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中醫管控3 大唐西域記，醫學教育，中醫西進

(2014-10-09 18:32:13) 下一個

我也鼓勵中國開辦。你說的對，我還建議中國的教育體係自小學開始設立醫學課程，中西醫都要學，1直學到大學。

11:48:04

如此，人人都是1個普通的醫科本科生。對全民身心正麵影響巨大，應超乎想象，超乎宗教家，道德家，科學家們的努力。更使政治經濟學得到徹底革命。
這是1條人間正道。
當代中美教育，太多弊病，是無大用，失敗的教育，等同謀害生命，也害人害社會。
很多人畢生讀了太多無用之書，弄來1堆虛名，掙來1座金山，最後將自己埋葬，再於葬址之上建1座超級大墓金字塔。。。哈哈。
結果人間正道被扭曲，罪惡與黑暗漫延，人性原始自然屬性被快速消融，人類所為，不過是用高科利器切割自身的人性血肉，再用高科利器毒藥暫時止痛療傷，並以精神神經藥物掌控自己的精神意誌。。。
很多女生，連自己的生殖器官都不了解，更不用說細微程控原理，卻高度崇尚IVF。
很多男生，連胰髒何用都不知曉，卻天天討論糖尿病。

並依法管控，中醫在美國，是專業執照的擁有者，是服務民眾的準備者，是其它專業體係的合作者與應約供應者。

中醫學，中草藥，中醫師，在美國不同於執照西醫師，不同於西藥處方藥之管製，甚至不是醫，隻是師。。。這些，不過是政治經濟學的1種現實，也會隨著曆史與文明進步發生改變。。。但是，中醫學在美國，必定是1種重要的醫學力量，是國家醫學係統，或醫學體製的重要組成部分。

名可名，非常名，美國的政治家，科學家，經濟人，集團人。。。正在正視並好奇中醫學中醫針灸術，中草藥物，並正在以開放之心廣為接受，加緊研究。。。事實上，中醫學傳入美國自美國立國之初就開始，中醫針灸術傳入美國並被納入國家醫學體係也是堅定存在。。。

撇開中西之爭，將兩種醫學互補，互相尊重研究，互用。。。是人類文明的發展進步之正道，必將造福全人類，也將造福職業中西醫師們自己自身。

何樂不為的好事而不為，是1種大不智。

而醫學的進步，必全力凝神定誌，中西醫人之好多將時間給病患，強力推動自己的學術進步。

無它，讀書，臨證，思考。

美國公眾與高層決策者們，很多聰明人，美國也是個開放的國度，美國人因此強力引進了中國傳統醫學與醫術，

並依法管控，中醫在美國，是專業執照的擁有者，是服務民眾的準備者，是其它專業體係的合作者與應約供應者。
中醫學，中草藥，中醫師，在美國不同於執照西醫師，不同於西藥處方藥之管製，甚至不是醫，隻是師。。。這些，不過是政治經濟學的1種現實，也會隨著曆史與文明進步發生改變。。。但是，中醫學在美國，必定是1種重要的醫學力量，是國家醫學係統，或醫學體製的重要組成部分。
名可名，非常名，美國的政治家，科學家，經濟人，集團人。。。正在正視並好奇中醫學中醫針灸術，中草藥物，並正在以開放之心廣為接受，加緊研究。。。事實上，中醫學傳入美國自美國立國之初就開始，中醫針灸術傳入美國並被納入國家醫學體係也是堅定存在。。。
撇開中西之爭，將兩種醫學互補，互相尊重研究，互用。。。是人類文明的發展進步之正道，必將造福全人類，也將造福職業中西醫師們自己自身。
何樂不為的好事而不為，是1種大不智。
而醫學的進步，必全力凝神定誌，中西醫人之好多將時間給病患，強力推動自己的學術進步。
無它，讀書，臨證，思考。

美國公眾與高層決策者們，很多聰明人，美國也是個開放的國度，美國人因此強力引進了中國傳統醫學與醫術，

並依法管控，中醫在美國，是專業執照的擁有者，是服務民眾的準備者，是其它專業體係的合作者與應約供應者。
中醫學，中草藥，中醫師，在美國不同於執照西醫師，不同於西藥處方藥之管製，甚至不是醫，隻是師。。。這些，不過是政治經濟學的1種現實，也會隨著曆史與文明進步發生改變。。。但是，中醫學在美國，必定是1種重要的醫學力量，是國家醫學係統，或醫學體製的重要組成部分。
名可名，非常名，美國的政治家，科學家，經濟人，集團人。。。正在正視並好奇中醫學中醫針灸術，中草藥物，並正在以開放之心廣為接受，加緊研究。。。事實上，中醫學傳入美國自美國立國之初就開始，中醫針灸術傳入美國並被納入國家醫學體係也是堅定存在。。。
撇開中西之爭，將兩種醫學互補，互相尊重研究，互用。。。是人類文明的發展進步之正道，必將造福全人類，也將造福職業中西醫師們自己自身。
何樂不為的好事而不為，是1種大不智。
而醫學的進步，必須全力凝神定誌，中西醫人隻好多將心思，多將自己時間更多地給與病患們，也以此強力推動自己的學術進步。
無它，讀書，臨證，思考。

醫學進步幾千年有字曆史，不過是人與自然，生命與自然的演進互動史。醫學，也不過是人的生存史，抗疫抗病史之1部，

很多醫師也因此獻出生命，但是，自扁鵲華佗張仲景葛洪李時珍葉天士。。。直至我的老師們，我自己都曾密切深入病發現場，密切接觸急危重病，急烈傳殺病是全人類之敵，每個人類都有義務參與戰勝與挑戰，醫師們義不容辭，科學合理安全可靠減少西生是必須的，還要開放之心，深入研究，無懼風險與西生。。。而中西醫師要互補，要合作，不必偏執或岐視。
醫學進步，最忌偏執與封閉之思，而人類們對生命自然認知，至今不過皮毛，因此，誰也沒有狂妄自大的理由。
病，就在那裏。

醫學進步，比學趕幫超。人類文明進步，比學趕幫超。世界上沒有救世主，也沒有神仙。

醫學進步幾千年有字曆史，不過是人與自然，生命與自然的演進互動史。醫學，也不過是人的生存史，抗疫抗病史之1部，

醫學，即是1種醫學行為，或舉措，更是1種純正而有用的人類思想。思想與工具。工具再好，再高級，程序在美再精致，無法替帶人類之思。

出血。2，高熱。3，出血與熱，出血熱。4，主傳途徑不以氣傳為主，大致可確定。5，全身出血，皮膚出血是病傳要點

老年癡呆的地域差別及可能原因

來源: 欲千北於 2014-10-08 06:30:30 [檔案本文已被閱讀：889 次 (5685 bytes) ] [博客] [舊帖] [給我悄悄話]

本文內容已被 [ 欲千北 ] 在 2014-10-08 14:53:50 編輯過。如有問題，請報告版主或論壇管理刪除.

在中國，阿爾茨海默氏症（阿氏症，AD）有著明顯的地域差別。有報道說，中國65歲以上人群的老年性癡呆發病率為4.8%（2004-09-21，39健康網）。這個數據包括阿氏症以外的老年癡呆。阿氏症在老年癡呆中的比例約為2/3，以此推算，中國65歲以上人群阿氏症發病率為3.2%。

2011年上海市（包括城鄉）的一項調查，【上海中醫藥報，2013年5月31日，老人謹防輕度認知障礙發展成老年癡呆】，上海市65歲以上的老人中老年癡呆的患病率為6%。這一項調查包含有阿氏症以外的老年癡呆（如血管性癡呆等）。阿氏症在老年癡呆中的比例約為2/3，以此計算，上海65歲以上老人的阿氏症發病率約為4%。

據中國內蒙呼和浩特一團隊2011年對內蒙地區55歲以上，非城鎮區域9000多人的調查【Aging Clin Exp Res.

2011 Oct-Dec;23(5-6):470-5】，蒙，漢兩族55歲以上人群，總體的阿氏症發病率為4.79%。其中蒙古族發病率4.63%，漢族4.89%。65歲以上人群總體的阿氏症發病率為8.06%，其中蒙古族7.81%，漢族8.18% 。如果隻看65歲以上人群的阿氏症發病率，內蒙比上海高102%，比全國高152%。值得注意的是，內蒙非城鎮區域的漢人發病率略高於蒙族人。

2012年的一篇論文【Prevalence Studies of Dementia in Mainland China, Hong Kong and Taiwan: A Systematic Review and Meta-Analysis，Aging Clin Exp Res 2012; 24; 470-475 】，通過對以往文獻的分析，再次證實，中國老年癡呆發病率有明顯的地域差別，北方高於中部，中部高於南部，南部略高於香港、台灣。中國60歲以上人群的發病率分別為：

中國北部， 5.1%

中國中部， 4.4%

中國南部， 3.9%

導致明顯地區差別的原因不明。造成老年癡呆的因素非常多，非常複雜，不清楚具體過程。我個人猜測，原因之一可能是與新鮮蔬菜水果的攝入量有關，越往北，新鮮蔬菜水果的年攝入量越低。另一個可能的原因是烹飪方式的差別，一般北方做菜，油，鹽放得多，油炸的多。南方講究炒菜，要求鮮，嫩。這兩個因素最終與攝入的維生素和抗氧化劑有關。除此之外，北方溫度低，有利於提高食欲，胖子多。南方溫度高，吃的少，胖子少。有不少文獻認為，能量的過度供應，氧化遊離基的大量產生，與老年癡呆有關。至於為什麽港台地區的發病率略低於中國南方，我認為飲食不是主要因素，個人懷疑原因是人群密度，或者說人群擁擠度。港台地區的人口密度遠高於大陸。人群擁擠度越高，與各種不同人之間的交流頻率就越高，各種意外事件的幾率增加，交流的複雜程度增加，人們不得不經常使用大腦的各個不同區域，降低了老年癡呆發病率。這與某些職業不易得老年癡呆一致，比如商人，不退休的政界人士，等等。熱心幫助別人，喜愛交朋友的人，常打麻將的人，也不易得（以前探討交流過這個問題，http://blog.wenxuecity.com/myblog/62236/201306/10566.html

）。中國的研究證實，中國農村的老年癡呆發病率高於城市。這佐證了人之間的交流頻率，交流時的複雜程度，影響老年癡呆發病率。我有個白人朋友，父親60多歲就得了老年癡呆。她的記憶力也明顯大幅衰退，擔心也患上此病。有天同我講起美國的老年癡呆率很高，中國低很多，問為什麽。我說，美國人房子大，居住分散，人與人來往少。中國人擠人，交往多。你要是擔心，把大房子賣掉，搬到公寓裏去住。她聽了癟癟嘴，一言不發，藐視地搖了搖頭。

達摩悉鐵帝國。在兩山間。睹貨邏國故地也。東西千五六百餘裏。南北廣四五裏。狹則不踰一裏。臨縛芻河。盤紆曲折堆阜高下。沙石流漫寒風淒烈。唯植麥豆少樹林乏花果。多出善馬。馬形雖小而耐馳涉。俗無禮義。人性獷暴。形貌鄙陋。衣服氈褐。眼多碧綠異於諸國。伽藍十餘所。僧徒寡少。

　　昏馱多城國之都也。中有伽藍。此國先王之所建立。疏崖奠穀式建堂宇。此國之先未被佛教但事邪神。數百年前肇弘法化。初此國王愛子嬰疾。徒究醫術有加無瘳。王乃躬往天祠禮請求救。時彼祠主為神下語。必當痊複良無他慮。王聞喜慰回駕而歸。路逢沙門容止可觀。駭其形服問所從至。此沙門者。已證聖果。欲弘佛法故此儀形。而報王曰。我如來弟子。所謂苾芻也。王既憂心。即先問曰。我子嬰疾生死未分。沙門曰。王先靈可起愛子難濟。王曰。天神謂其不死。沙門言。其當終。詭俗之人言何可信。遲至宮中愛子已死。匿不發喪更問神主。猶曰不死疹疾當瘳。王便發怒縛神主而數曰。汝曹群居長惡妄行威福。我子已死尚雲當瘳。此而謬惑孰不可忍宜戮神主殄滅靈廟。於是殺神主除神像。投縛芻河回駕而還。又遇沙門見而敬悅。稽首謝曰。曩無明導佇足邪途。澆弊雖久沿革在茲。願能垂顧降臨居室。沙門受請隨至中宮。葬子既已謂沙門曰。人世糾紛生死流轉。我子嬰疾問其去留。神而妄言當必痊差。先承指告果無虛說。斯則其法可奉。唯垂哀湣導此迷徒。遂請沙門揆度伽藍。依其規矩而便建立。自爾之後佛教方隆。故伽藍中精舍為羅漢建也。

大慈恩寺三藏法師傳編輯大唐大慈恩寺三藏法師傳一般指大慈恩寺三藏法師傳

Datangdaciensisanzangfashizhuan

大致依據

大唐西域記

1簡介

2本傳內容

? 作者問題 ? 部分內容的可信性存疑 ? 中華書局點校本

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大慈恩寺三藏法師傳日本京都大學藏本(4張)

全書共十卷。唐慧立原本，彥悰撰定。此書前五卷記玄奘西行前情況和西行十九年的經曆，後五卷記回長安後到逝世在佛學上所作的貢獻。因此全書雖是傳記，前五卷也可作為地理行記來讀，和《大唐西域記》可互相證補。如《西域記》隻從高昌以後講起，而此書詳記離長安到高昌的經曆，對這段交通上的困難和西陲邊防鎮戍情況有詳細記述，對研究所謂“絲綢之路”也是很有用的資料。後五卷載有不少玄奘和太宗、高宗之間的詔救、奏疏，涉及玄奘的宗教活動也記載頗詳，從中可了解唐初的宗教政策和京城的佛教活動。如謂貞觀二十二年“海內寺三千七百一十六所”，每寺允增度五人，“計度僧尼一萬八千五百餘人”之類。關於唐長安慈恩寺、大雁塔及西明寺的營建，此書也提供了詳實可信的史料。

版本：1983年中華書局點校本，以支那內學院本為底本，校以日本影印《高麗藏》本和南宋《磧砂藏》本，但日本影印本之長處仍未能吸取，標點亦有失當處，轉不如影印本及內學院本之具學術價值。

2本傳內容Error! Hyperlink reference not valid.

本傳內容，可分前後兩大部分。前五卷述奘師出生、出家學曆、西遊行程及各地參學經過，後五卷述奘師回國以後和宮廷來往關係，譯經事業以至最後在玉華宮示寂等。各卷敘事起訖，大體如次：

第一卷記述奘師出生、出家、受戒、各地參學，發心前往印度求法，貞觀三年(629)由長安出發，過玉門關外五烽，度莫賀延磧，經伊吾，西行到達高昌的情形。

第二卷記述奘師從高昌西行，至阿耆尼等國，越蔥嶺到素葉城逢突厥葉護可汗，過千泉、笯赤建等國，度大雪山過梵衍那、迦畢試國進入印度，經北印度濫波、那揭羅喝，健陀羅、烏仗迦那、呾叉始羅、迦濕彌羅諸國。又西南行經中印度波理夜呾羅、秣兔羅諸國，到達羯若鞠闍國的情形。

第三卷記述奘師從羯若鞠闍東南行，經中印度阿逾陀、阿耶稽佉等國到達摩揭陀國那爛陀寺。又往王舍城觀禮聖跡，還寺聽戒賢法師講《瑜伽》等論，其後南遊到達伊爛拏缽伐多國的情形。

第四卷記述從伊爛拏缽伐多國順恒河南岸東行，經中印度瞻波等國。又東南行經東印度羯羅拏蘇伐刺那等國到羯[飠+夌]伽國，再西北行過中印度憍薩羅國，又東南行經南印度案達羅等國到達西印度伐臘毗國。又西北行經西印度阿難陀補羅等國，最後經北印度缽伐多羅國，折還摩揭陀國那爛陀寺，又東印度迦摩縷波國王慕師德義，遣使來請的情形。

第五卷記述奘師在那爛陀寺欲歸祖國，因應東印度鳩摩羅王請赴迦摩縷波國，又應戒日王請赴羯朱嗢祇羅國，赴曲女城大會弘宣大乘，赴缽羅耶迦國無遮大施會，從此辭戒日王東還，經中、北印度憍賞彌等國，度雪山，出蔥嶺經烏鍛等國到達於闐。在於闐向朝廷表奏還國，乃至到達漕上的情形。

第六卷記述奘師於貞觀十九年(645)正月入長安，謁太宗於洛陽，還長安弘福寺組識譯場，創譯《菩薩藏》等四經，並表進新譯經論及《大唐西域記》，蒙太宗製《大唐三藏聖教序》等情形。

第七卷記述東宮製“述聖記”，奘師居弘法院譯經以及大慈恩寺建成，另造翻經院，迎請奘師為寺上座，專務翻譯，乃至前後講譯造像請營經塔，並答中印度摩訶菩提寺大德智光、慧天書等情形。

第八卷記述永徽六年(655)奘師與呂才對定因明，顯慶元年(656)高宗令大臣於誌寧等讚助譯事，並製大慈恩寺碑文。

第九卷記述顯慶元年表謝大慈恩寺碑成，又謝冷病中蒙賜醫藥，請定佛、道名位次第及廢僧尼依俗科罪。顯慶二年繼在洛陽積翠宮翻譯，表陳翻譯次第，又請入少林寺翻譯未許等情形。

第十卷記述顯慶三年從洛陽還長安居西明寺，四年遷住玉華宮，五年春創譯《大般若經》，到龍朔三年(663)冬全部譯成，麟德元年(664)二月五日圓寂於玉華宮等情形。卷末附慧立的論讚。^[2]

作者問題

流行之說，認為現在傳世的十卷本《大唐大慈恩寺三藏法師傳》的前五卷為慧立所撰，後五卷為彥悰補作。如孫毓棠、謝方點校的《大慈恩寺三藏法師傳》的《前言》說：

唐高宗麟德元年（公元664年）玄奘逝世後, 慧立為了表彰其師功業,便將玄奘的取經事跡寫成書,即本書的前五卷。初稿完成後, 慧立慮有遺缺,便藏之於地穴,秘不示人。到慧立臨終時,方命門徒取出,公之於世。到武則天垂拱四年（公元688年）,玄奘的另一個弟子彥悰又將這五卷重加整理,另又自撰五卷(即本書後五卷),合成十卷,署名“沙門慧立本，釋彥悰箋”，這就是現在的正文十卷。

按此說乃誤讀彥悰所撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳序》所致。為便於分析，現先詳引其序說如下：

……(玄奘)法師懸弭誕辰,室表空生之應;佩觽登歲,心符妙德之誠。以愛海無出要之津,覺地有棲神之宅。故削發矯翰,翔集二空。異縣他山,載馳千裏。每慨古賢之得本行本,魚魯致乖;痛先匠之聞疑傳疑,豕亥斯惑。竊惟音樂樹下,必存金石之響;五天竺內,想具百篇之義。遂發憤忘食,履嶮若夷。輕萬死以涉蔥河,重一言而之柰苑。鷲山猴沼,仰勝跡以瞻奇;鹿野仙城,訪遺編於蠧簡。春秋寒暑一十七年,耳目見聞百三十國。揚我皇之盛烈,振彼後之權豪。偃異學之高輶,拔同師之巨幟。名王拜首,勝侶摩肩。萬古風猷,一人而已。法師於彼國所獲大小二乘三藏梵本等,總有六百五十六部。並載以巨象,並諸郵駿。蒙霜犯雪,自天佑以元亨;陽苦陰淫,假皇威而利涉。粵以貞觀十有九祀,達於上京。道俗迎之,闐城溢郭。鏘鏘濟濟,亦一期之盛也。及謁見天子,勞問殷勤。爰命有司,瞾(照)令宣譯。人百(皆)敬奉,難以具言。至如氏族簪纓,捐親入道;遊踐遠邇,中外讚揚。示息化以歸真,同薪盡而火滅。若斯之類,則備乎茲《傳》也。《傳》本五卷，魏國西寺前沙門慧立所述。立俗姓趙，豳國公劉人，隋起居郎司隸從事毅之子。博考儒釋，雅善篇章。妙辯雲飛，溢思泉湧。加以直詞正色，不憚威嚴；赴水蹈火，無所屈撓。覩三藏之學行，矚三藏之形儀。鑽之仰之，彌堅彌遠。因修撰其事，以貽終古。乃削槁雲畢，慮遺諸美，遂藏之地府，代（按：此乃避唐太宗“世”字諱而用“代”）莫得聞。爾後役思纏痾，氣懸鍾漏。乃顧命門徒，掘以啟之。將出而卒，門人等哀慟荒鯁，悲不自勝。而此傳流離分散他所，累載搜購近乃獲全。因命餘以序之，迫餘以次之。餘撫己缺然，拒而不應。因又謂餘曰：“佛法之事，豈預俗徒？況乃當仁，苦為辭讓？”餘再懷慚退，沈吟久之。執紙操翰，汍瀾腷臆。方乃參犬羊以虎豹，糅瓦石以琳璆。錯綜本文，箋為十卷。庶後之覽者，無或嗤焉。

據此序文的“……若斯之類,則備乎茲《傳》也”，可知此《傳》是記載玄奘一生的事跡功德，如果原稿五卷隻述玄奘往印度的取經事跡，而不及其回國後在慈恩寺等寺院譯經傳教的功業，則何以能稱為《大唐大慈恩寺三藏法師傳》呢？慧立之“覩三藏之學行，矚三藏之形儀。鑽之仰之，彌堅彌遠。因修撰其事，以貽終古”，乃在其親身參予玄奘回國後的譯經傳教的事業之際。因此，不可想象其為玄奘撰傳，隻記其得之耳聞的往印度的取經事跡，而不述其目睹的回國後的譯經傳教的事業。然後又說什麽“慮遺諸美”，這似乎就是明知不應“遺諸美”而故意遺美了。其實，古書多有經後人整理加插箋注而由一卷變兩卷之例。如《論語》原本為十卷，經後人加注為今本二十卷。《孟子》原本為七卷，經後人趙岐加注為十四卷。彥悰將《大唐大慈恩寺三藏法師傳》由五卷變成十卷,其法亦是按照上述的箋注傳統,將一卷分變為二卷,再在各卷內加插箋述,不可能是另補加作五卷,而署名“沙門慧立本，釋彥悰箋”。正如其《序》自稱:“方乃參犬羊以虎豹，糅瓦石以琳璆。錯綜本文，箋(“箋”或作”分”)為十卷。”所謂“參”“糅”和“錯綜本文”，就是在各卷本文加插箋述以及將各卷本文錯綜分柝之意。顯然非指可以截然分為前五卷純為慧立所撰，後五卷獨為彥悰補作的情形。又按今本《大唐大慈恩寺三藏法師傳》的格式，除其《序》於首行標明“沙門釋彥悰述”之外，乃於各卷首行標明“沙門慧立本?釋彥悰箋”。這是具體表明由卷一至卷十皆為“沙門慧立本?釋彥悰箋”。

再從各卷的首尾皆相連的結構看，也不可能把前後五卷分成兩人的作品。例如，《大唐大慈恩寺三藏法師傳》第五卷結尾記玄奘自西域回國將到長安雲：

……(玄奘)展轉達於自境。得鞍乘已，放於闐使人及馱馬還。有勅酬其勞，皆不受而去。既至沙州，又附表。時帝在洛陽宮，表進，知法師漸近。勅西京留守左仆射梁國公房玄齡，使有司迎待。法師承上欲問罪遼濱，恐稽緩不及。乃倍途而進，奄至漕上。宮司不知迎接，威儀莫暇陳設。而聞者自然奔湊，觀禮盈衢，更相登踐。欲進不得，因宿於漕上矣。

而其第六卷開頭接記玄奘自漕上被迎入長安雲：

貞觀十九年春正月景子，京城留守左仆射梁國公房玄齡等，承法師齎經像至，乃遣右武侯大將軍侯莫陳寔、雍州司馬李叔眘、長安縣令李幹佑等奉迎。自漕而入舍於都亭驛，其從若雲。是日有司頒諸寺具帳輿花幡等，擬送經像於弘福寺。人皆欣踴，各競莊嚴。……

顯然，這兩卷的連接說明其同出於慧立一人之手筆。慧立不可能寫到第五卷的結尾就這般收筆完書，留待彥悰如此從第六卷開頭接著補寫下去。

導致誤解的原因之一，可能是因為自第六卷起才有加插彥悰箋述之文，但這並不能作為第六卷以後各卷皆為彥悰續作之證，因為第八、九卷皆無加插彥悰箋述。下麵就略析各卷加插彥悰箋述之文。第六卷開頭一直記事至如下一段話才加插彥悰箋述：

……始自朱雀街內，終屆弘福寺門。數十裏間，都人仕子內外官僚，列道兩傍瞻仰而立。人物闐門，所司恐相騰踐，各令當處燒香散花，無得移動。而煙雲讚響，處處連合。昔如來創降迦毘，彌勒初升覩史，龍神供養，天眾圍遶。雖不及彼時，亦遺法之盛也。其日，眾人同見天有五色綺雲，現於日北。宛轉當經像之上，紛紛鬱鬱，周圓數裏。若迎若送，至寺而微。

釋彥悰箋述曰：“餘考尋圖史，此蓋謂天之喜氣，識者嘉焉。昔如來創降迦維，慈氏將升覩史，龍神供養，天眾奉迎。雖不及往時，而遺法東流，未有若茲之盛也。”壬辰法師謁　文武聖皇帝於洛陽宮，二月己亥，見於儀鸞殿。帝迎慰甚厚。既而坐訖，　帝曰：“師去何不相報？”法師謝曰：“玄奘當去之時，以再三表奏。但誠願微淺，不蒙允許。無任慕道之至，乃輒私行。專擅之罪，唯深慚懼。　帝曰：‘師出家與俗殊隔，然能委命求法，惠利蒼生。朕甚嘉焉。亦不煩為愧。……”

這就是此卷之記述全文始終仍為慧立之本而彥悰隻在其中間加插幾句“箋述”的具體例證。又如第七卷中間加插的彥悰箋述曰：

釋彥悰箋述曰：“自二　聖序文出後，王公百辟，法俗黎庶，手舞足蹈，歡詠德音。內外揄揚，未浹辰而周六合。慈雲再蔭，慧日重明。歸依之徒，波回霧委。所謂上之化下，猶風靡草，其斯之謂乎。如來所以法付國王，良為此也。”

也是如此。至第十卷之末，則是在長篇的“釋慧立論曰”及稍短的“讚曰”之後，再加一段“釋彥悰箋述曰”為全書之結束。故筆者認為，依全書的體例格式，理論上凡前麵不加“釋彥悰箋述曰”的句段，皆非彥悰之箋而為慧立的本文。當然，實際情況可能並非如此簡單，因為在慧立的原五卷本於地穴挖出散佚到重新搜集，轉交彥悰作箋的底本，已經過了二十多年以及很多人的轉手分合，其間應有被人有意或無意加工篡改的可能。至於彥悰的插箋理應是各卷皆有加插，何以目前隻見第六、七、十卷有加插幾句“箋述”，而其它各卷皆無，這也有可能是彥悰或其它人有意或無意地把其它各卷的“釋彥悰箋述曰”標記語刪除了，使得彥悰箋文與慧立本文混合為一，無從分別看出了。

部分內容的可信性存疑

如前文所引現存《大唐大慈恩寺三藏法師傳》十卷本之序文所述，此傳的撰述隱現的曲折過程頗有奇怪可疑之點，向為研究者忽略。故應進一步提請大家注意研究討論。

首先，筆者認為其所謂“慮遺諸美，遂藏之地府，代莫得聞”之說就是一大奇怪可疑之點。當有比“慮遺諸美”更嚴重的顧慮或恐懼，或即此稿的內容公開會在其涉及的有關僧俗人士中引起很大的人事爭議糾紛，對作者慧立不利，才是使得其不但不敢在完稿之初即公諸世上，而且非要將該傳稿“藏之地府，代莫得聞”的原因。而在慧立行將逝世之際，此稿的內容所涉及的有關僧俗人士亦大都已故，不但事情的真偽問題已因當事人之死而無對證，已有的論爭是非得失勝負已因當事人之死而不會再爭論下去。因而其有意在身後才將一直秘藏的代表其一家私見暗撰的傳稿交由弟子傳世，顯然是有意回避當事人及知情者對此傳稿的檢驗和論爭的。故其所述之事理為未經當時的有關公眾檢驗而缺少信史應有的公信力。特別是該傳目前的第八卷涉及慧立、明璿等僧人與呂才、柳宣、李淳風等世俗官僚就因明展開的一場大辨論，其經過及是非得失勝負的結果之記述，皆可謂缺少信史應有的公信力的一家之言，甚至有可能是後人加工改寫之文，值得懷疑之點不少。因為後來[宋]讚寧撰的《宋高僧傳?唐京兆魏國寺惠立傳》便以有關慧立一家之言的資料，而傳其在“天皇之代以其博考儒釋雅著篇章，妙辯雲飛益思泉湧，加以直詞正色不憚威嚴，赴火蹈湯無所屈撓。頻召入內，與黃冠對論，皆愜帝旨。”並且稱因其致書批評呂才而使呂停止攻擊僧人的因明學說有誤，還進一步篡改今慧立原傳文之說，把支持呂才繼續論爭的柳宣都說成是受慧立影響而歸信並讚慧立雲：

……初，立見尚醫奉禦呂才妄造《釋因明圖注》三卷，非斥諸師正義。立致書責之，其警句有雲：“奉禦於俗事少閑，遂謂真宗可了。何異乎鼷鼠見釜灶之堪陟，乃言昆丘之非難；蛛蝥覩棘林之易羅，亦謂扶桑之可網。不量涯分，何殊”才由茲而寢。太常博士柳宣聞其事息，乃歸信。以書檄翻經僧眾雲：“其外禦其侮，釋門之季路也。” 此焉。

到了[元]釋念常撰的《佛祖歴代通載》卷十二進一步將以上引文有關栁宣之事改為：“栁宣得書，即劾呂才，列奏其事。有旨集公卿學士領才詣慈恩寺見法師，受辭悔謝而退。”然而，慧立如果真的已戰勝了道儒兩家的論敵而能使之歸信，自己已成為“釋門之季路”，就不必把《大唐大慈恩寺三藏法師傳》暗藏到臨終才讓它曝光麵世。這決非如子路般的勇者英雄所為。即使是今傳世的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，也有很多是後人加工亂寫而不合史實的之點。

例如，卷八所記為“起永徽六年夏五月（公元655年6月10日）譯理門論終顯慶元年春三月(元656年4月29日)”的人事，而稱其首名論敵呂才為“尚藥奉禦呂才”，此為一大不可信之點。因為據《舊唐書》卷七十九《呂才傳》載:“太宗又令才造《方域圖》及《敎飛騎戰陣圖》，皆稱旨，擢授太常丞。永徽初預修《文思博要》及《姓氏録》。”可知呂才在“永徽初”之前已官居“太常丞”。又同書卷二十八《音樂誌》一載：“（顯慶）六年二月，太常丞呂才造琴歌白雪等曲。”由此至少可知由“永徽初”之前至（顯慶）六年二月這段時間呂才之官職為太常丞，再據《舊唐書》卷四十二《職官誌》一載:“大理正、太常丞、太史令”等為“從第五品下階舊正六品上，《開元令》改”，而“尚藥奉禦”是位於其上的“正第五品下階”，且從來未見有其它唐朝史料提及呂才曾任“尚藥奉禦”。

又如，同卷載顯慶元年春正月“壬辰（公元656年2月27日）光祿大夫中書令兼檢挍太子詹事監修國史柱國固安縣開國公崔敦禮宣敕曰:‘大慈恩寺僧玄奘所翻經、論，既新翻譯，文義須精。宜令太子太傅尚書左仆射燕國公於誌寧、中書令兼檢挍吏部尚書南陽縣開國男來濟、禮部尚書高陽縣開國男許敬宗、守黃門侍郎兼撿挍太子左庶子汾陰縣開國男薛元超、守中書侍郎兼檢挍右庶子廣平縣開國男李義府、中書侍郎杜正倫等時為看閱，有不穩便處，即隨事潤色。若須學士，任量追三兩人。’”今查《舊唐書?高宗紀》載：“(永徽六年)夏五月癸未……來濟為中書令兼吏部尚書河東縣男。”又載：“七年春正月辛未(公元656年2月6日)廢皇太子忠為梁王，立代王弘為皇太子。壬申(公元656年2月7日)大赦，改元為顯慶，文武九品已上及五品已下子為父後者，賜勲官一轉，大酺三日。甲子(公元656年3月30日)，尚書左仆射兼太子少師燕國公於誌寧兼太子太傅，侍中韓瑗、中書令來濟、禮部尚書許敬宗並為太子賓客。”“三月辛巳(4月16日)，皇後祀先蠶於北郊。丙戌(4月21日)，戸部侍郎杜正倫為守黃門侍郎同中書門下三品。”由此可證上引顯慶元年壬辰（公元656年2月27日）之勅涉及的來濟、於誌寧、杜正倫及李義府等人的職銜皆有微誤。由永徽六年夏五月癸未至顯慶元年時來濟為中書令兼吏部尚書河東縣男，而非在此稍前的“中書令兼撿挍吏部尚書南陽縣開國男”。於誌寧在656年2月27日並非太子太傅，他要到3月30日才開始“兼太子太傅”。杜正倫為戸部侍郎而非“中書侍郎”。因此，有關記事及敕令，應是後來的加工編輯者對史料的研究不夠精細而留下的“馬腳。例如“中書令兼撿挍吏部尚書南陽縣開國男來濟”之說，當取自《舊唐書?來濟傳》或與之相同的其它史書：“永徽二年，拜中書侍郎兼弘文館學士監修國史。四年，同中書門下三品。五年，加銀青光祿大夫，以修國史功封南陽縣男，賜物七百叚。六年，遷中書令檢校吏部尚書。”可見其“封南陽縣男”在五年，而改為“中書令兼吏部尚書河東縣男”則在“六年夏五月癸未”。又《舊唐書·李義府傳》載：“永徽二年，兼修國史加弘文館學士……尋擢拜中書侍郎同中書門下三品，監修國史，賜爵廣平縣男。……顯慶元年，以本官兼太子右庶子，進爵為侯。”可見李義府在“兼太子右庶子”時，即同時“進爵為侯”，故應將“廣平縣開國男”改為“廣平縣開國侯”。類似的情況還有不少，限於時間和篇幅，容後再另文詳細舉證。

中華書局點校本

中華書局再版推出的孫毓堂、謝方的《大慈恩寺三藏法師傳》點校本是關於玄奘傳記研究的重要新成果，但是我們肯定其成果的同時，也不能忽視該點校本存在著一些錯誤。現提出幾點商榷如下：

（1）“單開遠適，羅浮、圖澄”之誤點

該點校本卷八雲：

歸敬曰：昔能仁示現王宮，假歿雙樹，微言既暢，至理亦弘，刹土蒙攝受之恩，懷生沾昭蘇之惠。自佛樹西蔭，覺影東臨，漢、魏寔為濫觴，符、姚盛其風彩，自是名僧間出，賢達連鑣，慧日長懸，法輪恒馭。開鑿之功始自騰、顯，弘闡之力，仍資什、安。別有單開遠適，羅浮、圖澄，近現趙、魏，粗言圭、角，未可縷陳。莫不談空有於一乘，論苦集於四諦，假銓明有終未離於有為，息言明道，方契證於凝寂。”

按：其中“別有單開遠適，羅浮、圖澄，近現趙、魏，粗言圭、角，未可縷陳。”標點明顯錯誤。單開人名也，梁代慧皎的《高僧傳.神異》上記載:“單道開，姓孟，敦煌人。少懷棲隱，誦經四十餘萬言。”筆者認為，上文的“單開”即單道開之名省掉“道”字，實是一人也。而“圖澄”即“佛圖澄” 之名省掉“佛”字，“羅浮”則非人名而是廣東的一座名山之名。據《高僧傳》記載：“佛圖澄曰：‘此道士觀國興衰，若去者當有大災。’至石虎太寧元年，開與弟子南度許昌。虎子侄相殺，鄴都大亂。……後入羅浮山。獨處茅茨,蕭然物外。春秋百餘歲,卒於山舍。勅弟子以屍置石穴中。”由此可見，單道開是和佛圖澄同時代而稍前的一個和尚，因才能卓著而名聲遠揚。後來，逃避戰亂入羅浮山，並最終卒於此地。而且“圭角”為一單詞，不可點作“圭、角”。如《辭源》釋雲：“圭的棱角，猶言鋒铓。……又稱人沉著有涵養為不見圭角或不露圭角。”因此，該句的正確標點句讀應為：“別有單開遠適羅浮，圖澄近現趙魏。粗言圭角，未可縷陳。”

（2）“雖謂不混於淄、澠，蓋已自濫金鍮耳”等句之失校誤點

該點校本卷八又雲：

……既屬呂公餘論，複致問言。以實際為大覺玄軀，無為是調禦法體。此乃信熏修容有分，證稟自然，約不可成。良恐言似而意違，詞近而旨遠。天師妙道，幸以再思。且寇氏天師，崔君特薦，共貽伊咎，夫複何言。雖謂不混於淄澠，蓋已自濫金鍮耳。……

按：其中“此乃信熏修容有分，證稟自然，約不可成。良恐言似而意違，詞近而旨遠。”此應按《大正藏》第五十冊《史傳部》二《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷第八點作：此乃信熏修容有分證，稟自然終不可成。良恐言似而意違，詞近而旨遠。”因為“信熏修容有分證，稟自然終不可成”與上句的“實際為大覺玄軀，無為是調禦法體”皆以七字為句逗，順暢成章，若照誤點則亂套不通。又“雖謂不混於淄、澠，蓋已自濫金鍮耳。”亦應按《大正藏》補字並點作“雖謂不混於淄澠，蓋已自濫於金鍮耳。”如此方為對稱而意順。

（3）“乃至意識界亦不可得，無明不可得”之誤點

該點校本卷十雲：

至二十三日，設齋嚫施。其日又命塑工宋法智於嘉壽殿豎菩提像骨已，因從寺眾及翻經大德並門徒等乞歡喜辭別，雲：“玄奘此毒身深可厭患，所作事畢，無宜久住，願以所修福慧回施有情，共諸有情同生覩史多天彌勒內眷屬中，奉事慈尊，佛下生時亦願隨下廣作佛事，乃至無上菩提。”辭訖，因默正念，時複口中誦“色蘊不可得，受想行識亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼識界不可得，乃至意識界亦不可得，無明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得，不可得亦不可得。”複口說偈教傍人雲：“南無彌勒、如來應正等覺，願與含識速奉慈顏，南無彌勒、如來所居內眾，願舍命已，必生其中。”時寺主慧德又夢見有千軀金像從東方來，下入翻經院，香華滿空。

按：該段“色蘊不可得，受想行識亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼識界不可得，乃至意識界亦不可得，無明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得，不可得亦不可得。”一句各個句段是並列成分，所以全部應該用分號。正確的應斷為：色蘊不可得，受想行識亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼識界不可得，乃至意識界亦不可得；無明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得，不可得亦不可得。

（4）“朕與先王遊大國”之失校

該點校本卷一雲：

停十餘日，欲辭行，王曰：“已令統師諮請，師意何如？”師報曰：“留住實是王恩，但於來心不可。”王曰：“朕與先王遊大國，從隋帝曆東西二京及燕、岱、汾、晉之間，多見名僧心無所慕。自承法師名，身心歡喜，手舞足蹈，擬師至止，受弟子供養以終一身。令一國人皆為師弟子，望師講授，僧徒雖少亦有數千，並使執經充師聽眾。伏願察納微心，不以西遊為念。”

按：自秦始皇創立“朕”的稱號以來，隻有中國這一中心的合法政權的最高統治者皇帝才能使用並被認可，而周邊的藩屬國家的首領充其量隻能稱王。故該段的“朕與先王遊大國”句此應按《大正藏》改作“泰與先王遊大國”。此處的“泰”乃為高昌國的國王麴文泰的自稱也，此段之前有文雲：“時高昌王麴文泰使人先在伊吾”，可證其時大唐的周邊諸小國王皆不敢或不能以屬於唐朝天子專用的自稱“朕”來自稱的，即使有小國王敢妄自尊大而自稱“朕”，唐朝之人如玄奘等高僧也不會將此記入自己的論著而不加批評反對。

說說首次洗牙被麻：

那年，首次洗牙，躺下大張口，同學手持金屬器細查狼牙。。。牽動我敏感神經，有欲嘔狀。。。同學很不屑，囑我不必緊張，我說我叫不緊張。。。看我不緊張的的緊張樣子，同學就囑其助手特意關照我1下，給我麻藥侍候，助手是個剛出道的小女同學，可能是看出我的教授同學與我關係很不1班，其實，是1班，我當過他班長。。。
為了關照我，助手同學貌似沒少給我紮麻藥，整口都木了，哈哈。
過了1會兒，同學親自施術，我1張嘴就要吐，再張更要吐。。。同學很不屑，說我很緊張，但我不緊張，真不緊張，是咽喉異物感相當強烈，逼迫你要吞下去，要吐出來。。。好像中醫管這叫梅核氣，我有這病，因此，我不能紮領帶，朋友們送給我的真絲名牌領帶，我都送人了，我紮1次領帶，引發梅核氣3天，何必涅，所以，我接見克林頓總統，穿西裝也不紮領帶，他知道我是在很緊張地接見他。。。也因此，我來美國10年，1共紮過5次領帶，平均2年紮1次。。。
洗牙因此暫停，我坐起來折騰了10多分鍾，爭取把咽喉裏這塊蒸不熟煮不爛的芭比Q（中醫叫炙奕，這個奕字不對，應當是亦字低下加個肉字，我電鳥詞庫暫時沒這字，說明1下，在金匱要略裏有這個字，有意者可幫我確認之。
過了好久，我的梅核氣散去了，洗牙順利進行中。
我猜想，可能助手同學給我施行的是利多卡因之類的粘膜下浸潤麻醉，注入藥液於粘膜下，粘膜變蒼白，換言之，也是1種粘膜充填腫脹術，而人的口腔上齶，沒有巴掌大，當你過多注入此麻藥，上齶的粘膜腫脹麵積會擴大，最終波及懸壅垂，及喉咽部，牽動喉咽反射。。。即使不緊張的人，也會緊張。。。緊張的臨床表現，就是惡心欲吐。
不知我猜對沒有？

洗牙

1，早歲，牙齒甚堅，專門吃榛子，吃燒餅，吃嘣豆，吃牛肉幹。。。如今依然如故。
2，於是很少洗牙，老虎不刷牙，照樣吃肉，我比老虎文明，刷牙。。。
3，於是很少看牙醫，很少洗牙，牙保險的錢全白花了。
4，最近，感覺很損失，於是去看牙醫，也洗洗牙。
5，電鑽之聲慢診室，不寒也寒，不栗也栗。
6，其實，牙醫很耐斯，親切，但是，洗牙器具的尖叫聲不絕於耳，痛癢倒是在其次也。
7，科技如此發達，人類鑽透地殼都貌似無聲，鑽個牙，洗個牙咋就恁不人性化涅？
8，連殺手殺人都人性化，至少，殺人的槍膛，還知道按上消音器。
9，建議牙醫的電鑽與洗牙具應當移植安裝殺手來福槍上的消音器。
10，再建議，在用消音器鑽牙洗牙時，放點輕音樂，給自己聽，也給牙病患者聽。如果，同時有色戒等養眼的電影給牙痛人觀看，牙痛或許減少1半，不過，此類研究與實證，沒見到有幾人做，可以實驗或試驗麽。
11，從來沒見過汽車的人，或許發明了汽車。
12，從來沒當過牙醫的人，或許也深知自己的牙痛，及被鑽牙被洗牙之痛，不光是痛，那種尖叫聲，貌似地獄的召喚，貌似全球牙醫與牙病者們對此召喚安之若素，不為所動，倒是人家殺手們很人性化，悄悄地進村，打槍地不要，嗬嗬。

2014年諾貝爾生理學或醫學獎被授予約翰·奧基夫（John O ?Keefe）、邁-布裏特·莫澤（May‐Britt Moser）和愛德華·莫澤（ Edvard Moser）三人。他們發現了大腦裏的“GPS”係統。根據諾貝爾官方網站（nobelprize.org）提供的信息，果殼網為你帶來如下解讀：

圖片來源：nobelprize.org 編譯：果殼網

我們是怎麽知道我們身在何方的？我們怎麽找到從一個地方到另一個地方的路線的？我們是怎麽把這些信息儲存下來，讓我們重返故地的時候能立刻找到路？

2014年諾貝爾生理學或醫學獎的得獎者發現了大腦裏的“定位係統”，一台內置的GPS，使得我們能在空間中定位自己身在何處，這表明這種高級認知功能也有細胞級別的基礎。

1971年，約翰·奧基夫發現了這個定位係統的第一個成分。他發現，大腦海馬體裏有一種神經細胞，每當大鼠身處屋子的某個特定地點的時候，這種細胞總是會被激活。其它神經細胞則在大鼠身處其它地方的時候被激活。奧基夫的結論是，這些“位置細胞”（place cells）組成了屋子的地圖。

三十多年後，邁-布裏特·莫澤和愛德華·莫澤發現了大腦定位係統的另一個關鍵成分。他們發現了另一種神經細胞，命名為“網格細胞”（grid cells），它們組成了一個坐標係，允許生物進行精確的定位和尋路。他們的後續研究表明，地點細胞和網格細胞一起使得定位和導航成為可能。

約翰·奧基夫，邁-布裏特·莫澤和愛德華·莫澤的研究回答了困擾哲學家和科學家數百年的問題——大腦如何給周圍的空間創造地圖，我們如何在複雜的環境中尋找路線。

我們如何感知我們所在的環境？

人存於世，位置感和導航能力是不可或缺的。位置感使我們能夠感知自己在環境中所處的位置。在導航時，我們的位置感會與基於運動和對先前位置認知所形成的距離感相互聯係起來。

關於地點和導航的問題困擾了哲學家和科學家許久許久。200多年前，德國哲學家康德認為一些精神能力是獨立於經驗的先天知識。他認為空間概念是意識中既有的原則，人們會通過，也必須通過這些原則感知世界。

到20世紀中葉，行為科學的出現使得這些問題得以通過實驗手段進行解答。當愛德華·托爾曼（Edward Tolman）觀察迷宮中大鼠的運動時，他發現它們能夠學習如何導航，並提出它們腦中形成了一副“認知地圖”，使它們找到自己要去的路。但問題並未完全解決：這個“地圖”在大腦中的表征是什麽？

約翰·奧基夫以及空間位置

在20世紀60年代晚期，約翰·奧基夫對於大腦如何控製行為和決策這一問題十分著迷，並常試圖用神經生理學的方式來解決這一問題。當他記錄在屋內自由跑動的大鼠的大腦海馬體內單個神經細胞的信號時，奧基夫發現，當大鼠經過特定位置時，某些神經細胞會被激活。他發現這些“位置細胞”不僅僅接受視覺信號輸入，而且還會在腦中繪製周圍環境的地圖。奧基夫總結道，通過在不同環境中被激活的不同的位置細胞，海馬體能生成很多地圖。因此，關於環境的記憶能以位置細胞活性的特定組合形式被存在海馬體中。

邁-布裏特·莫澤和愛德華·莫澤找到了定位係統

邁-布裏特·莫澤和愛德華·莫澤在繪製移動中的大鼠的海馬體連接時，在附近的內嗅皮層中發現了一種讓人驚異的活動模式。當小鼠通過六角網格中的某些位置時，內嗅皮層中的某些固定的細胞會被激活。每個細胞都對應著某個特定的空間格局，這些“網格細胞”共同建立出一個可以進行空間導航的坐標係統。它們和內嗅皮層中其他負責辨識頭部方向和房間邊界的細胞一起，與海馬體中的位置細胞共同組成了神經回路。這個回路係統在大腦中建立了一套綜合定位係統，一個內置的GPS。

圖片來源：nature.com 編譯：Calo

人類大腦裏的“地圖”

根據最近的腦成像技術調查，以及對接受神經外科手術患者的研究都顯示，位置細胞同樣存在於人體中。在早期階段阿爾茲海默氏疾病的早期階段，患者的海馬體和內嗅皮質經常會受到影響，以致這些患者經常無法辨別周邊環境並且迷路。了解大腦的位置係統或許可以因此幫助我們了解這種疾病如何對患者的空間記憶喪失造成影響。

這一對大腦位置係統的發現代表了我們進一步認識大腦特化細胞如何協同合作，並執行更高水平的認知功能。它為我們理解認知過程，比如記憶、思維與計劃開辟了新的途徑。

接下來，果殼網將繼續直播其他諾貝爾獎獎項的頒獎並進行解讀。（編輯：Calo）

參考文獻：

O'Keefe, J., and Dostrovsky, J. (1971). The hippocampus as a spatial map. Preliminary evidence from unit activity in the freely‐moving rat. Brain Research 34, 171‐175.

O ?Keefe, J. (1976). Place units in the hippocampus of the freely moving rat. Experimental Neurology 51, 78‐109.

Fyhn, M., Molden, S., Witter, M.P., Moser, E.I., Moser, M.B. (2004) Spatial representation in the entorhinal cortex. Science 305, 1258‐1264.

Hafting, T., Fyhn, M., Molden, S., Moser, M.B., and Moser, E.I. (2005). Microstructure of spatial map in the entorhinal cortex. Nature 436, 801‐806.

Sargolini, F., Fyhn, M., Hafting, T., McNaughton, B.L., Witter, M.P., Moser, M.B., and Moser, E.I. (2006). Conjunctive representation of position, direction, and velocity in the entorhinal cortex. Science 312, 758‐762.

考試就是考試，是以定量衡量動量，不得已為之。知識與能力是個動量，恒動量，並非定量。這是考試，1張考卷

定乾坤的難解之弊端。

資本與壟斷，可推動社會與文明進步，也是社會文明進步的殺手與罪惡製造者，但是，都被可愛的法製，法製國家等

民主，和平，自由地給公平化，合理化，美麗地給掩蓋了。公眾們還要為這些罪惡背書，而假以科學的名義。

1）第2次工業革命不久，人類已經擁有了發電與電機電驅動技術。2）但是資本掌控政治經濟學，導致電車普及被擱置。

3）因此人類痛失產業革命新機會。4）至今還是不求革命，濫造汽車，濫采原油與煤炭，繼續高排，耗能汙染，少數富人賺錢，產業為害人類。是同惡魔！

勞動有兩種，1是體勞，2是腦勞。但是，最有有意義的勞動是腦體勞。體勞主耕種與做工。。。重體力，腦勞主讀書與純粹的思考

人類工業革命過程中的某愚蠢

(2014-09-25 12:12:55) 下一個

1,，早期人類以農耕漁獵為生存主態，產業所用的能源是自然能（水火風核與陽光），使自然態的食物與水，是生物能。工具的材料是土石木。
2，工業革命3要素：1大機器，2新材料，3新能源的發現與利用。蒸汽機，鋼鐵及其合金，煤與石油（汽）。
3，第2次工業革命，是第1次的再進步，1電機帶代蒸汽機，2電機使水火風核與陽光等自然能被搜集而利用，所以，電機不過是自然能源的轉化器，搜集器，形式上的放大器與聚焦器。
4，電的發明，使人類可以較完美地善用自然能，電機與電力可能徹底取代內燃機與煤與石油（汽）。
5，將來的工業必將以電機用電力來驅動飛機，輪船，車。。。甚至所有的機器。
6，人類禦寒的衣物與鞋子。。。都可以用電來供暖。
7，人類的個體飛行器也可用電能來驅動，以克服地心引力。
8，目前，人類還在濫用煤，石油汽，並高耗能源，高耗材料源，高排放。。。造就新1代人類疾病，造就巨量的人類死亡，造就溫室效應。。。
9，但是，蒸汽機與內燃機1862發明不久，人類就已經發明了電與電機1885。。。但是，人類愚蠢地守舊，滿足於對機器的好奇心，追求航空發動機與汽車發動機的精密化，產業化。。。使工業革命的革命轉變停頓100年，目前還在鼓吹機器與材料，鼓動煤業石油業，強力占據不放航空業，汽車製造業。。。不敢快速廢棄這些害人殺人的產業。
人類思想革命，比學趕幫超——總是站在巨人的肩上突變新思想，並快速實證之。
10，中國人應快速推動電機器的普及，並快速廢棄傳統的飛機與汽車。。。改燃油飛機為電力飛機，改燃油汽車為電力車，發展電力個體飛行器。。。
11，中國完整獨特的工業體係，不必走西方老路，必須以電機為主機器,，全麵取代從前，必須以電力全麵為能源，全麵取代從前。

資本與壟斷，可推動社會與文明進步，也是社會文明進步的殺手與罪惡製造者，但是，都被可愛的法製，法製國家等

民主，和平，自由地給公平化，合理化，美麗地給掩蓋了。公眾們還要為這些罪惡背書，而假以科學的名義。

願和老生兄幾拙句：10年文革蕩神州，億萬學子心茫然。中國之爭山河在，1旦雲開豔陽天。上山下鄉艱困路，牛旁馬背常讀書，

冷戰熱戰無窮戰，環球不過1張圖。

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