都和《大乘莊嚴經論》的教言——“遠離於法界，無別有貪法”、“由離法性外，無別有諸法”、“貪出貪餘爾”、“故說貪出貪，嗔癡出亦爾”——直接相違。
在《諸法無行經》（鳩摩羅什大師譯）中，佛陀對耽執淨穢、賢劣、功過等二邊戲論的傲慢者，作了嚴厲嗬斥：“佛告華戲慧菩薩：‘若菩薩聞貪欲音聲生過罪想，聞離貪欲音聲生利益想，即是不學佛法。若聞嗔恚音聲生過罪想，聞離嗔恚音聲生利益想；若聞愚癡音聲生過罪想，於離愚癡音聲生利益想，則是不學佛法。若於少欲音聲生喜想，於多欲音聲生礙想，即是不行音聲法門。...於離欲行則喜，於淫欲行則礙，則是不學佛法。於離嗔想則喜，於嗔想則礙，則是不學佛法。
再來談降伏:
降伏，是常與雙運相提並論的密宗禁行，也是謗密者借以表達自己衝動情緒的熱點之一，因此有必要略加辨析。
密宗對業因果和慈悲心如此重視，那麽表麵上似成相違的降伏法，想來就很有些名堂，值得認真探析一番了。
佛陀早說過，大乘學人應當“依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。”事實上，對密宗降伏法隨意詆毀的人，已經完全違背了上述準則。淺薄、弱智等先天局限性早已奪走謗密者靜心研習大乘顯密法義的可能，因此，除了抓起“降伏”、“誅滅”等字眼，趕緊與世俗的迫害、殺戮劃上等號，他們還能做些什麽呢？這一點是如此的明顯，以致無須贅述。再者，用來反對降伏法的理由，基本都出自不了義的權乘教法，對於大乘了義經論中推讚降伏的大量精妙教言，謗密者則故意視而不見，裝聾作啞。所以非僅學識淺陋，在道德人格上，密宗的挑釁者們也存在著十分嚴重的缺陷。
密宗降伏法，則深契四依之理。
其一，降伏法是大乘佛法明確宣說、高度讚歎，並且有著很大現實必要的法門。《大般涅槃經》雲：“善男子，譬如父母唯有一子，愛之甚重，犯官憲製，是時父母以怖畏故若擯若殺，雖複擯殺無有惡心。菩薩摩訶薩為護正法亦複如是，若有眾生謗大乘者，即以鞭撻苦加治之，或奪其命，欲令改往遵修善法。菩薩常當作是思惟：以何因緣能令眾生發起信心，隨其方便要當為之。”《瑜伽師地論》雲：“謂如菩薩見劫盜賊為貪財故欲殺多生，或複欲
害大德聲聞獨覺菩薩，或複欲造多無間業，見是事已發心思惟：我若斷彼惡眾生命，（自）墮那落迦；如其不斷，（彼）無間業成當受大苦。我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟，於彼眾生或以善心或無記心，知此事已為當來故，深生慚愧，以憐湣心而斷彼命，由是因緣於菩薩戒無所違犯生多功德。”
其二，大乘佛教中“降伏”、“誅殺”的本意，是中止惡性眾生持續造作深重罪業的程序，並將其神識超度到善趣或清淨佛剎（事殺），更深一步講，是斷除學人心中的分別妄想（理殺）。如《金光明經文句》雲：“又圓教人何但持之是戒，唯殺唯慈，亦作事殺亦作理殺。如仙豫大王殺五百婆羅門，與其見佛之眼，與其十劫之壽。又作法門殺者，析蕩累著淨諸煩惱，如樹神折枝不受怨鳥，如劫火燒木灰炭雙亡。……前諸戒行淺近隘塞，非是通途，圓戒宏遠徑異會同，故名究竟持不殺戒也。”自宗寧瑪派《三戒論釋》同樣講道：“從不了義方麵講，為使隻有以誅法才能調伏的十大應誅眾生中斷惡業而以誅法降伏，如此而做自己非但無有罪過，反而意義重大。……從了義的角度而言，命是指精、血之風，依靠斷絕風的方便使風入於中脈，在頂髻得以穩固。此外命也指分別心，斷彼即指令分別念的心相續清淨於無生法界中。”因此，對於“降伏”、“誅殺”，必須著眼於其內在的智悲雙運精神，而不能光從字麵上進行理解。
其三，降伏法是甚深了義的自利利他方便。如《攝大乘論》雲：“甚深差別者：若菩薩由如此方便勝智，行殺生等十事，無染濁過失，生無量福德，速得無上菩提勝果。”法藏大師《華嚴經探玄記》雲：“梁攝論戒學中釋甚深雲：菩薩由如此方便勝智，行殺生等十事，無染濁過失，生無量福德，速得無上菩提，要大菩薩堪行此事。……又菩薩自念：我行殺業，必墮地獄為彼受苦，彼雖現受少輕苦惱，來世必受樂果報也。”《諸法無行經》雲：“貪欲即是道，恚癡亦複然，如此三事中，有無量佛道。”《大寶積經》雲：“彌勒，慧行菩薩一切重罪，以智慧力悉能摧滅，亦不因彼墮於惡道。……慧行菩薩亦複如是，以智慧火燒煩惱薪，數數添於煩惱薪木，如是添已，智慧之火轉更增明無有盡滅。”可見必要時行持降伏法，乃是轉煩惱為道用的大乘妙行，非但無有任何過失，反而是積聚福慧資糧、成辦自他二利的殊勝方便。此為大乘了義教典所在在宣說。
其四，降伏法乃由薩婆若海中自在流出，隨順於聖智性德。一切忿怒本尊、威猛咒印皆由不思議性惡本智所顯發，妙用無染，如太虛大師所言“如果佛現金剛藥叉明王等忿怒貪癡像，於諸暴惡造罪有情行諸惡事，這是惡事善用；在平常世間眾生之惡相，是業感的幻化相，而到了佛果亦可幻現這種惡相的行事來度化眾生。”“欲界特盛之貪莫過淫欲，最重之惡莫過忿殺，——欲界魔所恃以害修行人的極凶工具亦莫過淫殺，而無上密宗即以淫殺為大修行
法，則魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近衛，最汙穢之物亦成上供，可謂極乎煩惱即菩提之能事。”若在實相正見攝持下，淨心受持此等大乘逆行，自然蔽轉為智智能進道運至涅槃，可以迅速寂滅分別妄想、證得本智菩提。
《大般涅槃經》
就明文記載了好幾個實例：
“爾時佛讚文殊師利：‘善哉，善哉！如汝所說，我念往昔於此閻浮提作大國王，名曰仙預，...我於爾時心重大乘，聞婆羅門誹謗方等，聞已實時斷其命根。善男子，以是因緣從是已來不墮地獄。善男子，擁護攝持大乘經典，乃有如是無量勢力。……菩薩摩訶薩為護正法亦複如是，若有眾生謗大乘者，即以鞭撻苦加治之，或奪其命，欲令改往遵修善法。菩薩常當作是思惟：以何因緣能令眾生發起信心，隨其方便要當為之。...
天台傳燈大師在《性善惡論》中，從圓教立場對大乘降伏法進行了分析：“《央掘魔羅經》...釋曰：央掘魔羅者，一切世間樂見上大精進如來所示現者也。若母若師若師母，又皆釋迦如來之所變化。若其所殺九百九十九人，未聞開權，應是實殺。乃於世間蠹國害民，妨道懼眾，必殺而有益，而然後殺之，雖曰殺之，其實度之。圓活自在的大乘佛法，可以賦予任何事物以全新的內涵和解釋。如果真是一名大乘佛教徒，就應對此作好充分的心理準備，而不該完全隨外相而轉。
遺憾的是，對於表相背後的真實內涵，蕭平實師徒卻從不過問，他們關心的，永遠都隻是單獨的表相本身。這就難免出錯：
“縱使修彼誅法，真能驅遣鬼神而殺他人者，其心險惡，絕非學佛之人所應為也。……彼等密宗上師誅殺他人後，而言以遷識法觀想被殺者之根本識往生極樂，謂為慈悲者，即成無義。無義之法，密宗行者應知遠離，莫再為彼所惑。”（《狂密與真密》）
“行諸誅法，欲殺破斥邪說他派之修行人，即是犯猛利嗔恚；縱使辨稱不起嗔恚心，亦隻是狡飾之詞。”（《真假邪說》）
這些無端指責，真能起到謗密者所期待的煽動性效應嗎？如果不勝枚舉的大乘了義教言不是無足輕重，如果本師釋迦牟尼佛的光輝事跡不算“險惡”、“無義”，如果藏傳佛教的清淨法義和優良傳統不會被幾聲尖叫所淹沒，如果天下佛教徒稍有些頭腦，那麽可以說，等待蕭平實師徒的，隻能是失望。
大量事實證明，建立在了義實相正見基礎上的金剛密乘，乃是清淨勝妙的大乘無上正法。因而隻有在外道邪眾眼中，她才有可能被視為異端“邪說”，並予“破斥”。對於這些外道邪說，密宗有足夠的智慧和耐心通過辯論等正常途徑予以翦滅——正如本書在做的那樣。因為密宗學人知道，真理是越辯越明的，如理如法的辯論，隻會讓無縫印合於終極真理的密法光芒四射。”
評論
waitingforthedream
2009-03-20 09:33:11
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悄悄話
你=他=媽真是個死=逼
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