我是狼

宇宙無邊,有生命。人是動物,也是狼。來自遠方的狼,在想啥呢?
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大江川 (熱門博主)
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做人要低調,滿招損,謙受益,但是,大政之人敢下地。

(2015-08-31 13:43:36) 下一個

ZT:總的來說,在秦漢之前,特別是春秋戰國時期,中國的士人在政治上是有其獨立自由的人格的。在中央集權的秦漢帝國建立之後,士人政治上的獨立自由受到很大限製。至高無上的皇權、勢力無邊的皇威使得封建士人在人格上由獨立自由轉變為依附侍從,甚至有時要犧牲自己的人格,東方朔所處的漢武帝時代正是這樣一個時期。東方朔對封建帝王的獨斷專行、官場吏治的黑暗不公有著清醒而深刻的認識,在《答客難》中他一針見血地指出:“尊之則為將,卑之則為虜;抗之則在青雲之上,抑之則在深淵之下;用之則為虎,不用則為鼠。”士人在至高無上的皇權麵前,簡直是無所逃遁!從《嗟伯夷》來推想,東方朔很可能曾一度想像伯夷、叔齊那樣隱居山林,但他最終決定不辭小官,“以仕代農”。但是,在朝廷為吏,卻又不能阿諛逢迎,失去正直為官的原則,還要保持高尚的節操和高潔的人格尊嚴,這不能不讓東方朔頗費思量。為此,東方朔雖身處卑微的如同倡優的郎官地位,仍然不斷地直言極諫。諫起上林苑、賀殺昭平君、諫殺董偃、諫戒奢侈,直至死前諫遠巧佞等,東方朔的行為確如張溥所評:“正言嶽嶽,汲長孺猶病不如,何況公孫丞相以下?”可是,東方朔也深知,伴君如伴虎,總是直言極諫吉凶難卜。於是,他就利用滑稽天性和異世脫俗的行為來保護自己,迷惑他人。長安娶婦、拔劍割肉、醉遺殿上、智辨騶牙等,也確如張溥所論:其形跡與侏儒俳優相近――隻不過這就是東方朔所說的“聖人之道,一龍一蛇;形現神藏,與物變化”的處世思想的外在表現,是東方朔的大隱智慧而已。[2] 我們過去似乎過多地批評東方朔的大隱思想是一種庸俗的混世活命哲學,是一種消極有害的思想。其實,從社會政治曆史的角度看,它反映出在封建專製主義政治下正直的封建士人遭受壓抑、不平的悲哀的生存困境,也委婉曲折地表達出封建士人對封建專製主義政治的不滿、反抗、憤懣和無奈;從士人個體的角度看,它反映出封建士人對獨立、自由、高尚的人格精神頑強不息的追求,也折射出封建士人進退兩難而又委曲求全的辛酸心態。伯夷、叔齊以犧牲自己的生命來維護自己高尚的精神節操,顯示出高揚精神價值的傾向;以“自隱無名為務”的老子、莊子,主張保身、全生、養親、盡年,顯示出高揚生命價值的傾向;而東方朔的大隱之道,就是要在二者之間尋求平衡和統一。這或許就是東方朔大隱智慧的思想文化意義和人生意義吧。[2] 中隱唐·白居易大隱住朝市,小隱入丘樊。丘樊太冷落,朝市太囂喧。不如作中隱,隱在留司官。似出複似處,非忙亦非閑。不勞心與力,又免饑與寒。終歲無公事,隨月有俸錢。君若好登臨,城南有秋山。君若愛遊蕩,城東有春園。君若欲一醉,時出赴賓筵。洛中多君子,可以恣歡言。君若欲高臥,但自深掩關。亦無車馬客,造次到門前。人生處一世,其道難兩全。賤即苦凍餒,貴則多憂患。唯此中隱士,致身吉且安。窮通與豐約,正在四者間。[3]

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