對“始俑無後”的初級猜想

1 ，始，初始，開頭。

2， 作，製作，施行，運作。

3， 後，就不是前，而是後，有前就有後，就是個順序與方位。不一定是指“後人”。或不一定就非得指後代，也不一定非得指人。在近現代，後，經常被指後來人，是後生，是晚輩。革命自有後來人嘛。哈哈。

4， 始俑無後之論，是孟子引述孔子的話。孟子與王對話，討論政治，涉及到人命，人權，獸權，政權，王權，糧食，饑餓，葬儀，禮製，民俗，國運，人性，人心，當時的社會狀態。。。至今，對人們還有啟發之用。孟子其心良善，觀察過社會，也追求民主，渴望人權，關注獸權，想幫助王候改革政治，以救民於水火，使國家強盛。

5,，但是，政治改革是個複雜的係統工程，需要條件，也要時機。因此，孟子在勸進國王改革政治時，強調政改的重要性，因為不好的政治，陳舊的政治也會陷民於水火，無異於使用刀刃或梃杖殺人。

6， 王們即希望國家政通人和，國勢強勁，如我所說，國王們國家的老板們大多都是愛國滴。同時，國王治國都希望“多快好省”，但是政改是個很專業的事情，改好了，政通人和百廢具興，改不好就血流成河國將不國了。。。因此，國王們都尋求專業的政治人出主意。所以才有陰陽家縱橫家道家法家儒家墨家。。。孔孟同屬儒家，與道家陰陽家相接近，與法家墨家不忒接近。

7， 孟子教化王們，推行自己的政治理念，就是鼓吹變法，以仁為中心，與民為善，重點關注生命。但是，王們卻並不一定非要以民為本，心情很矛盾，實施政改就很猶豫，因循守舊製是有慣性的，孟子於是就借孔子的經典名言來說服王，促其變革政治。

此言的要義應是：既然可以首創用俑來代替活人殉葬，以後就沒有（變革）了麽？

俑，指葬製，也是禮製，即政治製度。

後，是與始相對，是後來，後續之意，指政治製度的進一步變革，不是指人，或後代，或後人。是時間順序。

乎，是語氣助詞，用於疑問句，相當於現代漢語的問號。

孔子為何以俑替活人殉葬來討論改製？是孔子非常遵從禮，或周禮。周禮，是較比人性化的。所以孔子克己複禮。但是，孔子並非墨守成規，而且，周禮也是從以前的夏商時代演變而來的。其中，就包括葬製的演變，也使葬製進一步文明與先進，就是開始以俑替代活人殉葬。孔子認為，即然此種重大的社會典製都可以改變，那為了人民的福祉，很多不人性的典章製度皆可改也。

當然，孔子的出發點還是崇尚周禮，還是以人為本，還是克己複禮為仁。

因此，孔子才有此說。

因此，孟子才引述孔說，以勸進國王改進政治。

後，與所謂後代，後人無關，無後，也非咒語，更非恨恨之言。

孔子是科學家，不信鬼神，也不以迷信咒罵人。不會出此不智之言，這不是孔子的性格。人們如果以此認定孔子其心惡毒，遇事恨恨不平，發此非理智之言論，實在是以小人之心，度君子之腹了。我輩也許如此，聖人就是聖人。

關於孔子是科學家，以後再發些議論哈。

此為初步猜想，是為記。

補充關於葬製。
中國先人最初是來於自然，回歸於泥土，入土為安。易經所謂：不封不樹，深埋地下，地表不留痕。後來，人們相信天地神靈，生有另界，人不存在死亡，死亡就是去往另界，另界冥冥，在地下。至今，還有地球，月球中空說。大西洋底有世界說。我不置可否，等待科學新發現。
因為，人類先是畏天畏地，後來就想與天地共始終，於是就更加認定人能夠與天地永遠同在。這按照物質不滅定律，倒也大致副和。因為，人由物質組成，精神是物質的最高體現，肉身消散，其物質不滅，隻是轉化成新生命而已。地球物質，最終都回落於地球，除非你帶往火星。
這些思考，帶動催生了陪葬與殉葬製度。因此，人們就修大墓，或者將生前的用物隨葬。而人生存是具有強烈的社會屬性的，人所涉及的社會關係極其複雜，與人的關係最大，所以，為了到另界生存，也要將有用的人帶走，於是催生以活人殉葬。
以考古發掘所見，王候死後，多以活人殉葬，平民極少見。這或許與國家的葬製有關，但是，沒人研討此事。
如果，葬製由國家製定，那就是政治製度，也就是禮，或禮製的一部份。
陪葬有器物，生活用具。。。殉葬用活人，或豬馬為多，後來改為俑，就是人體的泥塑，或木質塑形，可能還有芻狗等草紮的動物型像，近現代還有紙紮的各種車馬人形，可謂俑之後。