《黃帝內經》解讀（21）

經脈別論21

 

黃帝問曰：人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎？

岐伯對曰：凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也。

是以夜行則喘出於腎，淫氣病肺。

有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾。

有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心。

渡水跌仆，喘出於腎與骨。

當是之時，勇者氣行則已，怯者則著而為病也。

故曰：診病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以為診法也。

故飲食飽甚，汗出於胃。驚而奪精，汗出於心。持重遠行，汗出於腎。疾走恐懼，汗出於肝。搖體勞苦，汗出於脾。

故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此為常也。

食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。

食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。

脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。

毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四藏。

氣歸於權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。

飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行。合於四時，五臟陰陽，揆度以為常也。

太陽臟獨至，厥喘虛氣逆，是陰不足陽有餘也。表裡當俱瀉，取之下俞。

陽明臟獨至，是陽氣重並也。當瀉陽補陰，取之下俞。

少陽臟獨至，是厥氣也。蹻前卒大，取之下俞。

少陽獨至者，一陽之過也。

太陰臟搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也。宜治其下俞，補陽瀉陰。

一陽獨嘯，少陽厥也。陽並於上，四脈爭張，氣歸於腎。宜治其經絡；瀉陽補陰。

一陰至，厥陰之治也。真虛（疒肙）心，厥氣留薄，發為白汗，調食和藥，治在下俞。

帝曰：太陽臟何象？

岐伯曰：象三陽而浮也。

帝曰：少陽臟何象？

岐伯曰：象一陽也，一陽臟者，滑而不實也。

帝曰：陽明臟何象？

岐伯曰：象大浮也。太陰臟搏，言伏鼓也。二陰搏至，腎沉不浮也。

 

 

1故飲食飽甚，汗出於胃。驚而奪精，汗出於心。持重遠行，汗出於腎。疾走恐懼，汗出於肝。搖體勞苦，汗出於脾。

2食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。

3食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。

脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。

毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四藏。

氣歸於權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。

4飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行。合於四時，五臟陰陽，揆度以為常也。

 

《黃帝內經》解讀

 

經脈別論第21篇

 

關鍵詞

 

1飲食。

2食氣。

3飲。

4水精。

5精氣。

6氣口。

7精。

8經氣。

 

飲食，分為食氣與飲。

食氣，食可成氣，故稱食氣。

飲，即水，水與食有別，故飲不能成氣。故有水精之說，還有水穀之精微之說。其意皆不同也。

食，是水穀所成，穀為5穀之類，是主糧，廣義的穀，泛指所有的5555，但是，穀所指，不涵水。

素問的符號論。

係統語言，係統符號，精確不可混同之意。

素問共用到了多少個漢字，沒人關注。

但是，每個不同的字，就有特別意義，再與另字組合，則意義更多。

1單字意義的研討，是素問研究的重要工作。

2多字組詞的研討，同樣重要。

研討素問文字與符號，會讓我們深感素問建構的係統極其宏大，精美，完善，並讓我們感受到所涉及的符號，語言之簡練，簡潔，不能再簡，多1分則贅言，易生岐意，少1分則無法完美表達精確之意。所謂大道至簡，與道德經的係統架構，語言特點，符號論，有異曲同工之效。

係統

子係統

孫係統。

係統語言（符號）

同係統的語言有相同的ID，語言符號不同，但是，因為同係統，所以，其語言符號的基因都是相同的，內涵特定的邏輯。

同係統的語言符號有其特殊性，所以，不可混用係統語言，如此，可能摧毀係統，至少，要小心，不然，可能造成思考的混亂，而使思考走入黑暗與誤區，使本應清晰的討論與思考方向產生岐意，或使正確的表達（物）被扭曲。再沿著岐意所確定的方向走下去，或開始對已遭扭曲之物精確研討，等於放大了被扭曲之物，承認扭曲，放棄本原，不但不自知，還要按照岐見所導致的錯誤方向走下去，最終將被扭曲之物當成本原存在。。。完全否定了本原，丟棄了本原之物，最終費盡力氣將已經存在的某精確，某完美與本原之真徹底毀滅消蹤。。。學人大師之悲劇，人類文明之悲劇。

原因在於人類太過於自大。

人們追物而見利忘義，玩了大量的文字遊戲，竟然完全忘記了本原之存在，也忘記了其初衷其實是還本原之真，人有誌，其誌至偉，貌似不可欺，但是，因逐勢力終喪其誌也，是為學人大師之悲哀，因其自己活在某種虛幻縹緲中，即不自知，也難自拔，誤人誤己。

義者，真也。

古文字之真。

前人之思精妙，超乎今人所想象。

研究的係統，也是係統。

[大江川]

黃帝內經》解讀（21） (2014-05-30 16:10:48) 下一個
經脈別論21

黃帝問曰：人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎？
岐伯對曰：凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也。
是以夜行則喘出於腎，淫氣病肺。
有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾。
有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心。
渡水跌仆，喘出於腎與骨。
當是之時，勇者氣行則已，怯者則著而為病也。
故曰：診病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以為診法也。
故飲食飽甚，汗出於胃。驚而奪精，汗出於心。持重遠行，汗出於腎。疾走恐懼，汗出於肝。搖體勞苦，汗出於脾。
故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此為常也。
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。
食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。
脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。
毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四藏。
氣歸於權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。
飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行。合於四時，五臟陰陽，揆度以為常也。
太陽臟獨至，厥喘虛氣逆，是陰不足陽有餘也。表裡當俱瀉，取之下俞。
陽明臟獨至，是陽氣重並也。當瀉陽補陰，取之下俞。
少陽臟獨至，是厥氣也。蹻前卒大，取之下俞。
少陽獨至者，一陽之過也。
太陰臟搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也。宜治其下俞，補陽瀉陰。
一陽獨嘯，少陽厥也。陽並於上，四脈爭張，氣歸於腎。宜治其經絡；瀉陽補陰。
一陰至，厥陰之治也。真虛（疒肙）心，厥氣留薄，發為白汗，調食和藥，治在下俞。
帝曰：太陽臟何象？
岐伯曰：象三陽而浮也。
帝曰：少陽臟何象？
岐伯曰：象一陽也，一陽臟者，滑而不實也。
帝曰：陽明臟何象？
岐伯曰：象大浮也。太陰臟搏，言伏鼓也。二陰搏至，腎沉不浮也。


1故飲食飽甚，汗出於胃。驚而奪精，汗出於心。持重遠行，汗出於腎。疾走恐懼，汗出於肝。搖體勞苦，汗出於脾。
2食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。
3食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。
脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。
毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四藏。
氣歸於權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。
4飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行。合於四時，五臟陰陽，揆度以為常也。

《黃帝內經》解讀

經脈別論第21篇

關鍵詞

1飲食。
2食氣。
3飲。
4水精。
5精氣。
6氣口。
7精。
8經氣。

飲食，分為食氣與飲。
食氣，食可成氣，故稱食氣。
飲，即水，水與食有別，故飲不能成氣。故有水精之說，還有水穀之精微之說。其意皆不同也。
食，是水穀所成，穀為5穀之類，是主糧，廣義的穀，泛指所有的5555，但是，穀所指，不涵水。
素問的符號論。
係統語言，係統符號，精確不可混同之意。
素問共用到了多少個漢字，沒人關注。
但是，每個不同的字，就有特別意義，再與另字組合，則意義更多。
1單字意義的研討，是素問研究的重要工作。
2多字組詞的研討，同樣重要。
研討素問文字與符號，會讓我們深感素問建構的係統極其宏大，精美，完善，並讓我們感受到所涉及的符號，語言之簡練，簡潔，不能再簡，多1分則贅言，易生岐意，少1分則無法完美表達精確之意。所謂大道至簡，與道德經的係統架構，語言特點，符號論，有異曲同工之效。
係統
子係統
孫係統。
係統語言（符號）
同係統的語言有相同的ID，語言符號不同，但是，因為同係統，所以，其語言符號的基因都是相同的，內涵特定的邏輯。
同係統的語言符號有其特殊性，所以，不可混用係統語言，如此，可能摧毀係統，至少，要小心，不然，可能造成思考的混亂，而使思考走入黑暗與誤區，使本應清晰的討論與思考方向產生岐意，或使正確的表達（物）被扭曲。再沿著岐意所確定的方向走下去，或開始對已遭扭曲之物精確研討，等於放大了被扭曲之物，承認扭曲，放棄本原，不但不自知，還要按照岐見所導致的錯誤方向走下去，最終將被扭曲之物當成本原存在。。。完全否定了本原，丟棄了本原之物，最終費盡力氣將已經存在的某精確，某完美與本原之真徹底毀滅消蹤。。。學人大師之悲劇，人類文明之悲劇。
原因在於人類太過於自大。
人們追物而見利忘義，玩了大量的文字遊戲，竟然完全忘記了本原之存在，也忘記了其初衷其實是還本原之真，人有誌，其誌至偉，貌似不可欺，但是，因逐勢力終喪其誌也，是為學人大師之悲哀，因其自己活在某種虛幻縹緲中，即不自知，也難自拔，誤人誤己。
義者，真也。
古文字之真。
前人之思精妙，超乎今人所想象。
研究的係統，也是係統。