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關於第四章,提些愚見。
此篇文字,也很艱難,讀懂不易。
隻有先將自以為讀懂些的說與同道,餘者,將繼續深研之。
其一,關於斷句,或句讀,愚意以為應如下:
道。
衝而用之,或不盈。
淵兮,似萬物之宗。
湛兮,似或存。
吾。不知誰之子。
象。帝之先。
(此篇還有“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵”之句,因被認為與此文整篇文法有異,故暫列其後另議)。
如此斷句,則整篇之意大致分明,作者想訴說的主題也躍然紙上。
可分三層:
道。衝——用之——不盈。有兩種形態:淵兮與湛兮。
吾與子。何所出?
象與帝。出現的先後順序。
其二,稍帶強調之,經文是書於作於 2000 餘年前,一是沒有現代的標點符號,二是屬於 2000 年前的先人之思。所以,人們讀此經文,還應記得將時空回放於當時,然後,再加以解讀,方能解其所思為何。
我所說的回放,比如,字意的回放。比如,思維邏輯的回放。舉例說,當時的天與地,雖含有宇宙之意,但並不完全等同現代人類所言宇宙,因為,現代人已經擁有哈勃望遠鏡,也擁有太空登月等空間技術,借助現代科學,提出了諸如宇宙爆炸等學說,對宇宙有更清楚之認知。
但是,人類之思總是大致相同,古今相連,隻不過隨時間推移,逐漸深入,但總是難逃時空宇宙大係統。因此,好多事理最終殊途而同歸。
重要的是,我以為,老子在此篇提出了幾個極其重要的科學主題,表達了國人的一種終極之思,也是現代人類至今並未能解答的,也是不奇怪的。
前半部,似提及道對宇宙萬物的另外作用。沒讀懂,暫待解。
後半部,則是提出兩大科學主題。
現試解後半部分。
老子在此提出兩大主題: 1 ,人從何處來? 2 ,人類的出現與宇宙的時空順序為何?
關於以上科學主題,前者至今依然是現代人類沒能解答的重大主題。後者,則已被人們初步解答清楚,但是老子當時也做了解答,結論是正確的,還含有另外深意。
這裏,重要的術語是:吾,子,象,帝。
吾,指自己。
在經文中,吾與我之字常互見,有啥另外含義與不同,也可討論之。
吾與我,是人稱之第一。
誰,是人稱之第三。
你,是人稱之第二,經文似未見。
關於子,是與母相對的概念,由母所生。經文中也提及母,母子互見。此句之意應很清楚,就是想表達自己的疑問:不知人類從何而來,當然,子,並非指老子自身,因為人類大都確知自己由母親所生。
不過。。。人類在幼年所思大相同,都會思考自己何所出,此亦為人類之天性?實難確答。
東西方人類之思,在此是相同的,也許因此發生了宗教。
依現代科學研究,生命源起有諸多假說,已知,核酸是生命組成之基本必須,然後又涉及人類是水生或陸生,再後來涉及猿與人的進化說,至今,認為人類都從遠古非洲走出,或許源於一個母親。。。總之沒能確論。
宗教解答則很清楚明了,也許是人們樂於皈依的主因。
因而,也涉及如何對幼童解答此問,同時展開性啟蒙——此一文化主題,至今困擾人類。真乃,天何言哉?
象。是宇宙萬物的麵貌,樣子,長相。
老子時代,沒有顯微鏡,望遠鏡,也沒有電腦與微波,電子,超聲波等科技,因此,所觀之象,就是假以凡胎肉眼。人之視覺與視力是有限的,但也是最可靠的,而且,當時的人類視力遠超現代人類,記得看過電視:現今青海玉樹人遠視力極為可觀,在幾十米遠仍可看準標準視力表上的符號。。。還有,如假以工具,雖精細,不直接,也可有誤差,出現就是大誤差。
因此,肉眼觀物,觀象,有工具觀象所難替代特別之處。因此,現代法醫學還極重視目擊證人,目擊,指肉眼所見。其特別之處,應引人研討深思之。
現代生理學也指出,人類所獲信息,有 6 , 70% 由視覺所獲取。
因此,象與觀象,對人類認識知解宇宙最為重要。
其實,人之生,就開始觀象,光在其中起了極重要作用。這也是陰陽學說的創立有關,當是很大之主題,將另外探討之。
象,在經文中是一重大概念與專有術語。
大象,象盡。。。
人類認知事物,必訴諸於肉眼所見,所謂,耳聽是虛,眼見為實。
在此篇,象是指宇宙萬物之貌。
其中,我特意提醒,人類也是組成宇宙萬物之一部分,因此,有時也要把自己算進去。人類也是象之一部。
故經文中,在提及象之後,接著提出了帝。
帝,也是象之一部,象,是分層次的。還有大象之說。
帝,《說文解字》解說是統治,或人類的最高統治者之意。即“諦也, 王天下之號也。從丄朿聲”。
中國首見皇帝之名,於公元前 221 年,有秦始皇帝。
但帝字,或帝之意涵,應早已存在於秦之前,不然,秦始皇帝之名便無所依。
象是宇宙萬物,帝是最經典,最具權威性,代表性之人類。象。帝在先。——整句句是說,人類所看到的宇宙萬物是先出現的,而人類是後出現的。