根本佛法相關名詞的提示和解釋 之一

根本佛法相關名詞的提示和解釋佛：覺悟的聖人（無上正等正覺，覺行圓滿）。不是指神。法：覺悟的方法（四真諦，三十七道品法）修四念處，行滅苦道，解脫生死證涅磐。 三寶：佛 法 僧。僧：滅苦解脫梵行僧。 苦：生老病死、憂悲惱苦。三界：欲界，色界，無色界。 欲界：有飲食、睡眠、情愛（淫欲），這三種欲望。欲界的眾生皆具有此三種欲望，然而人類除了這三種欲望外，還加上愛財，愛名，稱為五欲。色界：此界的眾生都是依據禪定進入色界，沒有欲界眾生的欲望，唯有清淨微妙的色身。無色界：無色界的眾生不但沒有欲望；而且也沒有身形的器界；他們沒有身體，也沒有外在物質的世間；隻有五蘊中的“受”、“想”、“行”、 “識”等的心和心所在活動。三受：苦受，樂受，舍受（不苦不樂受）。苦受：領受逆境，身心逼迫，刺激太強，身心感受到苦。樂受：領受順境，就是一般所喜愛的境，身心處在愉快中。不苦不樂受（舍受）：領受中庸性的境，身心處在不苦不樂的感受中。受的來源：凡夫的感受與所知道的一切都是從六根而來的。三毒：貪，嗔，癡。 四大：地大，水大、火大、風大。五戒：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。四聖諦：苦（生老病死、憂悲惱苦）聖諦、集聖諦（原因）、滅聖諦、道聖諦。 四聖諦：苦、集、滅、道。輪回：通常指天，人，阿修羅，畜牲，餓鬼，地獄（六道）。四念處: 身，受，心，法。（觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我）。四法：　四念處：　四種念：　　四顛倒：不淨－－身念處－－觀身不淨－－淨：執著身心是幹淨的。苦　－－受念處－－觀受是苦－－樂：執著世間有快樂。無常－－心念處－－觀心無常－－常：執著世間有一個永恒的我。無我－－法念處－－觀法無我－－我：執著有一個我。八聖道分:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進（正勤）、正念、正定!〔戒：正語、正業、正命三無漏學－〔定：正勤、正念、正定〔慧：正見、正思維八正道有時又被解釋為兩種：一者、世間之八正道，既是正確生活之標準。二者、出世間之八正道，既是修解脫道之修行者所應遵行之生活標準。八正道是任何修學佛法之佛弟子皆應完成之生活方式，唯有八正道才能淨化眾生的身心。它是一條通過德行（戒）、理性（慧）與精神淨化（定）而走向體證世間實相的途徑。四食：段食，觸食，念食，識食。五蓋：貪欲，嗔恚，睡眠，掉舉，疑。邪見：各種不正確的思想。包括：對因果起不正確的知見，撥無因果：認為沒有過去世，沒有將來世，都是邪見。見取見：執著自己的見解是對的，稱為見取見。凡夫有一個很深的執著，認為自己的見解才是對的，別人的見解都是錯的，這叫做見取見。戒禁取見：執著不正確的戒律，稱為戒禁取見。比如有人放生，說放雞以後不能吃雞，放烏龜就後不能再吃烏龜，這其中沒有因果關係，根本無此事，佛陀是根據因果道理來製定戒律，所以這是戒禁取見。甚至有人認為一定要吃素才能解脫，所以他吃素，這也是戒禁取見。菩薩道行者，為了避免因他吃肉而要殺害眾生，所以吃素，這是一種慈悲心的表現，並非是為了要解脫而吃素，如果吃素能解脫，牛羊早都解脫了。更有些人持牛、羊、豬、狗戒，他們學習牛羊豬狗所做的一些行為；還有些不吃這些眾生的肉，有些教徒認為牛是神聖的，就不吃牛肉；某些教徒卻認為豬是神聖的，就不吃豬肉等，這些都是戒禁取見。三法印：諸行無常，諸法無我，涅磐寂靜。四果：須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢。四雙八輩：須陀洹向，須陀洹果，斯陀含向，斯陀含果，阿那含向，阿那含果，阿羅漢向，阿羅漢果。三結：身見結，戒取結，疑結。五下分結：身見結，戒取結，疑結，貪欲結，嗔恚結。涅磐：非緣起，無造作的無為之境；是諸苦的熄滅。生死已盡：在明覺中徹底斷除生死的五取蘊。梵行已立：時刻處於念住處之中。所作已辦：所有的修行已經完結。不受後有、知如真：斷除十二因緣法則，如實了知四諦。回向辭：願將此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。一、處觀法（六入處法）六根: 眼 耳 鼻 舌 身 意（心）。六塵境：色（物） 聲 香 味 觸 法（方法、經驗）。六識： 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識。六根＝六入＝內色 六塵＝六境＝外色六根＋六塵＋六識＝十八界。 根＋境＋識＝觸。內色　　　　　外色　　　　　產生的知覺　　眼根－－－－－色塵－－－－－眼睛看到顏色　　耳根－－－－－聲塵－－－－－耳朵聽到聲音　　鼻根－－－－－香塵－－－－－鼻子嗅到香味　　舌根－－－－－味塵－－－－－舌頭舔到味道　　身根－－－－－觸塵－－－－－身體接觸到東西佛陀說：我一向宣說“識”由於因緣而生起；必須具備特定的因緣，“識”才能生起；若賴以生起的因緣消滅了，“識”也會隨之滅去。佛陀說：“識”依因緣而生起，也依因緣而得名。眼根對境接物（眼觸），生起了視覺，就稱為“眼識”。耳根接納聲音（耳觸），生起了聽覺，就稱為“耳識”。鼻根聞到各種氣味（鼻觸），生起了嗅覺，就稱為“鼻識”；舌根嚐到酸、甜、苦、辣、鹹等各種味道（舌觸），生起了味覺，就稱為“舌識”。身根內外因碰觸外境或生理變化（身觸）而生起感覺，就稱為“身識”。意根對於各種概念、經驗、印象．．．（意觸）生起思考、推理、回憶．．．等功用，就稱為“意識”。這就好比火焰，隨不同的因緣而生起，即依生起的因緣而得名；燃燒木柴而生起的火，稱為木柴火；燃燒幹草而生起的火，稱為幹草火。就像這樣，意隨不同的因緣而生起，也依不同的因緣而得名。眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）與色、聲、香、味、觸、法（六塵）接觸，各有不同的“識”生起，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識（六識）。六根所生受１、眼根所生受：眼睛看到色彩的明暗，並非看到東西，它是看到光線（物體表麵之顏色所反射之光）。好像你觀看電影，看到的是光線，光線告訴你電影裏麵有一個“李小龍”，而你看到的是光線，看不到“李小龍”。同樣的道理，現在大家坐在大悲殿裏，看到的是佛像的顏色（即光線），並不是看到佛像。眼睛對顏色有三種感受，比如說光線很刺激，它直射到你的眼睛，你想都不必想，眼睛馬上閉起來，當時眼睛在受苦；如果當時的光線很柔和，看了很舒服，那就是眼睛受樂；如果光線沒有什麽作用，你沒感覺到什麽，這時的眼睛是處在不苦不樂受（舍受）中。不同的眾生對顏色有不同的愛好，碰到所喜愛的光線，就感覺樂受；人類喜愛柔和的青色和藍色，眼睛看了很舒服；如果很暗的顏色，眼睛看不清楚，就會很辛苦。同樣的，我們看到強烈的光線，眼睛感覺的刺痛，那時的眼睛在受苦。　　２、耳根所生受：耳朵聽音調的高低，以及聲量的大小。如果音調太高、聲量太大的話，就受不了為苦受；耳朵聽到和諧的聲音受樂；如果沒有聲音，耳朵就處在不苦不樂（舍受）的狀態。　　３、鼻根所生受：鼻子是嗅香、臭的味道，而香、臭又分為濃烈與清淡。如果味道很濃重，我們一聞，鼻子就塞住，受不了就是苦受，如果聞到好味道，鼻子就很舒暢，它受樂。　　４、舌根所生受：舌頭舔到味道，會生起苦、樂、舍三種感受。　　５、身根所生受：身體接觸到東西，也會生起苦、樂、舍三受。　　６、意根所生受：意所知的是我們的心念。我們的心裏念：一、二、三、四、五，這就是心念。我們的意識念：一、二、三、四、五會辛苦嗎？不會，如果從早念到晚，那“意”就會受不了，覺得很辛苦。我們做不到的事情，想不通的道理，絞盡腦汁，還是想不透，那“意”就很受苦。如果我們不讓意根起心動念，它會覺得無聊，很苦，我們稍微讓它動一動，它就樂了。這些都是從六根所得來的受，它發生在心、境接觸的那一刹那，心、境接觸一過後，它就不存在了。比如現在我用燈光照你的眼睛，它受刺激，既是受苦；如果把燈關了，那苦就沒有了。　　我們還有思想上的憂受與喜受。憂受是擔心、憂慮種種的事務；喜受就是對事務產生快樂的心情。憂受與喜受是一念一念的心，心心相續而產生，並非由六根而來。比如你想起一件快樂的事情，你內心很快樂，這就是喜愛。苦、樂、舍三受是六根“接觸外境後”，加上煩惱而生起的感受，所以憂、喜是煩惱，苦、樂、舍也是煩惱。於六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。於六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報。二、蘊觀法（五蘊觀法）五蘊：色（物質肉體）、受（情緒）、想（認識）、行（造作）、識（覺知）。心：受、想、行、識，也稱為心法，還稱為名法。六根、六塵（境）統稱為色法 六根＋六塵（六境）＝色法人＝肉體（色）＋心（受、想、行、識）＝五蘊＝六根　　〔色－－色法－－－－－－物質的活動　　　　　　　　 〔受　〕－－－感受 〕　　　　五蘊：－〔想　〕－－心所法　〕　　　　〔行　〕－－－造作 〕－精神的活動　　　　　　〔識－－－－－意識　〕　　色蘊：即物質的積聚。色蘊包含內色（五根）與外色（五境）。內色（五根）：眼、耳、鼻、舌、身：我們所依靠生活的根身（身軀）；外色（五境）：色、聲、香、味、觸：所知的外境，這些都包含在五蘊之中。受蘊：領取納受（感受）之意。對於順境與逆境的領納感受，它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不樂）三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。想蘊：心對於所知道的境執取形象。就是看、聽、接觸東西時，會認定所麵對的境有一定的相貌，然後為它安立個名稱，生起認識的心理。行蘊：“行”是造作之義。行蘊是驅使心造作諸業，所造作的行為有善、惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區別，在此依據大乘的分類來解說：識蘊分為八識，它又可分為三種類：一種為心，它集起諸法，並能生起種種的法，就是指第八識（阿賴耶識）。二種為意（一種心念），每時每刻思量我（末那識），一直執著有一個“我”，稱為意。三種為識，既是了解外境，能夠知覺外麵境界的心，稱為識。有時候，心、意、識總稱為心，也稱為識蘊；識能夠知道外境，所以是能知的心，因為由它帶動其他的心念，以它為主，故稱為心王，隨它而生起的心念稱為心所。五蘊包含了色、受、想、行、識這五種類的法，各個合為一集，都是因緣和合的，它們相續不斷的生滅，故五蘊的意思是五種不同的聚合。五蘊也被翻譯為五眾或五陰。“五眾”是五種眾多的法聚合在一起；“五陰”是五種法遮蓋住我們的智慧之意。佛陀為利根的眾生說五蘊；智慧比較差的眾生，佛陀則為他們演說十二處、十八界。　　色蘊有形狀，可看到。受蘊是因為我們的六根無時無刻都跟六塵接觸，既是眼、耳、鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你坐在這裏，屁股坐著座墊就有受了；皮膚接觸空氣，空氣熱一點，冷一點你都在受；耳朵聽我講話發出來的聲音，你也在受；眼睛看投影機所放射出來的燈光，你也在那兒感受。當時的眼睛與耳朵都在受苦、受樂，所以我們的六根無時無刻都在受苦、受樂當中，它的作用從來沒有停止過。我們一覺醒來就在感受，甚至在睡夢中也是如此。因為凡夫對這個受的作用不知不覺，而佛陀覺悟到這個受的作用力非常強大，沒有一刻停止過，隻要你一知道有事情發生，心念在動，就有受在作用，這個感受很重要，故被列入五蘊之中，占著重要的位置。　　受蘊是無量無數相續不斷的受心所集為一聚。這個受心所是無量無數刹那生滅的苦、樂、舍三種感受，它們生生滅滅不已，稱為受心所。