佛法不殺：佛教的戰爭觀

佛法不殺：佛教的戰爭觀

作者:黃夏年

當前，世界和平重點是反對戰爭，反對種族仇殺，尊重生命，尊重每一個人。佛教的“佛法不殺”的思想基礎是佛教教義不殺生的理論，因為佛教認為，殺害生命是一種罪過，要受到懲罰，從而不能獲得脫。所以佛教是明確反對戰爭的。佛陀的十大弟子之一的阿難尊者，以博聞強記，知識淵博而著名於世。摩揭陀國王和吠舍離國王都仰慕他的名聲，在恒河邊上派兵前來搶他。阿難為了避免兩國兵戎相見，於是在船上自焚，以生命保衛了和平。

公元前３世紀，印度孔雀王朝的阿育王曾經是一位暴君，在戰爭中一次就濫殺無辜１０萬餘人，後來他受到佛教徒的感化，翻然悔悟，虔信佛法，從此不再濫開殺戒。還宣布鴛鴦、鸚鵡、鵝、（秋鳥路鳥）、蝙蝠、鱉、龜、豪豬、犀、白鳩等２３種生物和其它四足生物都禁止食用。懷孕中和哺乳中的母羊、母豬也不準殺，羊等生下來的動物未滿６個月遙也在禁屠之列等。並取消了一般帝王的狩獵行樂的活動。

中國南北朝時期，北方後趙政權的石勒、石虎等人以暴虐濫殺著稱，佛教僧人佛圖澄看在眼裏，急在心上。一次，石虎曾經帶有挑釁地問：“佛法本旨為何？”佛圖澄直截了當地回答：“佛法不殺。”一句“佛法不殺”，概括了佛教的和平慈悲精神之本懷，明確地表達了反對使用暴力的不人道行為。也正因為他的規勸，使得“凡應被誅餘殘，蒙其益者，十有八九。”

值得指出的是，佛教所說的“不殺”，並不是沒有原則的濫用。在佛教經典《大薩遮尼乾子受記經》裏講述，嚴熾大王曾經問大薩遮尼乾子：“大師，如果有外國的國王率軍來侵略，將引起一場大的戰爭，我們應該怎樣與他們進行鬥爭呢？”尼遮子回答說：“首先應當找到這位國王的親友和有知識的人去勸國王，讓他放棄這種打算，實現和解。如果這樣做不成的話，那麽就隻好與他作戰了。”石虎認為自己是天下之王，統治國家要以刑罰當依，既然已經開了殺戒，也就不在乎得到將來的福報了。佛圖澄在對石虎解釋“佛法不殺”時說，“不殺”是指不要去濫殺無辜的一般民眾，對那些行惡多端，十惡不赦的壞人，危及於政權之人，則應殺就殺，應刑就刑。所以君王奉佛不是說一點不殺，關鍵是不要去濫殺無辜。君王隻要內心有佛，認真奉持三寶，仍然會得到果報的。

“佛法不殺”是有針對性的，具體地說，隻要有利於眾生，有利於國家，有利於佛教的是“不殺”，反之則“可殺”。例如，在20世紀中國人民反抗日本帝國主義侵略的偉大戰爭中，中國佛教徒於國家危急，民族存亡的關頭，挺身而出參加了救亡運動。佛教僧人提出了“上馬殺賊，下馬學佛”的口號，這是從事的正義事業，是保衛世界和平，懲罰惡魔的活動，它雖是“可殺”，但最終目的是為了永遠“不殺”的千秋和平偉業，當然應屬於“正行”了。佛教的“佛法不殺”，勸人慈悲的和平思想並沒有過時，仍然有其存在的曆史價值，被人們重視。

今天，物質文明和精神文明的發達已經完全不能與過去同日而語了，然而可悲的是，那些古代早已有之戰爭屠殺的悲慘的曆史仍然重演，並沒有因物質、精神、科技的巨大改變而停止。現在，人們仍然是無可奈何地麵對因戰爭而造成的急待賑濟的饑民，枯瘦如柴，營養失調的兒童，流離失所的難民潮滾動在世界各地。高科技發展而來的尖端武器原子彈、氫彈，乃至所謂的“常規武器”坦克、飛機、大炮，軍艦，導彈包括手槍、步槍、機關槍等的殺傷力，遠遠超過了我們古代祖先使用的騎兵馬隊，刀光劍影威力百倍、千倍、萬倍、幾十萬倍、幾百萬倍，其範圍也從地麵擴展到天空、水下，變成全方位的立體層麵，更加使人無所舉措，無路可逃。相比之下，阿育王和石勒、石虎的殘暴傷生，在今天強大威力，大麵積殺傷武器下，不過是一個“小巫”而已。隻要現在世界戰爭不停，各國之間軍備競賽不止，致力於世界和平，反對戰爭，拯救人類，仍然是佛教界在當代肩負的曆史責任。今天的中國佛教界正是這樣做的，積極參加發起世界各種和平活動，參與宗教和平組織，用“佛法不殺”的精神，換來和平的明天。正是由於這一傳統，佛教才被人看作屬於“和平的宗教”一類。