愚讀《道德經》（12345)

愚讀《道德經》（1）

(2010-03-18 15:20:28) 下一個

道可道。
非常道。
名可名。
非常名。
——見《道德經》第一章
道——道路，道理，規律。。。此處還是指所有的存在，宇宙運作的形態。
對道，國人觀天，觀地，觀人，觀萬物。。。人始生即開始，肉眼凡胎看宇宙，邊看邊思之，不奇怪。
國人觀察宇宙,觀察道的曆史應以萬年計。

可道——
可，是可也，可能，或許，應該。。。之意。
道，是名詞作動詞用。
可道，可以被認知與遵循。

道可道——
此句指宇宙的規律，是可認知，可掌握，可被遵循的。

非常道——
宇宙的運作規律即可知，又無涯。
無涯也是神秘不可知。
因此，宇宙既是可知的，又是不可知的，這才是宇宙真象之一部。
人對宇宙的認知也無可窮盡。
常與恒字意相近，有常規，常存，固定，靜止等意涵（恒改常，為避諱，愚遵此說）。
非常道，指宇宙規律是永恒的，也是運動的。
愚見。
（解起來，還是很費勁滴哈）


名——

名，與道相對而言。
名，是人對事物的標示，命名，表達，表述。所謂“不可名狀”，“名不正，言不順”等句，都有此意涵。
既然，道，是存在，是宇宙，是宇宙的運作規律。
那麽，名，就是人對存在-宇宙-規律的感覺,認知後的表述。
人類“名”的方式有三種：
一是，用語言表述。
二是，用文字表述。
三是，用動作表述。

可名——
此與“可道”，解法同。名變動，名詞活用。

名可名——
此句是指人類有可能表述宇宙的規律，或表述對存在的感知。
感與知，是人類的生命的主要形態，人生就是感與知，感覺與知道。
人所有的努力，奮爭。。。最終為獲取某種感覺。
人永遠在思索，學習。。。最終想得知某種真相。

非常名——
類同“非常道”之解。
此句指人對宇宙的認知是永恒的，也是無極的，更是變化的,因此，也是多元的。
這是人類文化，文明的真實形態。
真理待深化，科學待發展，表述待精確，認知待改進。。。
同時，宇宙的大道，人類永難以（用語言，文字）全部準確地表述之。
孔子也說過：天何言哉？

愚讀《道德經》（2）

(2010-03-18 15:23:30) 下一個

無名。
天地之始。
有名。
萬物之母。
——見《道德經》第一章

無名，指無法表述清楚的存在。比如，宇宙。宇宙 的 存在是先於人的，沒有始終，此種存在並不需要道理，無法名狀。
所以，宇宙的存在無解。或者說，宇宙的存在並不需要人類言說，解答之。
天地之始，至今無名。
有名，指可以表述清楚的存在。 比如，母親生子， 這存在，就是有名。
比如，豆苗由豆子所生，再萌芽，再開花結實。。。
母，是物的存在的起始，萬物在時空上都有始終，這也是物的特性，對此種特性的表達，就是所謂名，或有名。
但是，宇宙沒有起始，因為時間與空間沒有起始。所以，時空不是物，因而宇宙是無法名狀的，無法加以常規表述。

——老子此句，是在表明宇宙的神秘性與可知性。
神秘在無限無始無終，往複。
可知在物有物理，又可化分化合，又可記數，於現存生命體而言，可觀察其始終。。。

時空，不會因人的認知而失去固有真象。
時空無起點，也無終點。
但是，宇宙中的現存事物，也有好多是可以確定起始的。不過是片段。
人，即是可名的，生命有起始。
人，又是不可名的，即人類的起源不明。 是先有氨基酸，再蛋白質，再細胞？還是。。。？
人是水生，還是陸生？生命是偶然？還是程序演進？
至今人們也沒說清，也就是無名。
因此，於宇宙而言，就是——無名，天地之始。

人類對宇宙的觀察，最準確的名，被稱為科學，科學也在時間與空間上解答許多事物的發生，演變，運動規律，這都是——有名，萬物之母。
物，是另一個重要術語。
物，可被視之，聞之，博之，方可為物。即，物是看的見摸得著的。
但是，宇宙的存在，大半無法被人感覺到，人類能感到的隻是很小部份。
所以，人能表述，即名之的也就是此一小部份。
人在宇宙中，是渺小的，同時，廣意而言，人也是宇宙之組成部分。
此是“萬物之母”的意涵。

道——存在，宇宙，宇宙規律。由此三種意涵混而成，以規律為主。
名——人類的認知，人腦所思，人腦的運作結果。
名，或者也就是人對宇宙及其規律的言說與描述，記憶與標示。
比如，愛氏發現了光與速度的特定規律，提出“相對論”，此論就是名，而相對論所言說的是宇宙規律的一部分，這種宇宙規律，也是所謂的道。
此論也就是名之——即，人類對道的言說。

 

愚解《道德經》（ 3 ）

(2010-04-23 14:54:42) 下一個

 

關於第四章，提些愚見。

此篇文字，也很艱難，讀懂不易。

隻有先將自以為讀懂些的說與同道，餘者，將繼續深研之。

其一，關於斷句，或句讀，愚意以為應如下：

道。

衝而用之，或不盈。

淵兮，似萬物之宗。

湛兮，似或存。

吾。不知誰之子。

象。帝之先。

（此篇還有“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”之句，因被認為與此文整篇文法有異，故暫列其後另議）。

如此斷句，則整篇之意大致分明，作者想訴說的主題也躍然紙上。

可分三層：

道。衝——用之——不盈。有兩種形態：淵兮與湛兮。

吾與子。何所出？

象與帝。出現的先後順序。

其二，稍帶強調之，經文是書於作於 2000 餘年前，一是沒有現代的標點符號，二是屬於 2000 年前的先人之思。所以，人們讀此經文，還應記得將時空回放於當時，然後，再加以解讀，方能解其所思為何。

我所說的回放，比如，字意的回放。比如，思維邏輯的回放。舉例說，當時的天與地，雖含有宇宙之意，但並不完全等同現代人類所言宇宙，因為，現代人已經擁有哈勃望遠鏡，也擁有太空登月等空間技術，借助現代科學，提出了諸如宇宙爆炸等學說，對宇宙有更清楚之認知。

但是，人類之思總是大致相同，古今相連，隻不過隨時間推移，逐漸深入，但總是難逃時空宇宙大係統。因此，好多事理最終殊途而同歸。

重要的是，我以為，老子在此篇提出了幾個極其重要的科學主題，表達了國人的一種終極之思，也是現代人類至今並未能解答的，也是不奇怪的。

前半部，似提及道對宇宙萬物的另外作用。沒讀懂，暫待解。

後半部，則是提出兩大科學主題。

現試解後半部分。

老子在此提出兩大主題： 1 ，人從何處來？ 2 ，人類的出現與宇宙的時空順序為何？

關於以上科學主題，前者至今依然是現代人類沒能解答的重大主題。後者，則已被人們初步解答清楚，但是老子當時也做了解答，結論是正確的，還含有另外深意。

這裏，重要的術語是：吾，子，象，帝。

吾，指自己。

在經文中，吾與我之字常互見，有啥另外含義與不同，也可討論之。

吾與我，是人稱之第一。

誰，是人稱之第三。

你，是人稱之第二，經文似未見。

關於子，是與母相對的概念，由母所生。經文中也提及母，母子互見。此句之意應很清楚，就是想表達自己的疑問：不知人類從何而來，當然，子，並非指老子自身，因為人類大都確知自己由母親所生。

不過。。。人類在幼年所思大相同，都會思考自己何所出，此亦為人類之天性？實難確答。

東西方人類之思，在此是相同的，也許因此發生了宗教。

依現代科學研究，生命源起有諸多假說，已知，核酸是生命組成之基本必須，然後又涉及人類是水生或陸生，再後來涉及猿與人的進化說，至今，認為人類都從遠古非洲走出，或許源於一個母親。。。總之沒能確論。

宗教解答則很清楚明了，也許是人們樂於皈依的主因。

因而，也涉及如何對幼童解答此問，同時展開性啟蒙——此一文化主題，至今困擾人類。真乃，天何言哉？

象。是宇宙萬物的麵貌，樣子，長相。

老子時代，沒有顯微鏡，望遠鏡，也沒有電腦與微波，電子，超聲波等科技，因此，所觀之象，就是假以凡胎肉眼。人之視覺與視力是有限的，但也是最可靠的，而且，當時的人類視力遠超現代人類，記得看過電視：現今青海玉樹人遠視力極為可觀，在幾十米遠仍可看準標準視力表上的符號。。。還有，如假以工具，雖精細，不直接，也可有誤差，出現就是大誤差。

因此，肉眼觀物，觀象，有工具觀象所難替代特別之處。因此，現代法醫學還極重視目擊證人，目擊，指肉眼所見。其特別之處，應引人研討深思之。

現代生理學也指出，人類所獲信息，有 6 ， 70% 由視覺所獲取。

因此，象與觀象，對人類認識知解宇宙最為重要。

其實，人之生，就開始觀象，光在其中起了極重要作用。這也是陰陽學說的創立有關，當是很大之主題，將另外探討之。

象，在經文中是一重大概念與專有術語。

大象，象盡。。。

人類認知事物，必訴諸於肉眼所見，所謂，耳聽是虛，眼見為實。

在此篇，象是指宇宙萬物之貌。

其中，我特意提醒，人類也是組成宇宙萬物之一部分，因此，有時也要把自己算進去。人類也是象之一部。

故經文中，在提及象之後，接著提出了帝。

帝，也是象之一部，象，是分層次的。還有大象之說。

帝，《說文解字》解說是統治，或人類的最高統治者之意。即“諦也， 王天下之號也。從丄朿聲”。

中國首見皇帝之名，於公元前 221 年，有秦始皇帝。

但帝字，或帝之意涵，應早已存在於秦之前，不然，秦始皇帝之名便無所依。

象是宇宙萬物，帝是最經典，最具權威性，代表性之人類。象。帝在先。——整句句是說，人類所看到的宇宙萬物是先出現的，而人類是後出現的。

愚解《道德經》（4）

(2010-04-27 09:55:19) 下一個

關於第四章，愚解了後半部分。
其實就兩句話。
即原文：

吾。不知誰之子。
象。帝之先。

後句，大多都斷句成“象帝之先”，則有失原意。
讀書，也可從後往前讀，再前後對照之。

現再試解此篇前半部分。

原文：
道。
衝而用之。或不盈。
淵兮。似萬物之宗。
湛兮。似或存。

全文計20字。

一，此全句是討論道的用。
體與用，是人們常常思考的。
近世國人辜鴻銘氏，張之洞氏，李鴻章氏似都提及過“國學為體，西學為用”之說。
用，是用處，作用，最後產生效應，效果。
道，在第一章就開宗明義被提出，即“道可道，非常道。。。”之句。
老子先解說了道的原始意涵，給道下個所謂的定義。愚已討論過了。
此篇論道，則涉及道之用。
已知，道是天地宇宙的規律，不以人類意誌為轉移。
同時這規律也是運動的，決定萬物之象的變化，影響人類的生存狀態，甚至最終決定人類在地球上的生存。事實上，恐龍就被道所滅絕了，人類是後出現的，道也可將人類滅絕之。但宇宙與人類史可以萬年計，愚不同意2012說，盡人事，聽天命，樂觀立世，還是可取的。
宇宙可以沒有人，但永遠存在道。

二，道，如何運作，以達到對宇宙萬物人的作用？
老子用衝字加以表達。其後又以淵字，湛字再表達。
衝，是水流狀，衝擊狀，其中含有水流快速激蕩之意，必含有運動，快速運動之意。經文還有衝氣以為和之句，可互參。
衝，淵，湛——均為水之象，都是水的形貌。老子以水說事，也是值得人們關注的。經文還有“上善若水，水善利萬物而不爭”句，可互參。
如若以水來名狀道的作用，即道之用，可舉些事物說明之，比如：

海水存在於地表，可能受到太陽引力，月球引力，還受地心引力，還可能因地球自轉與公轉而生磨擦力。。。

這些都可歸屬於道之用。

此種道之用，所產生的效應，就是潮汐。

道之用還有很多很多。

三，老子為表明此用，用了衝字。
而盈，或不盈，淵，湛，都是衝的結局或結果。也就是道的運行，即天體，宇宙，自然的運行所可能產生之結果與效應。

淵，可表明道的幽深，所藏的能量之巨大，神秘難知。

湛，可解為道的透澈，清靈易得，易知易解。
此一深一淺，一深重，一表淺輕靈。都是來形容表述宇宙特性，也就是道之用 。

 
淵，是深藏不露，但蘊含巨大能量，因此，可為萬物之宗。
宗，是發生的依據與原始化生之意，如祖宗。
湛，是淺而易見，是已經的存在。

淵，深遠，不可見。
湛，清淺，易見。

淵，如此深藏不露，蘊含巨大能量，因此，可為萬物之宗。
宗，是發生的依據與原始化生之意，如祖宗。

湛，似或存。 存，與宗相對 而言。
存，是存在，即可見可博可聽 。或者就是物。物，是經文另一個重要術語，可另外詳加討論。

存，是現在時。
宗，是過去時 。

有來源，能化生，又易見，又不可見，這也是道的一種形態，或者是衝的作用。

愚想特意強調之：
水，急速運動可為衝。
有快速衝刷之意，含有速度。
衝，不是泡。 即有速度，也有力度。 這是宇宙自然天地運作的常態。

由此，可解盈字。
盈，是滿盈，充盈，充滿，不缺之意。可引申為完美之意。
宇宙本來就是完美的，所謂天地有大美。
但是，宇宙運作並不以人的意誌而轉移，道可道非常道。
因此，人類即遭遇風和日麗，也遭遇電閃雷鳴，地震，洪澇，幹旱，低溫，海嘯，風暴。。。
這些於人類而言，都是負麵的道之用，或衝的效應，可稱之為不盈。

經文5000言，主旨討論兩概念，即道與德。

關於道，實際上就是天地萬物，宇宙，自然，人——這個大係統的運作規律，也關乎：
道的最初含意。
道可言說性。
道不可言說性。
道可遵從性。
道不可遵從性。
道的起點。
道的始終。。。

道是運動的，有力度的，萬物都遵從道的運作。
道是難以理解，是神秘的，道是容易理解的，是清澈的。

此統篇論道的原始自然屬性。
關鍵字是：衝，用，盈，淵，湛，萬物，宗，存。
最關鍵的字是：衝，淵，湛。都是用來說道的，說道的含意與道的性質。
而這三個字，都與水有關，這也是此段經文的一個特點。
老子非常看重水，宇宙萬物中，似很鍾情於水，這是為什麽涅？
因此，應該引發人們多些思考。
中國古哲學還有“五行”學說。以金木水火土之名，也是想歸納萬物的元素組成，雖不等同元素周期表，也是對宇宙萬物的物質組成作出分類。
水之性，人們多已理解。但是，在科學上，水除有物理化學數學固有特征，還是所有已知元素中在人體裏存有量最多的，即氧O與氫H。
已知，人體含有超過60%的水。幼兒更多些。
依愚猜想，地球本是火球，可能是從太陽本體噴濺而出的。最初是液態的，如同一滴鐵水，經過若幹億年的冷卻，現在依然在冷卻中。
奇妙在於，地球是火球，表麵卻覆蓋一層水。已知，地球表麵70%被海洋所覆蓋，陸地還有很多地方常年被冰雪，水所覆蓋。
水對生命起源，或者人類起源至關重要。
老子當時不可能了解至深，但是，也不能說，老子以水說事論道，就完全與現代科學之理無幹。
老子的象思，還是有啟示意義。
人類認識宇宙是一以慣之的，其原點相同，縱深無限。也許現代人類總是在不斷地驗證先人，現在人類的精妙之思，也許人類的第一個母親早就思考過了。
老子對水性的研討說詞必有些深意。還要再解之。

愚解道德經（ 5 ）

(2010-05-02 22:17:18) 下一個

原文：

古神不死。是謂玄牝。

玄牝之門。是為天地根。

綿綿若存。用之不勤。

綿綿若存，生生不息，不易斷絕，說的是存在，是現實的存在。
這裏有個彎，時空，似乎是永恒的，因為，即沒有起點，也沒終點。但是，現實的存在，有些是可以確定始終的，比如，人類的個體生命。
這確實是一個重大的哲學主題。老子不可避免地要提出來，並解答之。
用之不勤，是說，生命的運作，有固定的周期，每一次可能產生足夠的量。如同魚產卵，隻在一定的季節產卵，每次產生百十千個生命個體。人類的生產也有很長的周期，昆蟲，爬行類，鳥類，哺乳類都遵從一定的生理周期，人是 280 天的孕期。

以肉眼所見，老子時代能觀察到日月星等天體，也能觀測到自然之變，諸如山川與河流等，也可以觀測到動植物的發生，生長於變化。。。但是不可能觀測到細菌，病毒等微生物的發生與變化。

於大型動物而言，其生與玄牝的摸式有關，就細菌與病毒則不然，前者是有絲分裂，後者則是在活細胞中複製，其化生不采玄牝之門的模式。而且，隻要符合條件，可以不斷地化生之。

因此，主要在言說宇宙天地人。

生命的最初原始化生，老子不知，前已解過。

但是，毫無疑問的是，人從何來？又到何去？是全人類都要深思的共同主題。也是重要的哲學主題，也是現代生命科學的重要主題。老子不能不想到，因而也作出回答。

這比西方人是早很多，所以，有人說，老子之說先於聖經之說，或許聖經是源於老子之說。愚無法評斷。

但是，現存的宇宙，天地自然，人類與生命的變化，化生與演變，老子還是關注到了，此段經文，就是討論萬物化生之狀態的。

其中，最為重要的字是，穀與神，玄與牝。其次，就是門。

關於穀神的穀字，人們大多當成山穀之穀解。

經文之中還有諸多章節提及穀字，確實與山穀相關。

但是，此段經文的穀字，卻是另外的涵意，與山穀之意極不相幹，如按照說文解字記載，甚至與山穀之穀不是同一個字。

在段玉裁注《說文》，在七畫的字條下，載入兩個相似的穀字。第一個穀，是人體的部位，第二個才是山穀的穀。

愚認為應取第一字解。

試述其理：

其一，此一穀字，篆書現是描畫出一個“口”字，然後，再於口字的上邊描畫兩層皺褶。顯然，這個穀字，與人體有關，有口有關，而且，又特意強調不完全是口，還有兩片厚重的肉環繞其口。所以，此穀字至少是口與口唇之意。念成“卻”，並非發“穀 ’ 音。可以說，與山穀之穀風馬牛不相及。

其二，據段注，自《說文》記載此字，人們也誤讀很久。其中，最被誤讀的不是口字部分，而是口字上的兩層皺褶，人們普遍當成了另物。其實，是肉肉，表明這種肉肉的字還有月噱函字，或者口上為月噱?，口下為函。而且，老子時代，就有函穀關之名，看來函穀關的穀字也與山穀無關，應是第一種含義，也應讀如“卻”穀關。

如此，此穀字，應是口與唇的意思。

至此，穀字的涵意可能昭然若揭矣：形似洞口，外圍豐厚。此種態勢，於人體而言，或許還有女體的陰戶與產門可類比之。也是一般的哺乳類的共同形態，以此來描述與表達生命的發生之源，應極其恰當，也就易解玄牝等後句的遞進之意。這應該是老子使用這段文字的心路曆程。
至於玄牝，玄字，在經文中早就出現，也多次出現。按說文解字——玄，本指顏色而言，為黑紅之色。以後人們多用來單指黑色，即玄色，已不是玄字的確卻字意。但是，色，就是光，經文有光字。
黑紅光與黑，顯然是有差別的。老子在此，應當是取黑紅光之意。
依愚所見，玄，即黑紅之色，應當是宇宙的背景顏色。
舉目觀天幕，白晝為白，夜則為黑，但是，可見光由7種混合為白光，卻難以組合成黑。無光，就是黑，但是，宇宙不可能是無光的。
宇宙由兩部分組成，一是空間，二是天體。
宇宙空間在人的肉眼裏本是黑的，但是，又布滿發光或反光的天體，日月星，星雲。。。於是天幕——宇宙的背景就不是純黑，而是黑紅的。
為何偏是黑紅？按照可見光光譜，紅色波長值最大，最為醒目，穿透力最強，這也是黑紅之光的由來。
牝字，指雌性或母體，可化生生命。
玄牝，是黑紅之光加上母體，再以此來形容門字。
黑紅的洞，是萬物化生的門。