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[大江川]

3）世界戰爭1直未停。4）世界中戰小戰是大戰的初級態勢，或也可歸屬為第3次世界大戰。5）大戰或可避免，或必戰。
來源: 大江川 於 2013-10-14 13:16:59 [檔案] [博客] [轉至博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀： 1次
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回答: 奇怪的邏輯，依你的戰爭論，三次世界大戰早該打了。 由 rsoption 於 2013-10-14 12:37:07
6）對戰爭的思考是動態的。7）不以戰爭論，難以論中國，難以討論政治。8）戰爭是流血政治，也是政治最高形態。9）堅信攻擊足以能製勝，不必訴諸於語言，甚至要自封其口。
1， 曆史時空有節點，不奇怪。2，戰爭與和平建設有衝突。

你所論，還是有些道理的。廬山毛彭之爭，其實是彭劉之爭，毛介入倒彭挺劉。毛劉應共同
來源: 大江川 於 2013-10-14 14:19:46 [檔案] [博客] [轉至博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀： 2次
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回答: 三年饑荒之我見 由 滾子刀肉 於 2013-10-14 14:08:16
為經濟政策受挫負責，但是，毛挺劉，是因為，劉是毛所選定的首位接班人，何況，劉的水平與能力資格都貌似上乘，但是，劉的威信，難與毛相比較。。。彭高們並不服氣。。。但是，劉剛剛要登大位，毛並沒有因劉的經濟政策有誤而擱置劉接班。。。畢竟，將國家最高權力和平交接，於1國長治久安更重要。。。但是，劉登國主大位，劉之政顯現大國之政的危險性。。。毛決計倒劉

64

訴求多是發自內心的真訴求，因此是真實的。訴求就是反官倒，反腐敗，再改革，要國家好。。。多沒有權力的訴求，因為，難以掌握權力，即不掌握信息，也離國家最高權力很遙遠。
而萬兄們的訴求，並不真實，但是其對國家高等級權力的訴求是最真實最高的。因此，當勸時他們不勸，不當勸時假裝出來勸，這還算有些謀略者，另些人們早就猴打不住了，幹脆直奔主題，因為他們腳著學生與民眾之力可用，自己可以少費些力氣，就可能多快好省地攫取國家的政治權力。。。
但是，萬兄們忘記了，共黨的執政權也是經過了諸多的血與火的程序得到的，程序，對於新的執政者必不可免，必難可以免之。
就算共黨執政我國非法，則當初的法也是被人家共黨用學血火劍農民們經30年趴踢苦鬥推翻，再鑄成的現實。而且，還要遇上毛爺這樣的指導者與權威家。
執政權，很多時候是革命的程序打造，流血程序打造，曆經社會劇變，甚至一兩代人努力才成，不是靠宮廷政變，幾個憲章，幾個精英一個早晨就搞定了。
想以此法搞中國革命，勞不動民，傷了百姓，翻了船，精英自己也下場可悲。
精英革命，最要命的是即不舍命，也不舍財，搞趴踢，即不想趴，淨亂踢，草民咋能相信你？
共黨腐敗，腐透必敗，我想精英的共黨會知曉此理，所以，我還對共國兩黨存有大智大勇，敢舍身前與身後的精英們懷有期望。
5

——有一種鄙視叫鄙視

65已過20多年，是我國出的大事兒，草民不能不關心。
於我等草民而言，生於“治世”長於“亂世”幸遇“盛世”，悠然度世，不知今為何世，跌跌撞撞一路走來。。。對於治與亂早就見過不怪了，所謂平常心對待之。套用趙總的65格言，無所謂。
所以我的道德沒底線，占領道德高地的70億人類之中，獨獨缺少我。
民族是海洋，個人就是海洋裏的一滴水，民族是森林，個人就是森林裏的一片葉，民族是草原，個人就是草原上的一顆草，草民就打這來滴。
一滴水離開海洋，很快就蒸發無蹤，一片葉離開森林，隻能隨風飄零，一顆草就是一顆小小草。哈，我這些話有些像愛國主義的宣傳語，也像詩或濕。。。
當年，我天天看65，就像看一出電視連續劇，不光看，也在大學的校園裏，在街頭上，也與“網民”們出現場，互相攻訐，互相理解，胡相質問，胡相支持，胡相砸砍。。。但沒動手，沒流血，頂多是自己走回家洗洗睡了。
如果你能一集不差地看完這出連續劇，就會時有興奮時緊張，時有讚歎時悲傷，時有憂慮時張揚，時有會心笑，時罵匹希娘！看完上集，看下集，最後想知道啥結局。
草民，難以決定一個大國的政治走向，領袖必須有所擔當。
政治，可以與草民無關，但是，每一隻草民注定都是政治螞蟻。
原理在於，動物世界，必催生王爺。
道大天大地大王亦大，域中有4大。
但是，沒有民，沒有足夠的民，你給誰當王？
所以，當年劉皇叔麵對數萬追兵，寧可甘冒棄子丟妻之險，不舍拖兒帶女，哭號之聲震野，一眾嗷嗷草民，道理就在於此。
王者，應是戰略家，更是大智大勇者。
兵者，必定是詭道。
劉備心知肚明：丟棄雙妻，拋棄一子，成王，則普天下人或皆可妻，普天下人皆可子。當然，有德行的王者，不會真的有如此之行徑，相信劉皇叔也是德高之人。
再深入地討論此一主題，已超出我之能力。
我知道這世界上有太多的人想當王，也給我這樣的草民當王，我樂觀其成，他們能當上，我隻好甘心為奴，讓我幹啥，我幹啥，就像我身在美國洋插隊，必遵紀守法，照章辦事，勤力作工，納稅，不闖紅燈，禮讓行人，不隨地吐痰，有時遇到討飯的，高興就給他一刀，總統說打伊拉克，我腳著沒道理，但是，我說不算，聽之任之，州長亂花錢，都快把加州整黃了，我很不高興，我說不算，聽之任之。。。隻好甘心為奴，不為奴，不足以平奴恨。。。
對65，對一些人，奴隻想說：有一種鄙視叫鄙視。
首先，我對趙總李總不滿意，對他們的人品不滿意，對他們的演技也不滿意，我也為他們很惋惜，偌大的政治舞台，偌大的領域與空間，照明，樂隊，服裝，道具。。。都被他們付諸東流水，他們可是名牌大牌的好演員哈，咋恁樣尼？7！，鄙視一小下。
對趙李，我真的很失望。
如今，趙已去，蓋棺可論定。李尚存，人們要反思。
大國領袖，不是誰都能當。
當我大國領袖，必須有所擔當！國之危難，必須全力親赴，皮之不存，毛將安附焉？大廈將傾，卿或將骨碎，還談何身前身後名？
億萬蟻民身家，其實，亦君王之身家，不忘憂國，不敢怠民，國之沉浮關頭，王者之氣在，獨撐將傾大廈，勇當國門之門神。。。政者當如是也！

[大江川]

2）毛是最高領袖，但是，朱劉周鄧陳林是最高決策層，他們有各自職責與權力，毛負所有功罪，並不等於他們可以不負任何責任，其實，1950到文革前，劉主掌中國經濟大計，所有的經濟政策具體成敗劉應當負主責。
7千人大會與此前廬山會議，毛能說神馬？自己力挺的接班人，隻好再挺再看看。毛肯定不是神仙，但是，毛挺劉，再倒彭習們，再挺劉上大位，再罪己，再向彭道歉再啟用。。。毛對權力對劉彭等下屬
　

來源: 大江川 於 2014-08-01 18:52:41 [檔案] [博客] [轉至博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀： 1 次 (270 bytes)
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回答: 1）毛是最高領袖，要對治下中國的所有負責，更要對毛後中國負責，因此毛才主導權力交割，給劉少奇。 由 大江川 於 2014-08-01 18:45:20
是神仙之態了，嗬嗬。
劉如何回應？如何做？
人心都是肉長的。
我隻好為劉主席1歎2歎再歎。
劉也不是壞蛋，也要撐好船，但是，戰略眼光太短淺了。。。不聽勸，要翻船的。

3，再強調一下，吸煙並非肺癌的唯一原因。現代化工業造就大氣質變是主因。4，現代工業造就大氣汙染


致使人類呼吸器遭遇重創，其免疫力急劇下降，是呼吸道諸疾的根本原因，如果，加上吸煙，則成雙重創傷——此為現代社會人類群體肺癌高發，居於首位的原因。
5，研討肺癌高發原因及對策，單純考慮吸煙所導致是舍本逐末，或許是醫界有意誤導公眾。
6，同時強調一下，女生群體，肺癌也是居於1，2位的高發癌，但女生普遍不吸煙，而且，女生肺癌發生年齡多數在50歲以後。表明與女生特殊生理年齡也正相關，與吸煙可能有關，難以確定與吸煙正相關。
7，肺癌的發生率總體少見於1到18，18到25，25到35歲年齡段，表明與免疫強弱有關，與接受大氣汙染時間有關，大氣汙染致肺癌是漸進的，更是多原因的，吸煙是重要原因，但不是唯一，也不是最重要的原因。
8，醫界及科學家應高度關注大氣汙染對肺癌發病的原因考察，要高度關注女生肺癌的另外成因真相。
9，吸煙引發肺癌，其機理研究已較深入，已無需過度關注。
10，吸煙過度有害健康，也無需過度強調，反倒是吸煙與飲酒與飲茶與飲哢啡一樣，都屬於人類正常生活習慣，表明人類的生理需要某種依賴物質，如是生理需要，則必須設法滿足，不然會導致機體出現極大失衡，而人的生命形態實際上可分為兩種形態，1是有形的硬件，即細胞組織器官係統。2是無形的軟件，即大腦與精神與神經層麵的形態，後一種生命形態很重要，因為，人類是有固有精神的，人類疾病也多由精神所操控所關連。而煙酒茶啡等物可能為人類的精神需求提供正麵幫助，是必須的，不是可有可無的，人類不吸煙，不喝茶，不飲酒，不飲哢啡。。。還會尋求另外之物，以滿足生理所需，此種所需，是一種對物質的依賴，此種依賴，可能是正常的固有的依賴，對整體的生理機能常態是必需的必不可少的。。。煙草是其中之一
愚解《道德經》

（前言）

經文讀來似乎容易，真要訴諸文字，再準確試解之，卻難，岐意難消。
此解算是一家之愚解，似與他人大不同。
同者，愚就不想多說了。
今人讀古文，是不如古人，但是，並不妨礙我們去解讀古人的智慧。
也激發我 特別想另解試試。
解讀有諸多版本，不一樣，無何不可，所謂仁者見仁，智者見智。
第一個給《道德經》作注釋者是韓非子。
我讀過些韓非，有些，他也沒叫準哈。後來的王弼，朱熹們有說透的，也有沒說透的。
所以，“道可道”與“名可名”，大可商榷。
在此句中，“道”與“名”， 無疑是兩個不同的概念，意涵 相對應，句式也相對應。
道，為天道，自然，是宇宙的存在。
名，是形容，命名，是對道的說法，是人的認知。
如果說，“道可道”，後者的道是“訴說”之意，那“名可名”，後者的名是啥?
名，才是訴說， 表述， 表達。
名，名之。
名之，也就是解答之。
人類對道的解答，表述自己的思想， 一語言， 二文字，三動作（指肢體語言）。
因此，可道的“道”字，是行為，是遵循，是廣意的動作， 不是言說與解答。
可名，才是 訴諸於語言與文字。
前人，韓，王，朱們也都沒將“道可道”講明.。因此，有解讀的空間。
就算是前人講明了，成了定論，還是可再解之，因為時代進步，新意迭出，可證經典，何況， 畢竟此經不是注者們寫滴。
現存老子道德經注家不多，200餘家而已 。




（1）


道可道。
非常道。
名可名。
非常名。
——見《道德經》第一章


道——道路，道理，規律。。。此處還是指所有的存在，宇宙運作的形態。
對道，國人觀天，觀地，觀人，觀萬物。。。人始生即開始，肉眼凡胎看宇宙，邊看邊思之，不奇怪。
國人觀察宇宙,觀察道的曆史應以萬年計。

可道——
可，是可也，可能，或許，應該。。。之意。
道，是名詞作動詞用。
可道，可以被認知與遵循。

道可道——
此句指宇宙的規律，是可認知，可掌握，可被遵循的。

非常道——
宇宙的運作規律即可知，又無涯。
無涯也是神秘不可知。
因此，宇宙既是可知的，又是不可知的，這才是宇宙真象之一部。
人對宇宙的認知也無可窮盡。
常與恒字意相近，有常規，常存，固定，靜止等意涵（恒改常，為避諱，愚遵此說）。
非常道，指宇宙規律是永恒的，也是運動的。
愚見。
（解起來，還是很費勁滴哈）


名——

名，與道相對而言。
名，是人對事物的標示，命名，表達，表述。所謂“不可名狀”，“名不正，言不順”等句，都有此意涵。
既然，道，是存在，是宇宙，是宇宙的運作規律。
那麽，名，就是人對存在-宇宙-規律的感覺,認知後的表述。
人類“名”的方式有三種：
一是，用語言表述。
二是，用文字表述。
三是，用動作表述。

可名——
此與“可道”，解法同。名變動，名詞活用。

名可名——
此句是指人類有可能表述宇宙的規律，或表述對存在的感知。
感與知，是人類的生命的主要形態，人生就是感與知，感覺與知道。
人所有的努力，奮爭。。。最終為獲取某種感覺。
人永遠在思索，學習。。。最終想得知某種真相。

非常名——
類同“非常道”之解。
此句指人對宇宙的認知是永恒的，也是無極的，更是變化的,因此，也是多元的。
這是人類文化，文明的真實形態。
真理待深化，科學待發展，表述待精確，認知待改進。。。
同時，宇宙的大道，人類永難以（用語言，文字）全部準確地表述之。
孔子也說過：天何言哉？


（2）


無名。
天地之始。
有名。
萬物之母。
——見《道德經》第一章

無名，指無法表述清楚的存在。比如，宇宙。宇宙 的 存在是先於人的，沒有始終，此種存在並不需要道理，無法名狀。
所以，宇宙的存在無解。或者說，宇宙的存在並不需要人類言說，解答之。
天地之始，至今無名。
有名，指可以表述清楚的存在。 比如，母親生子， 這存在，就是有名。
比如，豆苗由豆子所生，再萌芽，再開花結實。。。
母，是物的存在的起始，萬物在時空上都有始終，這也是物的特性，對此種特性的表達，就是所謂名，或有名。
但是，宇宙沒有起始，因為時間與空間沒有起始。所以，時空不是物，因而宇宙是無法名狀的，無法加以常規表述。

——老子此句，是在表明宇宙的神秘性與可知性。
神秘在無限無始無終，往複。
可知在物有物理，又可化分化合，又可記數，於現存生命體而言，可觀察其始終。。。

時空，不會因人的認知而失去固有真象。
時空無起點，也無終點。
但是，宇宙中的現存事物，也有好多是可以確定起始的。不過是片段。
人，即是可名的，生命有起始。
人，又是不可名的，即人類的起源不明。 是先有氨基酸，再蛋白質，再細胞？還是。。。？
人是水生，還是陸生？生命是偶然？還是程序演進？
至今人們也沒說清，也就是無名。
因此，於宇宙而言，就是——無名，天地之始。

人類對宇宙的觀察，最準確的名，被稱為科學，科學也在時間與空間上解答許多事物的發生，演變，運動規律，這都是——有名，萬物之母。
物，是另一個重要術語。
物，可被視之，聞之，博之，方可為物。即，物是看的見摸得著的。
但是，宇宙的存在，大半無法被人感覺到，人類能感到的隻是很小部份。
所以，人能表述，即名之的也就是此一小部份。
人在宇宙中，是渺小的，同時，廣意而言，人也是宇宙之組成部分。
此是“萬物之母”的意涵。

道——存在，宇宙，宇宙規律。由此三種意涵混而成，以規律為主。
名——人類的認知，人腦所思，人腦的運作結果。
名，或者也就是人對宇宙及其規律的言說與描述，記憶與標示。
比如，愛氏發現了光與速度的特定規律，提出“相對論”，此論就是名，而相對論所言說的是宇宙規律的一部分，這種宇宙規律，也是所謂的道。
此論也就是名之——即，人類對道的言說。


（3）

關於第四章，提些愚見。
此篇文字，也很艱難，讀懂不易。
隻有先將自以為讀懂些的說與同道，餘者，將繼續深研之。
其一，關於斷句，或句讀，愚意以為應如下：
道。
衝而用之，或不盈。
淵兮，似萬物之宗。
湛兮，似或存。
吾。不知誰之子。
象。帝之先。
（此篇還有“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”之句，因被認為與此文整篇文法有異，故暫列其後另議）。
如此斷句，則整篇之意大致分明，作者想訴說的主題也躍然紙上。
可分三層：
道。衝——用之——不盈。有兩種形態：淵兮與湛兮。
吾與子。何所出？
象與帝。出現的先後順序。
其二，稍帶強調之，經文是書於作於 2000 餘年前，一是沒有現代的標點符號，二是屬於 2000 年前的先人之思。所以，人們讀此經文，還應記得將時空回放於當時，然後，再加以解讀，方能解其所思為何。
我所說的回放，比如，字意的回放。比如，思維邏輯的回放。舉例說，當時的天與地，雖含有宇宙之意，但並不完全等同現代人類所言宇宙，因為，現代人已經擁有哈勃望遠鏡，也擁有太空登月等空間技術，借助現代科學，提出了諸如宇宙爆炸等學說，對宇宙有更清楚之認知。
但是，人類之思總是大致相同，古今相連，隻不過隨時間推移，逐漸深入，但總是難逃時空宇宙大係統。因此，好多事理最終殊途而同歸。
重要的是，我以為，老子在此篇提出了幾個極其重要的科學主題，表達了國人的一種終極之思，也是現代人類至今並未能解答的，也是不奇怪的。
前半部，似提及道對宇宙萬物的另外作用。沒讀懂，暫待解。
後半部，則是提出兩大科學主題。
現試解後半部分。
老子在此提出兩大主題： 1 ，人從何處來？ 2 ，人類的出現與宇宙的時空順序為何？
關於以上科學主題，前者至今依然是現代人類沒能解答的重大主題。後者，則已被人們初步解答清楚，但是老子當時也做了解答，結論是正確的，還含有另外深意。
這裏，重要的術語是：吾，子，象，帝。
吾，指自己。
在經文中，吾與我之字常互見，有啥另外含義與不同，也可討論之。
吾與我，是人稱之第一。
誰，是人稱之第三。
你，是人稱之第二，經文似未見。
關於子，是與母相對的概念，由母所生。經文中也提及母，母子互見。此句之意應很清楚，就是想表達自己的疑問：不知人類從何而來，當然，子，並非指老子自身，因為人類大都確知自己由母親所生。
不過。。。人類在幼年所思大相同，都會思考自己何所出，此亦為人類之天性？實難確答。
東西方人類之思，在此是相同的，也許因此發生了宗教。
依現代科學研究，生命源起有諸多假說，已知，核酸是生命組成之基本必須，然後又涉及人類是水生或陸生，再後來涉及猿與人的進化說，至今，認為人類都從遠古非洲走出，或許源於一個母親。。。總之沒能確論。
宗教解答則很清楚明了，也許是人們樂於皈依的主因。
因而，也涉及如何對幼童解答此問，同時展開性啟蒙——此一文化主題，至今困擾人類。真乃，天何言哉？
象。是宇宙萬物的麵貌，樣子，長相。
老子時代，沒有顯微鏡，望遠鏡，也沒有電腦與微波，電子，超聲波等科技，因此，所觀之象，就是假以凡胎肉眼。人之視覺與視力是有限的，但也是最可靠的，而且，當時的人類視力遠超現代人類，記得看過電視：現今青海玉樹人遠視力極為可觀，在幾十米遠仍可看準標準視力表上的符號。。。還有，如假以工具，雖精細，不直接，也可有誤差，出現就是大誤差。
因此，肉眼觀物，觀象，有工具觀象所難替代特別之處。因此，現代法醫學還極重視目擊證人，目擊，指肉眼所見。其特別之處，應引人研討深思之。
現代生理學也指出，人類所獲信息，有 6 ， 70% 由視覺所獲取。
因此，象與觀象，對人類認識知解宇宙最為重要。
其實，人之生，就開始觀象，光在其中起了極重要作用。這也是陰陽學說的創立有關，當是很大之主題，將另外探討之。
象，在經文中是一重大概念與專有術語。
大象，象盡。。。
人類認知事物，必訴諸於肉眼所見，所謂，耳聽是虛，眼見為實。
在此篇，象是指宇宙萬物之貌。
其中，我特意提醒，人類也是組成宇宙萬物之一部分，因此，有時也要把自己算進去。人類也是象之一部。
故經文中，在提及象之後，接著提出了帝。
帝，也是象之一部，象，是分層次的。還有大象之說。
帝，《說文解字》解說是統治，或人類的最高統治者之意。即“諦也， 王天下之號也。從丄朿聲”。
中國首見皇帝之名，於公元前 221 年，有秦始皇帝。
但帝字，或帝之意涵，應早已存在於秦之前，不然，秦始皇帝之名便無所依。
象是宇宙萬物，帝是最經典，最具權威性，代表性之人類。象。帝在先。——整句句是說，人類所看到的宇宙萬物是先出現的，而人類是後出現的。

（4）

關於第四章，愚解了後半部分。
其實就兩句話。
即原文：

吾。不知誰之子。
象。帝之先。

後句，大多都斷句成“象帝之先”，則有失原意。
讀書，也可從後往前讀，再前後對照之。

現再試解此篇前半部分。

原文：
道。
衝而用之。或不盈。
淵兮。似萬物之宗。
湛兮。似或存。

全文計20字。

一，此全句是討論道的用。
體與用，是人們常常思考的。
近世國人辜鴻銘氏，張之洞氏，李鴻章氏似都提及過“國學為體，西學為用”之說。
用，是用處，作用，最後產生效應，效果。
道，在第一章就開宗明義被提出，即“道可道，非常道。。。”之句。
老子先解說了道的原始意涵，給道下個所謂的定義。愚已討論過了。
此篇論道，則涉及道之用。
已知，道是天地宇宙的規律，不以人類意誌為轉移。
同時這規律也是運動的，決定萬物之象的變化，影響人類的生存狀態，甚至最終決定人類在地球上的生存。事實上，恐龍就被道所滅絕了，人類是後出現的，道也可將人類滅絕之。但宇宙與人類史可以萬年計，愚不同意2012說，盡人事，聽天命，樂觀立世，還是可取的。
宇宙可以沒有人，但永遠存在道。

二，道，如何運作，以達到對宇宙萬物人的作用？
老子用衝字加以表達。其後又以淵字，湛字再表達。
衝，是水流狀，衝擊狀，其中含有水流快速激蕩之意，必含有運動，快速運動之意。經文還有衝氣以為和之句，可互參。
衝，淵，湛——均為水之象，都是水的形貌。老子以水說事，也是值得人們關注的。經文還有“上善若水，水善利萬物而不爭”句，可互參。
如若以水來名狀道的作用，即道之用，可舉些事物說明之，比如：

海水存在於地表，可能受到太陽引力，月球引力，還受地心引力，還可能因地球自轉與公轉而生磨擦力。。。
這些都可歸屬於道之用。
此種道之用，所產生的效應，就是潮汐。
道之用還有很多很多。

三，老子為表明此用，用了衝字。
而盈，或不盈，淵，湛，都是衝的結局或結果。也就是道的運行，即天體，宇宙，自然的運行所可能產生之結果與效應。
淵，可表明道的幽深，所藏的能量之巨大，神秘難知。
湛，可解為道的透澈，清靈易得，易知易解。
此一深一淺，一深重，一表淺輕靈。都是來形容表述宇宙特性，也就是道之用 。

淵，是深藏不露，但蘊含巨大能量，因此，可為萬物之宗。
宗，是發生的依據與原始化生之意，如祖宗。
湛，是淺而易見，是已經的存在。
淵，深遠，不可見。
湛，清淺，易見。
淵，如此深藏不露，蘊含巨大能量，因此，可為萬物之宗。
宗，是發生的依據與原始化生之意，如祖宗。
湛，似或存。 存，與宗相對 而言。
存，是存在，即可見可博可聽 。或者就是物。物，是經文另一個重要術語，可另外詳加討論。
存，是現在時。
宗，是過去時 。
有來源，能化生，又易見，又不可見，這也是道的一種形態，或者是衝的作用。
愚想特意強調之：
水，急速運動可為衝。
有快速衝刷之意，含有速度。
衝，不是泡。 即有速度，也有力度。 這是宇宙自然天地運作的常態。

由此，可解盈字。
盈，是滿盈，充盈，充滿，不缺之意。可引申為完美之意。
宇宙本來就是完美的，所謂天地有大美。
但是，宇宙運作並不以人的意誌而轉移，道可道非常道。
因此，人類即遭遇風和日麗，也遭遇電閃雷鳴，地震，洪澇，幹旱，低溫，海嘯，風暴。。。
這些於人類而言，都是負麵的道之用，或衝的效應，可稱之為不盈。
經文5000言，主旨討論兩概念，即道與德。

關於道，實際上就是天地萬物，宇宙，自然，人——這個大係統的運作規律，也關乎：
道的最初含意。
道可言說性。
道不可言說性。
道可遵從性。
道不可遵從性。
道的起點。
道的始終。。。

道是運動的，有力度的，萬物都遵從道的運作。
道是難以理解，是神秘的，道是容易理解的，是清澈的。

此統篇論道的原始自然屬性。
關鍵字是：衝，用，盈，淵，湛，萬物，宗，存。
最關鍵的字是：衝，淵，湛。都是用來說道的，說道的含意與道的性質。
而這三個字，都與水有關，這也是此段經文的一個特點。
老子非常看重水，宇宙萬物中，似很鍾情於水，這是為什麽涅？
因此，應該引發人們多些思考。
中國古哲學還有“五行”學說。以金木水火土之名，也是想歸納萬物的元素組成，雖不等同元素周期表，也是對宇宙萬物的物質組成作出分類。
水之性，人們多已理解。但是，在科學上，水除有物理化學數學固有特征，還是所有已知元素中在人體裏存有量最多的，即氧O與氫H。
已知，人體含有超過60%的水。幼兒更多些。
依愚猜想，地球本是火球，可能是從太陽本體噴濺而出的。最初是液態的，如同一滴鐵水，經過若幹億年的冷卻，現在依然在冷卻中。
奇妙在於，地球是火球，表麵卻覆蓋一層水。已知，地球表麵70%被海洋所覆蓋，陸地還有很多地方常年被冰雪，水所覆蓋。
水對生命起源，或者人類起源至關重要。
老子當時不可能了解至深，但是，也不能說，老子以水說事論道，就完全與現代科學之理無幹。
老子的象思，還是有啟示意義。
人類認識宇宙是一以慣之的，其原點相同，縱深無限。也許現代人類總是在不斷地驗證先人，現在人類的精妙之思，也許人類的第一個母親早就思考過了。
老子對水性的研討說詞必有些深意。還要再解之。

（5）

愚解道德經（5）
原文：
古神不死。是謂玄牝。
玄牝之門。是為天地根。
綿綿若存。用之不勤。
綿綿若存，生生不息，不易斷絕，說的是存在，是現實的存在。
這裏有個彎，時空，似乎是永恒的，因為，即沒有起點，也沒終點。但是，現實的存在，有些是可以確定始終的，比如，人類的個體生命。
這確實是一個重大的哲學主題。老子不可避免地要提出來，並解答之。
用之不勤，是說，生命的運作，有固定的周期，每一次可能產生足夠的量。如同魚產卵，隻在一定的季節產卵，每次產生百十千個生命個體。人類的生產也有很長的周期，昆蟲，爬行類，鳥類，哺乳類都遵從一定的生理周期，人是280天的孕期。
以肉眼所見，老子時代能觀察到日月星等天體，也能觀測到自然之變，諸如山川與河流等，也可以觀測到動植物的發生，生長於變化。。。但是不可能觀測到細菌，病毒等微生物的發生與變化。
於大型動物而言，其生與玄牝的摸式有關，就細菌與病毒則不然，前者是有絲分裂，後者則是在活細胞中複製，其化生不采玄牝之門的模式。而且，隻要符合條件，可以不斷地化生之。
因此，主要在言說宇宙天地人。
生命的最初原始化生，老子不知，前已解過。
但是，毫無疑問的是，人從何來？又到何去？是全人類都要深思的共同主題。也是重要的哲學主題，也是現代生命科學的重要主題。老子不能不想到，因而也作出回答。
這比西方人是早很多，所以，有人說，老子之說先於聖經之說，或許聖經是源於老子之說。愚無法評斷。

但是，現存的宇宙，天地自然，人類與生命的變化，化生與演變，老子還是關注到了，此段經文，就是討論萬物化生之狀態的。
其中，最為重要的字是，穀與神，玄與牝。其次，就是門。
關於穀神的穀字，人們大多當成山穀之穀解。
經文之中還有諸多章節提及穀字，確實與山穀相關。
但是，此段經文的穀字，卻是另外的涵意，與山穀之意極不相幹，如按照說文解字記載，甚至與山穀之穀不是同一個字。
在段玉裁注《說文》，在七畫的字條下，載入兩個相似的穀字。第一個穀，是人體的部位，第二個才是山穀的穀。
愚認為應取第一字解。
試述其理：
其一，此一穀字，篆書現是描畫出一個“口”字，然後，再於口字的上邊描畫兩層皺褶。顯然，這個穀字，與人體有關，有口有關，而且，又特意強調不完全是口，還有兩片厚重的肉環繞其口。所以，此穀字至少是口與口唇之意。念成“卻”，並非發“穀’音。可以說，與山穀之穀風馬牛不相及。
其二，據段注，自《說文》記載此字，人們也誤讀很久。其中，最被誤讀的不是口字部分，而是口字上的兩層皺褶，人們普遍當成了另物。其實，是肉肉，表明這種肉肉的字還有月噱函字，或者口上為月噱?，口下為函。而且，老子時代，就有函穀關之名，看來函穀關的穀字也與山穀無關，應是第一種含義，也應讀如“卻”穀關。
如此，此穀字，應是口與唇的意思。
至此，穀字的涵意可能昭然若揭矣：形似洞口，外圍豐厚。此種態勢，於人體而言，或許還有女體的陰戶與產門可類比之。也是一般的哺乳類的共同形態，以此來描述與表達生命的發生之源，應極其恰當，也就易解玄牝等後句的遞進之意。 這應該是老子使用這段文字的心路曆程。
至於玄牝，玄字，在經文中早就出現，也多次出現。按說文解字——玄，本指顏色而言，為黑紅之色。以後人們多用來單指黑色，即玄色，已不是玄字的確卻字意。但是，色，就是光，經文有光字。
黑紅光與黑，顯然是有差別的。老子在此，應當是取黑紅光之意。
依愚所見，玄，即黑紅之色，應當是宇宙的背景顏色。
舉目觀天幕，白晝為白，夜則為黑，但是，可見光由7種混合為白光，卻難以組合成黑。無光，就是黑，但是，宇宙不可能是無光的。
宇宙由兩部分組成，一是空間，二是天體。
宇宙空間在人的肉眼裏本是黑的，但是，又布滿發光或反光的天體，日月星，星雲。。。於是天幕——宇宙的背景就不是純黑，而是黑紅的。
為何偏是黑紅？按照可見光光譜，紅色波長值最大，最為醒目，穿透力最強，這也是黑紅之光的由來。
牝字，指雌性或母體，可化生生命。
玄牝，是黑紅之光加上母體，再以此來形容門字。
黑紅的洞，是萬物化生的門。

[大江川]

6，在所有支持精神的依賴性物質中，煙草更為溫和，更易戒除，傷害較小，容易掌控。不失為良好的精神食糧。
7，人們高度關注物質層麵的生命，比如肺癌之類，盲目切割，用藥，也要注意精神層麵缺少支持所造成的此類病痛。如此討論，或許，吸煙可防肺癌。


吸煙可減少吸氧。
8，吸煙使人興奮。
9，吸煙使人放鬆。
10，史上很多重大決策都是在一片煙霧中產生的。

11，吸煙使人增智。
12，煙民多了，有時間幹其他壞事的人就少了

7


張仲景，漢末名醫，同時代的中國名醫，大醫決不僅僅仲景1人，但是，時空留下了張仲景，這你沒辦法。
我對張仲景，極其崇拜！
我崇拜仲景，並不因為他是千古名醫，我崇拜他，是因為，他是1個偉大的中國人，更是1個戰士！
他敢於接受自然界的生存挑戰，他不屈不撓，這從那些慘烈的抗病圖中可見一斑：
1部《傷寒雜病論》，卷首，他開宗明義“餘宗族素多，向餘二百，自建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者三分之二，傷寒十居其七，感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃親求古訓，博采眾方，撰用素問九卷，八十一難，陰陽大論，胎顱藥錄，並憑脈辨證，合傷寒雜病論一十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋餘所集，思過半矣。。。”。
大醫精誠，但是，麵對慘烈的大疫，一代名醫巨匠，卻也頗為悲情與悲壯，人也，天也，天與人相滅，人之情何以堪？醫師，是個悲劇職業。
仲景深知。
但是，仲景還是個不屈的戰士，他還要與人性與人心的黑暗戰鬥！
他激憤無奈地發出感慨：“當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，但竟逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，唯名利是務。。。皮之不存，毛將安附焉？。。。”。
哈哈哈。
錢仲陽，錢已，宋代大醫師，精於小兒科。
我對錢仲陽，也崇拜，他的千古名方瀉白散我常用之，或有所獲，等我著文寫寫。
我讀小兒藥證直訣，找到了錢氏的六味圓（錢氏原創很多丸劑，當時以圓字表達，六味地黃丸，是宋時局方的官名吧？方家可考之），我特意關注此方所主病，我發現，錢氏此方，就是張仲景的八位腎氣丸，也稱金匱腎氣丸的簡單變種，與“抄襲”。因為，就是將8味減去桂附2味，8—2=6，剩餘6味藥，連藥物之比都未絲毫改動。這是智慧的，1是表達了錢氏冥冥之中對傷寒論經方的內心敬畏，唐宋醫家秘仲景方而不傳過，經方在唐宋之時是寶物，2表達了錢氏對8味腎氣丸藥量比的不敢妄動，但是，錢氏卻沒敢記下自己憑啥要批判與改動此經方，經方可改動，這無妨，改得無理則有害！
錢氏隻是簡單地描述了六味地黃丸所主之證，就是小兒發育遲緩等廖廖之證。。。
我相信六味地黃丸在錢氏手中，或有所獲，醫救小兒無數也難說，但是，我批判他對傷寒論經方的輕率態度。
更為可愛的是，自錢氏起，人們也1時因為有了6味丸，而統統忘記了8味丸，而8味是祖方，何止6味丸的組方，更是中國人，中醫人用於補腎陰，補腎陽，補腎氣，補腎精，補先天不足，補後天衰弱，養生健腦，益腎壯陽，溫陽化氣，化氣行水，采陰補陽，增智健腦。。。的祖方。
人們熱愛自身，熱愛繁衍，熱愛性生活。。。這都不錯，但是，腎為何物？腎氣又為何物？這些漢字默默，但是，它們都是些特定的係統語言，是符號——它們富含醫學信息，甚至是些千古信息，至少，秦漢時代，中國人的腎很堅強，因此秦王的麾下橫掃六合。。。後來，人們為何腎虛？中國人的腎，與西方人的腎，有多大差異？而性與腎這符號到底有何關係？這都是些問題，訴諸於隋意的街談巷議，哈哈1笑可也。
但是，經方原於慘烈的抗病實務，單是八味腎氣丸所應對的5個重要的主證，就讓人們笑不出來。
這還要追索經方8味腎氣丸的原創與原理。
張氏苦心，打造千古經方，是為補腎之祖方。
錢氏費心，打造六味丸，卻是1隻缺腿的補腎方，人們若隨意拾取幾粒嚼用之，企求些“神效”小效，則但也無妨也。蓋因此物作用緩和，也可資試嚐。。。嚐者無心，品者有意爾，跟著感覺走可也。
但是，醫理艱深，麵對病患者，麵對複雜萬變的臨床病象，醫人不得不深思，逼著你深思，深思尚難得解，焉敢不思之？
以愚所見，世間決無簡單之病，每個病都不簡單，而萬千藥海，茫茫醫海，你要幫助病患找到那把最接近問題真相的那把鑰匙，酒真的很難。
但是，當你苦心思索，真的或可獲得最有力最簡捷的那把鑰匙，而這把鑰匙，可能就是1杯白開水——醫中褃綮。
現代人們相信維他命，相信冬蟲夏草，相信藏紅花，相信深海魚油卵磷脂，相信奧幹你可六味丸。。。都無妨，但是，經方就是經方，那不單是白開水，也曾是用於救命的，白開水，何以救命？這不是民眾所要解答的，這是中西醫師，是所有中醫人與學人的職責與專業，更是大師們要說清楚，講明白的事情。
貌似，並不需要愚這樣的好奇者鴰噪，讓全球人類關注中醫之理。
9詩

子宜府上仙人聚，
隨心所願不了情。
痛飲遼東高粱酒，
揮兵秤上戰圍城。
洗卻塵間落落土，
破解凡事紛紛結。
丟掉幻想坦蕩睡，
焉知夢裏大乾坤？
11月19日消息，關於人類到底是怎麽出現在地球上的，科學界一直沒有一個定論。有人說是土生土長演化的，也有人認為人類是外太空的來客。如今，美國一名生態學家又提出一項驚人理論：地球並非人類的原鄉，而極可能是數萬年前外星人將地球當作外星監獄，把天生有暴力傾向的人類流放到地球上。

生態學家艾利斯席瓦爾博士指出，一係列的生理特征，暗示著人類可能是來自其它星球的生物。他的新書：《人類並非來自地球﹕一項對該證據的科學性評估》裏，解釋了為什麽人類是來自其它星球，以及詳述了許多人類不適應地球的生理特征。

例如，人類常常會背痛，顯示人類應該是在一個地心引力較低的環境中演化出來的。此外還有人類很容易被陽光曬傷、分娩困難等讓科學家大惑不解問題。席瓦爾接著指出，人類是地球上最聰明的物種，卻表現出驚人的不適應性：在地球環境中容易生病。暴露在陽光下皮膚會被曬傷。人類不喜歡自然食物，慢性疾病發病率也偏高。

席瓦爾同時指出，更奇怪的是人類嬰兒的頭顱非常大﹐對於女性分娩造成很大的困難，容易導致母親和嬰兒死亡。然而地球上其它本土生物，卻沒有這種現象。

跟蜥蜴不一樣，人類無法持續一兩個星期生活在陽光下，或曝曬一整天。同時，人類很容易生病﹐這可能跟人類的生理時鍾是設定一天25小時有關，之前己有睡眠專家提出此一觀點。雖然地球滿足了人類許多生活上的需要﹐但是人類物種存在的生理缺陷，卻暗示著人類是起源自其它星球。

席瓦爾強調，人類與地球環境的不適應性並非現代現象。尼安德塔人等直立原人可能跟來自另一個星球的人混種產下後代。該人種可能來自半人馬座阿爾法星，距離太陽僅4.37光年，是最接近太陽係的行星係統。

席瓦爾說：這顯示（至少對我而言) 人類可能在另一個不同的星球上已經演化。來到地球前已是高度演化的物種。人類來到的原因，可能是它被外星人當作流放犯人的監獄。因為我們本身可能是生性暴力的物種，我們是被丟到這裏來改過自新的。


1，人類對宇宙的觀察與思考都是漸進的，互相學習， [ 三光 ] 於:2010-08-20 19:14:30 複:3011788
互相啟發受教，比學趕幫超，此時你先進一步，彼時我先進一步，不奇怪。
2，敬佩亞氏哥氏西方人對科學的貢獻。
3，也使我想起有一段話，讀起來像是說宇宙，引述一下，供討論用，原文：
夫變化之用，天垂相，地成形。。。仰觀其象，雖遠可知也（非雖遠必誅哈，開個玩笑）。
帝曰：地之為下否乎？
岐伯曰：地為人之下，太虛之中也。
帝曰：憑乎？
岐伯曰：大氣舉之也。
本段文字，關鍵詞: 象 ，天， 地， 遠， 人， 人之下， 否， 太虛 ，大氣 ，舉之 。
粗讀此文，感覺倆中國的先人在討論宇宙。
主題是，人腳下的大地是凝結的麽？能貫通麽？（將地球穿鑿而通？我倒是想過）。如果將“天垂象地成形”等另些文字連起看，並非絕對就隻能作天圓地方解。其中也含有天地環周之意，接近球的意涵。
而地為人之下，是否相通的？又靠何種力量維係，能處在宇宙的固定方位中？
回答是：人腳下的地（或地圓，或地球，或地方）是在太虛之中。
太，初始，大之極。虛，無之極。總括為無限之意，此句是言說，地處在宇宙空間裏，靠一種無形的力量維係一定的空間方位。
如此，這段話有將地球投放於宇宙之中考察的意涵。
也是中國人早期的宇宙觀，即空間，無限性，地球飄浮在宇宙空間裏，隻是宇宙的一部分。此說超出了地心，日心的狹意觀念。
至於早期中國人的宇宙觀，還可見諸於易經文字，山海經，王充論衡，及王陽明，李贄。。。等人的文字。
惜未能全懂。
一孔之見，是為記。
2，人類自降生，就要不斷地攝取。
人類所需營養物，主來自地球生物圈，不必去月球攝取，也不需要自火星攫取。。。但是，人類接受太陽的大愛，太陽也給人類以光以熱，以能量。。。所有的糖尿病人，也應當問問自己，是不是攝取太陽光太少了？。。。而過度刻意曝曬，又會遭遇傷害。
地球生物圈與食物鏈，幾乎存在所有的，人類生存所需所必須之物。
人類所食物，絕大多數是動物與植物。。。隻有少數的是礦物，比如白色的食鹽，比如某些丹石。
經典與傳統的營養學將人類所需營養物分為少數幾種，即糖，脂，蛋。
當代人類將其分為糖脂蛋，微元素，維他命，纖維素，還有水。糖脂蛋維維纖水。。。其實，我有理由相信，還有更多。
我是1個未知論者，雖然，我會相信與謹慎相信已知。
我的態度是謙卑的，因為，我自認為是宇宙天地的1粒子。
我是要飯的，討生活者，維生者，生存者。
我是天地自然界的奴隸。
我因此拜天拜地拜父母，敬天敬地敬祖先。
更因此，我會盡人事，聽天命。
我知道我是1個愚人，常常在聽天由命。
人類所攝入，最終要用於維生，在消化與吸收過程中，即要攝取，還要耗能，這是個數學。
人體硬件，比如心肝脾肺腎。。。其體積重量與生命體配套。
假如人體長有巨大體積與超重的胰髒，則擁有超級胰髒，胰島巨大，則人體就可以擁有超級的擁糖解糖能力，擁有超級的胰島素製造力。
但是，人體的胰髒有限度，生理機能有限度。
當藏羚羊靠快速奔跑能力生存下來沒絕種，並不是靠超級胰島素，而是靠1顆巨大的心髒，因為高原的氧含量隻有常態的1/2。理論上，同重生命同質生命體同作功。。。同種心髒必須額外多做1倍的功。。。隻好增大心髒心肌的質量。
人類胰髒很小，因為原始態的人類是肉食動物，所食之物糖脂蛋配比很完美。。。此種生態決定人類並不需要自造過多的胰島素。
當人類食性變遷，肉草雜食，則人類食物品類巨變，必須攝入大量的穀類與澱粉類，則需要太多的胰島素，因此，胰島們將承受巨大壓力，久之，此類食性將快速摧毀胰島細胞。
2）胰島細胞也是細胞，是生命體，本身也需要血糖的養護與血氧養護，而血管會隨年齡增加而趨於弱化，所謂老化與硬變，最終造就血液循環弱化。。。此現象發生於所有器官，所謂，微循環的改變。。。生命生理機能與維循環。
胰髒的血循環，並沒有人去詳述與探討。
但是，血液，1定是生命之液，胰島細胞需要血液。
3）當初的設計者，將胰島素的分泌與開放設定成自動化，程序化，此種設定也無不可，但是，缺點是，胰島素的浪費驚人，而胰島素是胰島細胞們幸苦所打造，其打造本身，即釋能，還耗能，更要轉化能量。因為，每當食物經胃被消化，進1步被腸吸收入血之時，大腦就會感知，於是，胰島素被釋放入血，其間需時之短，可以分秒計。
而胰島素的釋放其量控卻不甚精確，往往是漫天噴灑，全和無。。。這是胰髒壓力疲倦衰竭無力的另外主因。
4）人類是有精神的，精神的主要運作點，是大腦，高級神經中樞，是大腦皮層，大腦皮層主要運作態勢是所謂邏輯思維，想象，推理，記憶，回憶，情感，計算。。。也就是智能的發生器。
人類必須發生智能，發表智能，以智能推動文明進步，人類思想本身即耗能，也是能量，比如，人類們光靠想象就可以驅動逼尿肌繃緊再突然快速收縮，可以使海綿體高度充血，可以迫使前列腺大量分泌。。。最終引發男生的1場性高潮，而轟轟烈烈，同樣，女生們也可以主靠想象，即可使卵巢與盆腔血流快速充盈，並迫使前庭大腺與生殖道分泌，甚至引發排卵，而排卵的過程，更是生命體的1次核爆，其景象壯觀。。。我引述此類現象，還是想說，人類的精神，人類的神經體液內分泌的整體原理，而糖尿病本身是神體泌的病態。
但是，並沒有人們去追索人類精神，神經體液內分泌，腦的分泌與腺體分泌，消化腺與腎上腺，甲狀腺。。。之相關性，正相關，負相關，密切正負相關。。。但是，不可能不相關。