經典論27 西傷

1傷寒論與素問應該存在理論淵源，  

張機自己在自序也提及“勤求古訓，博采眾方，撰用素問九卷陰陽大論八十一難胎鹵藥錄並憑脈辨證為傷寒雜病論合十六卷。。。”。其中明確指出有素問。

2素問熱論及評熱病論及刺熱論，主論熱證與熱病，而發熱是人類疾病的永恒主題，也是今古最普遍的醫學主題，臨床家幾乎每天都要遭遇發熱與疼痛之證。傷寒論時代也必然要遭遇。因此，對外感熱性病的研討是曆史的必然。中國人的臨證實務，應數以千年或萬年計。學術傳承與進步可分幾階段。

3單從素問與傷寒論傳承來看，可以下判斷：

1）都是以熱病為論，所論之病，若比照現代病名，則屬於急烈傳殺病，如H1N1，腸傷寒，各種肺炎，腦炎。。。甚至類同SARS等病。

2）都是以所謂外感病為論，外，指的是自然之變，自然之變，又挑戰人類生理機能，也決定地球的生物機能發生改變，而生物原致病，是最重要的人類疾病，主要是病毒與細菌所導致。比如，天花麻疹水痘白百破心腦肺腎肝炎等等。因此，中醫也是靠對抗外感病起家的，傷寒時代也如此。

3）素問熱論，將外感熱病分成三陰三陽，以陰陽區分病的層級，也以陰陽標定經絡，經絡再連接髒腑。但是，素問及靈樞所論雖函蓋最原始最基本的中醫主題，是最經典之作，但是，論經絡，重針法，所占大比重，論藥物，用方很少，或許另有專著專論，對熱病也是如此，也以經絡定病程，以髒腑描述病證，所以素問論病重在經絡，治病主要是用針刺。

傷寒論則不然，也重經絡，也用經絡，也以素問的三陰三陽之名，但是，已經將素問的模式又向前推進一步。一是，以三陰三陽直接標定命名病，即太陽病，陽明病，少陽病，太陰病，少陰病，厥陰病，總共是六病，六病之名，是傷寒論首次提出，這已經不同於素問。篇名都是“辨某某病脈證並治”。更因此，說六經辨證，不如說六病辨證。二是，傷寒論用三陰三陽來區分病層次，並非僅限於經絡走行，而且，高度發展了陰陽學說對外感熱病的判斷與指導，將其實務推進一步，也不僅限於用針，高度豐富了用藥，並留下113方，極具臨床學價值。三是，傷寒論以陰陽或三陰三陽統籌，觀察，判斷，規納傷寒熱病，具有特別的臨床學價值，也將陰陽學說訴諸於時分精確具體的臨證應用，使陰陽由玄學變成實務，甚至對於某方某藥的使用也作用巨大，對推斷病情進退，推斷預後，識別複雜的萬千病象，據有重要意義，傷寒論是對素問的繼承與發展。

最後於2011-05-12 13:58:20改,共1次;

 

兄所提出的問題，1，陰陽，2，三陰三陽。 

陰陽，是2，是2個元素。

但是，陰陽互根，對立，轉化，消長。。。其所表達還是2，還是2個元素，這不足以表達陰陽學說的全部元素。

因為，陰陽，還是無界的，陰陽無界，因此難分成2個元素，就如同1枚雞卵，卵黃為陰，卵白為陽，但是，卵黃與卵白是血肉相連，其實並無界，因此，陰陽貌似兩種態勢，其實，還存在第3態，即，陰陽是無界的，是混沌的，是模糊的。

陰陽的四種哲學意涵，對立，互根，轉化，消長，隻能表達陰陽的兩態，其數是2。並無法表達陰陽還是混沌態，其數是3。

換言之，陰是1態，陽是1態，非陰非陽不陰不陽。。。混沌是1態。陰陽，是3種元素所構建。

陰陽，雖然是兩個字，卻表達3個元素，3種態勢。

陰陽運動層麵，是旋轉的混沌態，而宇宙，雲河係。。。也是混沌的，旋轉著，運動著。。。星係分界，難以截然，萬有引力，更難區分大小。。。在物質屬性上，還是難以截然區分。

3，因此成為另外1個大數，不過表達了陰陽的3態，表達了宇宙至少有3態，3也因此成為宇宙的大數，表達了宇宙這種大存在的某種真相，當然，也表達了存在的基本態勢，與存在的真相。

陰陽也就不僅僅是黑白，還有灰。

陰陽也不僅僅表達正反，還有全。

陰陽也不僅僅表達左右，還有中。

因此，至今人們對陰陽的理解是缺失的，因為，忘記了3，忘記了運動，而宇宙與生命，即是陰陽，還是運動著的，是運動著的混沌態，不光是光明與黑暗，不光是黑與白，不止是晝為陽，夜為陰，還是晝夜在運動，在混沌著運動，晝與夜，也就不再是黑與白，而是1種混沌，是1種灰。黑白灰。。。是3態。

3態說，是陰陽說的全部。老子用1段話表述了，1，2，3，到3就戛然而止，以後就是萬物了，萬字，訴諸於西式數學語言，就是N。N，在當代數學，可用以表達無限大，無窮大，其實，也不過是無界，無極，模糊，混沌。

當中國的老子發現了3這個宇宙大數，再訴諸於生存實務，訴諸於對生存實務的解答，訴諸於表述之時，3這個數也就是1種度量衡，就是1種程序設定的標準與尺度，1種刻度，1種建構思想係統，建構係統，並對係統進行分級分層次的基本哲學思想。

在中國人認知宇宙大數是3，而所有的空間結構，點，線，麵最終成1體，所有的物體，也都密涵3。。。

3，也成其宇宙的係統之謎，係統之密。

當中國的哲人發現這1宇宙秘密之時，西方人們還在2與2進製中苦苦思索，1時難走出思想黑暗。

當中國人以陰陽三態思索生命，再以3，將陰分3陰，陽分3陽之時，西方人仍然用2進製思索生命，將生命的態勢分為4，其實，還是2，還是2個元素，而2個元素，不足以完美表達存在，3，可完美表達生命與存在，因為宇宙是存在，生命也是存在，大小係統再混沌，但是，係統具有同1律。3，是完美的，2，是不全的。

希伯克拉底提出了4液學說。

中國人提出了陰陽學說，提出了5行學說，我提出了3態學說，其實，也不是我提出，而陰陽學說本來就涵有我所謂的3態論。

將陰分3層，或再分，將陽也分3層，或再分，是1種多快好省完美節能的人類哲思，思想的意義重大。

現存的記時法，即可以2為公約數，還必須以3為公約數。

陰陽學說，是中國人，中國土著人觀天觀地觀生命，觀象所得

最精確，最簡練，最高度，最偉大的表達，最終不過訴諸於陰陽這兩個符號。

也因此，是超西方的，是中國人最獨特的哲學思想。

中國有過諸子百家，最終，其所有觀象之哲思，都盡歸於陰陽1家。

東西方地球人類都在觀象與思想，思考與探索，思索與表述。

但是，中國人的表述是最成功的，因為，陰陽者天地之道也。

天地之道過於精確，過於宏大，過於難知難解而神秘，但是，人類們還是要表述。。。而最完美的表述，不過兩個字——陰陽。

陰陽，也可用另外字符以表達，比如—與— —。就是易經卦爻符號了。

以我對東西方人類哲學的淺讀與理解，西方人類與東方人之哲思起源，可以蘇格拉底與老子孔子為代表，而老子之思涵蓋孔子，則西方哲人蘇格，東方哲人老子。

蘇格與老子大致生於同時代。

當蘇格滿街跑，到處拉著人們討論探索，即給別人解惑，也給自己求解惑之時，老子已經對很多重大哲學主題或宇宙，自然，天地，生命主題獲解，獲正解，此類哲學主題的正解，也算是終極之解，此類哲學主題的正解，至今，還有很多，西方人類還沒能超過，也許永遠不能超過，也不必超過。

我看到美國的哲學家，或德國的哲學家，手中握有老子道德經，很多美國人甚至將道字寫在1麵牆上，刺在自己的前胸，或後背上。。。表達了西方人對老子哲學，或對中國人哲學思想的癡迷與好奇。

至今，我還沒有發現有西方人很讀懂了老子，但是，老子之思，其最高境界的表達，不過兩字：陰陽。

道生1，1生2，2生3，3生萬物，萬物負陰而抱陽。

如此而已，嗬嗬。

老子道德經5000言，總論宇宙萬物，總論生命與人，總論人與社會，總論人與自然。

但是，最終止於陰陽之論。

以我看，近現當代的中國哲人，科學家，大師，醫學家，中醫師們至今並未讀懂陰陽，也至今未能讀懂中國人自己所獨有的，獨創的哲學思想，而這種哲思，其意義涵蓋了終極的宇宙之理，與天地之道。。。中國人創造了人類史上很優秀輝煌的文明，中國人的大腦也產生製造了人類史上很頂級的哲學思想，就是陰陽學說思想。

中國人所有的創意，所創所有的精神文明，物質文明其最高統領思想是陰陽，最終歸屬於陰陽學說。

近現當代的中國人，因為西風漸進，卻被西風所薰染，最終有些迷惘，竟然忘記了中國的老子，也不在想深知老子說。

而西方人卻在朦朧之間好奇老子，讀老子，但是，老子之思訴諸於中國漢字加以表達，西方的英國人，美國人，德國人。。。很難讀懂，因此，失望之時，竟然說中國無哲學。

而中國人深信此說，也就丟棄了老子，更放棄了陰陽學說。

但是，此說卻深存中國傳統醫學理論之中，是中醫學術思想的核心，是中醫理論的內核，並訴諸於中醫臨床學的實務與實證。

但是，現存中醫讀本，現存中國的中醫人並未能深解陰陽學說，因為，讀中國古哲學需要寧靜致遠，當代中國學人1直被物欲與西方科學人類的喧囂所攪擾，以致於6神無主，任憑西方人的電器火車在自己大腦裏往來奔馳，於是自己的思想也就寒熱往來。。。失去了常溫與常態，頭腦過於發熱的中國人，中國中醫人應當降降溫，冷靜地思索1下中國老子說，思索1下：何為陰陽？

4）素問之中，記載大量的刺法，著重於用針，鮮少用藥，

或許另有專篇，或許藥存於《外經》之中。不過，針與藥殊途同歸，各具特色，各有其獨特之用，針藥並舉，亦是完美之舉。

但是，靈素所存用針經驗，價值重大，即使外感病，極重的熱病，亦可施以針術，當今之世，人們多用針於內傷雜病，或慢性病調理，或所謂疑難病，已忘卻了針刺術對急性熱病的施用，而這恰恰是內經時代國人的國術。我粗略翻撿國人抗薩的經驗資料，用藥居多，鮮少有用針之舉，令人遺憾。

5）傷寒論中也承繼了靈素之學，也重用針，惜全論隻留下少數文字記載，如“。。。先刺風池風府，卻與桂枝湯則愈”，如“燒針令其汗，針處被寒，核起而赤。。。”之類，皆表明傷寒論時代，醫家也以針刺應對急性熱病，或針藥並舉。

總之，以針刺之法應對外感病，應引起重視。

6）傷寒論主要記載了用藥，與內經相比，應是存世最早，最完善的臨床學經典之作，是臨床家入化境，所躲不過的必經之途。

其臨證的作業模式，至今也是科學合理的。

付：關於“六病辨證”的提出

我高度重視原創，研討傷寒論，必須高度以原論原文為依據。

比如，所謂六經辨證，就不如稱為六病辨證，因為全論有六病之記載，沒載六經之名。六經，是指經絡，六病則含意深廣的多。而且，以經絡論病，是素問之初的熱論所創，至傷寒論時代，已經發展創新，將外感病的學術大大推進了，推進之處：

1是，以陰陽，再分三陰三陽，用以標定病的層次，深淺，輕重，演變。

2是，以三陰陽論病，將人與病投放於大宇宙，大自然的運轉時空中加以觀察。比如，與地球生命規律最相關的時空是太陽，是晝夜，是四時，是寒熱。。。人體之變，生物（病毒，細菌等）之變，都隨此時空的規律變而規律變，因此，以三陰陽為尺表定人與病，容易把握病之真相，在萬千病象中把握總趨勢，準確用法用方用藥。這是三陰陽辨證，或六病辨證的新奇之處及價值，超過素問熱論。